Поиск
Мы показали, что на групповых собраниях у нас должно быть надлежащее, тесное и доскональное общение друг с другом посредством упражнения своего духа с обильной и основательной молитвой. Это первая часть собрания жизненной группы, которая должна занимать примерно двадцать пять минут. В этой части собрания должны присутствовать элементы общения и ходатайствования, заботы, пастырства и посещения. Вторая часть собрания, которая должна занимать около тридцати минут, — это учение во взаимности с взаимными вопросами и ответами на них.
В прошлом я делал ударение на том, что групповое собрание не должно быть формальным, религиозным богослужением. Но посетив некоторые групповые собрания, я заметил, что мы по-прежнему проводим в некоторой степени религиозное собрание, собрание поклонения, что-то вроде богослужения. Причина в том, что мы слишком формальны. На групповых собраниях мы должны свободно общаться, свободно петь, свободно молиться, задавать вопросы и отвечать на них свободно и без формальности. Когда мы поем гимн, нам не обязательно петь его по порядку от первого куплета до последнего. Мы можем начать с последнего куплета или с любого куплета согласно водительству Духа. Нам следует петь гимны не мёртвым образом, а живым образом, с упражнением и высвобождением духа.
Нам нужны группы жизненные, а не формальные, религиозные и мёртвые группы. Нам нужно молиться: «Господь, сделай нас жизненными в пении, жизненными в говорении и жизненными во всем». В Псалмах говорится, что нам нужно звонко восклицать Господу (70:23; 99:1). Наша привычка быть формальными ограничивает нас на собраниях церкви. Мы должны быть «безумными» в Духе, но наше безумие должно быть самопроизвольным и нормальным, а не каким-то представлением или спектаклем. В своих жизненных группах мы должны быть живыми и упражнёнными в пении и молитве.
Через упражнение и высвобождение духа у нас самопроизвольно появится обучение во взаимности. Какой-нибудь брат может сказать: «Братья и сестры, недавно мы слышали из Псалма 67 о Вениамине младшем, князьях Иудиных, князьях Завулоновых, князьях Неффалимовых. Знаете ли вы, что это означает?» Это может стать темой для вашего общения. Существует много путей для такого общения.
Другой человек может сказать: «Нам сказали, что нам нужно разобраться со своей предрасположенностью, характером и особенными чертами. В чем состоит разница между этими тремя понятиями?» Мы сказали, что нам нужно с ними разобраться, но многие ли из вас знают, что это такое? Наша предрасположенность — это то, чем мы являемся по своей природе от рождения. Наш характер формируется в основном согласно нашим привычкам. Мы можем от рождения быть предрасположены к медлительности. Но наша небрежность происходит не от нашего рождения, она происходит от нашей привычки, согласно которой мы поступаем, и тогда она становится частью нашего характера. Человек небрежен, потому что его никогда не учили все делать аккуратно. Нам нужно изменить практику, чтобы изменить характер. Наши особенные черты — это наши искривлённые и деформированные качества как выражения нашей природной жизни. Взаимное общение о значении воздействия на нашу предрасположенность, характер и особенные черты может быть очень полезным.
На собрании жизненной группы кто-нибудь скажет, что ему трудно понять Евангелие от Иоанна, главу 7. Он может спросить, почему в Евангелии от Иоанна 7:39 говорится, что «ещё не было Духа». Тогда другие члены группы ответят на его вопрос взаимным образом. Нам нужно такое обучение во взаимности с взаимными вопросами и ответами.
Послание к Евреям 10:24-25 является основанием нашей практики групповых собраний. В этих стихах говорится: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». В этих стихах сначала говорится, что нам нужно быть внимательными друг к другу. Это подразумевает, что нам нужно по-настоящему заботиться обо всех членах нашей жизненной группы. Заботиться друг о друге — значит быть внимательными друг к другу. Сегодня мы, может быть, не заботимся о других. Мы не заботимся по-настоящему о том, приходит ли тот или иной брат на собрание или не заболела ли та или иная сестра. Среди нас должна быть возрождена подлинная забота друг о друге.
Хорошие жены всегда внимательно относятся к своим мужьям. Сестра проследит, чтобы её муж надел пальто, когда будет выходить из дома. Это значит, что она внимательна и заботлива к своему мужу. Нам нужна подобная практическая забота друг о друге. Оказывать друг другу практическое внимание — значит любить друг друга. Мы говорим, что любим друг друга, но каким образом мы любим друг друга? Мы, возможно, ни о ком не заботимся практическим образом. Любовь — это практическая забота и внимание. Если мы внимательны друг к другу, мы поощряем друг друга к любви и добрым делам. Мы расшевеливаем друг друга. Если кто-то заботится обо мне, это самопроизвольно расшевеливает меня, поощряет меня к любви и добрым делам. Мы поощряем друг друга к любви и добрым делам, заботясь друг о друге и внимательно относясь друг к другу.
Нам нужно тесное общение друг с другом с практической заботой и пастырством. Одна сестра может указать на то, что другая сестра в группе отсутствует из-за какой-то неприятности. Когда она поделится с другими членами группы сутью проблемы, группа может помолиться за неё и пообщаться о том, как оказать ей практическую заботу и помощь.
Если брат потерял работу, мы должны помолиться за него. Нам нужно также рассмотреть его материальное положение. Это и есть настоящая любовь. Иаков в своём Послании сказал: «Если брат и сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: что́ пользы?» (2:15-16). В своём Первом послании Иоанн сказал: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (3:17-18). Если мы видим братьев в нужде и просто скажем им, что Господь позаботится о них, это не любовь. Это пустой разговор. Мы должны заботиться друг о друге, быть внимательными друг к другу практически.
Такая забота расшевеливает нашу любовь и добрые дела. Эти добрые дела могут относиться к мелочам или крупным делам, связанным с Божьим домостроительством. Святой в вашей группе может не думать о Божьем домостроительстве. Божье домостроительство кажется ему слишком абстрактным и недостижимым. Он думает, что мы много говорим о Божьем домостроительстве, но это не имеет никакого отношения к нашей нынешней нужде в нашей повседневной жизни. Наша любящая забота об этом брате поощрит его заботиться о Божьем домостроительстве. Без такой любящей заботы и внимания друг к другу мы можем быть очень безразличными в том, что касается Божьего домостроительства относительно Христа и церкви. Но коль скоро брат ощущает на себе любовь, проявленную в практической заботе, это производит на него впечатление и поощряет его думать о христианской жизни и о Божьем домостроительстве. Когда брат-итальянец заботится о брате-китайце, это замечательное свидетельство. Это показывает, что разные расы поглощаются в новом человеке и свидетельствует о практической любви среди членов Тела Христова.
Павел сказал, что мы должны быть внимательными друг к другу, чтобы поощрять друг друга к любви и добрым делам, не оставляя своего собрания. Сегодня наше собрание жизненной группы является нашим собранием. Для иудейских верующих во времена Павла оставить своё собрание означало бы возвратиться к иудейскому способу собрания и прекратить собираться вместе в качестве христиан. Павел увещевал их не оставлять своего собрания как христиан. В Послании к Евреям 10:25 говорится, что на групповых собраниях мы должны увещевать друг друга тем более, чем более усматриваем приближение дня оного.
Первое, что нам нужно делать на собрании жизненной группы, это проводить доскональное общение, чтобы близко познакомиться с членами нашей группы. Чем доскональнее общение, тем лучше. Знаем ли мы занятия святых в своей жизненной группе и кто где работает? Знаем ли мы имя и фамилию каждого члена своей жизненной группы? Рассмотрев эти вопросы, мы понимаем, что наше общение не было доскональным. Любовь друг к другу подразумевает много вещей. Нам нужно стараться близко узнать друг друга в Господе. Если кто-нибудь отсутствует на собрании жизненной группы, нам сразу же нужно поинтересоваться, где этот человек. Мы говорим, что наша группа должна смешиваться, но наше смешивание не завершено, потому что мы не знаем друг друга досконально. Когда вы вместе предпримете что-нибудь в служении Господу, вы увидите, что это очень важно. Неделя за неделей мы собираемся вместе, но мы по-прежнему не знаем друг друга по-настоящему.
Мы должны знать ситуацию и положение друга друга на сегодняшний день. Тогда мы осознаем, что необходима практическая забота. Если мы осознаем, что сестра больна, мы можем пообщаться о том, как оказать ей надлежащую и практическую заботу. Мы можем пообщаться о том, у кого будет забота навестить её, или о том, кто может и кому следует сделать это. На больших молитвенных собраниях церкви мы молимся в общем, но молитва друг за друга в группах конкретна и имеет целью практическую заботу и пастырство. Мы можем помолиться несколько минут и затем договориться о том, чтобы кто-нибудь один или несколько человек навестили нашу сестру. Это пастырство. Позже тот, кто посещает сестру, должен известить группу о её ситуации. Именно это подразумевается, когда мы говорим, что групповые собрания должны составлять восемьдесят процентов церковной жизни.
Новичков, которых мы приводим на свои групповые собрания, мы будем не просто учить внешне. Они будут наблюдать за нашей практикой. Это похоже на то, как дети в семье учатся, наблюдая за тем, как семья живёт и действует. Новички будут следовать образцу, который они видят и слышат в наших жизненных группах. Именно поэтому мы должны научиться общаться друг с другом и высвобождать себя.
Нам также нужно созидаться в соответствии с семью пунктами, рассмотренными в двух предыдущих сообщениях. В особенности нам нужно молиться о воздействии на свою предрасположенность, характер и особенные черты. Брат может быть медлительным от рождения. Это его предрасположенность, поэтому ему нужно позволить применить крест к своей медлительности. Он даже должен осудить свою медлительность. Иногда люди извиняют себя тем, что они такими родились и что они ничего не могут с этим поделать. Но мы не должны извинять себя таким образом. Если человек родился медлительным, он должен научиться принимать Христа, чтобы делать все быстро.
Наши особенные черты также помеха нашей полезности. Много лет назад на Дальнем Востоке среди нас был один соработник с просто выдающейся в своём роде особенной чертой. Брат Ни сказал мне, что если вы хотите, чтобы этот брат поехал на восток, вам лучше попросить его поехать на запад. Он всегда делал противоположное тому, о чем его просили. Это было его особенностью. В предрасположенности каждого из нас есть как минимум десять процентов особенности. Когда брат просит свою жену закрыть дверь, она может сказать: «Почему бы не оставить её открытой?» Когда он просит её открыть дверь, она скажет: «Почему бы не оставить её закрытой?» Это её особенность. Конечно же, у мужей также есть свои особенности. У каждого есть особенности, поэтому нам всем нужно переживание креста. Если мы не разберёмся с нашей предрасположенностью, характером и особенностями, то наши групповые собрания не будут жизненными.
Я уверен, что Господь будет в значительной мере использовать собрания жизненной группы. В церкви многие из нас любят Господа, любят Господне восстановление и любят церковь, но не многие действительно полезны из-за изъянов, связанных с нашей предрасположенностью, характером и особыми чертами. Все эти изъяны сводят нас на нет, делают нас непригодными. Это обучение по жизненным группам и практика жизненных групп сделает нас полезными в спасении грешников, в питании новичков и в кормлении святых. Нам нужно постараться применить все, о чем мы говорили на этом обучении, на практике жизненных групп.
Чтобы разобраться с нашей предрасположенностью, характером и особенностями, нам нужно получить ви́дение о том, что мы были распяты на кресте (Гал. 2:20А). Мы должны молиться: «Господь, спасибо Тебе за то, что на кресте Ты распял мою предрасположенность, мой характер и мои особенности». Нам нужно иметь ви́дение распятия Христа. Его милостью и благодатью нам нужно получить это ви́дение и затем жить Духом. В нашей повседневной жизни Дух применяет смерть Христа ко всему отрицательному в нашем существе.
Нам нужно научиться практически разбираться со своей предрасположенностью, характером и особенностями в своей повседневной жизни. Порой мы думаем, что некоторые братья и сестры стали несколько лучше, но такое улучшение сомнительно. Настоящее улучшение должно происходить от конкретного воздействия на нашу предрасположенность, характер и особенности. Если у нас нет в этой области определённого и практического опыта, у нас не может быть настоящего улучшения в жизни. Свыше девяноста процентов нашего роста в жизни зависит от нашего воздействия на свою предрасположенность, характер и особенности. Наша повседневная жизнь наполнена этими тремя аспектами.
У каждого из нас есть своя особенная предрасположенность. Один брат по-особенному приходит на собрания и занимает место. Даже в том, как он приходит на собрание и ищет себе место, он слушается не Духа, а свою особенность. Если рассаживающий постарается посадить этого брата в другом месте, этот брат обидится. Нам нужно подумать, как часто мы слушаемся Духа на протяжении дня. Большей частью мы действуем, поступаем и ведём себя согласно своей предрасположенности, характеру и особенностям.
Некоторые братья очень активны и им нравится на собрании постоянно двигаться, помогая провожать людей на их места и занимаясь распределением хлеба и вина на Господней трапезе. Другие братья не очень активны. Если они сели, они не хотят, чтобы что-то или кто-то их беспокоил. Если вы попросите активного брата быть рассаживающим, он будет очень доволен. Если вы попросите неактивного брата рассаживать, он скажет, что ему это не нравится. Оба этих брата действуют и служат согласно своей предрасположенности, а не согласно Духу. Это показывает, что нам нужно умереть для себя, чтобы в нас мог жить Христос.
