Поиск
Тексты Писаний: Мф. 3:1-2, 4; Рим. 15:16; 12:1; Кол. 1:28; Отк. 5:9-10А; 1 Пет. 2:5; Мф. 28:19; Евр. 10:24-25; 1 Кор. 14:26, 31
План
I. Ветхозаветный священник становится новозаветным священником — Мф. 3:1-2, 4:
А. Больше не приносит в жертву тельцов и козлов.
Б. Вместо этого приносит грешников в Христе — Рим. 15:16.
В. Чтобы возлюбленные спасённые принесли себя в жертву в Христе — Рим. 12:1.
Г. Чтобы представить святых взрослыми в Христе — Кол. 1:28.
II. Всеобщее священство Нового Завета — Отк. 5:9-10А; 1 Пет. 2:5:
А. Каждый благовествует — Мф. 28:19.
Б. Каждый посещает домашние и групповые собрания — Евр. 10:24-25.
В. Каждый пророчествует за Господа — 1 Кор. 14:26, 31.
Мы увидели, что предписанный Богом путь всегда соответствует природе того, что Бог желает исполнить и совершить. В Новом Завете у Бога есть замечательный замысел, который заключается в том, чтобы обрести группу грешников, которых Он будет отделять, освящать и преобразовывать после их спасения до тех пор, пока они не станут одним духом с Ним и народом, единым с Ним. Они и Бог становятся неразделимы. Они не просто соединены с Богом, они даже слиты с Ним. Это группа людей, которые принадлежат Богу. Когда люди будут смотреть на их повседневное хождение и на то, что́ они выражают, они будут видеть Бога. Они являются выражением Бога, Богом, явленным в плоти.
Бог делает всё это для того, чтобы обрести группу людей, которые будут обретать других людей для Него. Они будут не только обретать людей для Бога, но и приносить их Богу как приношения, то есть как пищу Богу для Его удовлетворения.
В Ветхом Завете священник был обязан приводить тельцов и козлов к жертвеннику и день и ночь приносить их Богу как всесожжение. Эти жертвы становились пищей для Бога. Они были живыми жертвами Богу, удовлетворявшими Его сердце. Все они были лишь прообразами.
В Новом Завете все прообразы исполнились. Теперь Божьи священники приносят грешников. Мы видим этот поворот в Мф. 3. В стихе 1 говорится: «И в те дни появляется Иоанн Креститель, и проповедует в Иудейской пустыне». Когда Иоанн Креститель пришёл исполнить своё служение, он не пошёл в храм или в святой город. Вместо этого он отправился в пустыню. Там не было ни привкуса религии, ни влияния культуры. Более того, его «одежда… была из верблюжьего волоса, и кожаный пояс на бёдрах, а его пищей были саранча и дикий мёд» (ст. 4). В Лев. 11:4 говорится, что верблюд — это нечистое животное, которого нельзя есть и к которому нельзя прикасаться. Но вот пришёл Иоанн, который надел одежду из верблюжьего волоса. Не только сам он был «диким», но и пища его была «дикой». Из всего этого следует, что его служение носило «дикий» характер. Он не придерживался никаких старых правил.
То, что он делал, было ещё более «диким». Он проповедовал и говорил: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). Тех, кто хотел покаяться, он крестил в воде. Крещение в то время происходило не так, как сегодня, — там не было баптистерия и комнат для переодевания. Иоанн призывал людей к покаянию, и они подходили к нему, одна группа за другой. Они исповедовали свои грехи, и он крестил их в Иордане (ст. 5-6). Иоанн исполнял своё служение совершенно не в соответствии с ветхозаветным способом поклонения. Он делал нечто абсолютно противоречащее религии и культуре. Отсюда следует, что он полностью отвергал Божье устроение Ветхого Завета, чтобы положить начало Божьему новозаветному домостроительству.
Однако мы не должны забывать, из какой семьи вышел Иоанн. Он вырос не в «дикой» семье. Его отец, Захария, был не просто священником (Лк. 1:5), он был главным священником. Следовательно, Иоанн родился в священнической семье. Более того, его рождение было от Бога (Лк. 1:13). Его родители получили его от Бога. Кроме того, он был первородным сыном, который должен был унаследовать занятие своего отца и служить в храме. Однако он не надел священническую одежду. Он надел одежду из верблюжьего волоса. Он не ел священническую пищу. Он ел саранчу и дикий мёд. К тому же он не остался в святилище, чтобы возносить курения и поправлять лампады. Вместо этого он пошёл в пустыню и крестил людей в воде. Он совершал «дикие» поступки и использовал «дикие» методы. Отсюда видно, что поклонение Богу по-старому закончилось и начался новый путь. По сути, служение Иоанна было служением истинного священника.
Иоанн был священником по рождению. Однако это было лишь прообразом и тенью. Это не было действительностью. В нём ветхозаветное священство совершило поворот. Это был поворот от прообразов к действительности, от тени к телу, от приношения физических тельцов и козлов к приношению грешников как жертв. Такой жертвы Бог желал прежде основания мира в вечности в прошлом. Этими жертвами являются отдельные грешники. В Эф. 1:4 говорится: «Как и избрал Он нас в Нём прежде основания мира». Мы, спасённые, были избраны Богом прежде основания мира. Бог избрал нас в вечности в прошлом. Неважно, в какой стране или в какой части мира мы находимся. Он избрал нас. Мы не знали ни времени, ни места своего рождения. Прежде основания мира Бог предопределил, что мы будем избраны и спасены во времени и станем приношениями Богу в Христе.
Хотя мы были избраны прежде основания мира, время нашего спасения тогда ещё не исполнилось (Гал. 4:4). После того как сотворённый Богом человек пал, Бог пришёл и постучался в дверь сердца Адама в Быт. 3. Он воззвал к Адаму: «Где ты?» (ст. 9) и благовествовал ему, сказав, что семя женщины поразит Сатану в голову (ст. 15). Это слово было благовестием и также обещанием. Две тысячи лет спустя, во времена Авраама, Бог пришёл с обещанием к Аврааму и сказал: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3). Семя Авраама — это Иисус Христос. Затем прошло ещё две тысячи лет. Через четыре тысячи лет после сотворения человека Иисус Христос родился от женщины и стал семенем женщины. Мария, родившая Иисуса, была потомком Авраама. Соответственно, Иисус, рождённый от неё, был также семенем Авраама.
На первой странице Нового Завета написано: «Родословие Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама» (Мф. 1:1). Вслед за этим говорится: «Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова…» и так далее до конца родословия, где говорится, что «Матфан родил Иакова, а Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом» (ст. 15Б-16). В родословии Матфея мы видим исполнение обещания, данного Адаму и Еве. Более того, также было исполнено обещание, данное Аврааму. Господь Иисус поразил голову змея, и Он есть Тот, в ком благословятся все племена земные.
Когда пришёл Христос, Он исполнил обещания Ветхого Завета. Но прежде чем пришёл Христос, Бог уже установил священство в Ветхом Завете. Но там была лишь его тень. Бог требовал, чтобы священники Ветхого Завета приносили в жертву тельцов и козлов. Эти тельцы и козлы были прообразами Христа. В Новом Завете священники больше не приносят тельцов и козлов. Вместо этого они приносят грешников, избранных Богом и спасённых в Христе.
Теперь мы понимаем, почему Иоанн, который был священником по рождению, не стал приносить тельцов и козлов, когда он пришёл, чтобы исполнить своё служение. Вместо этого он стал приносить грешников. Он проповедовал в пустыне и говорил: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). Если люди каялись и исповедовали свои грехи, он крестил их и приносил одного за другим Богу. Иоанн был первым священником Нового Завета и последним священником Ветхого Завета. С точки зрения Бога после Иоанна Крестителя в Ветхом Завете больше не было священников. Система служения, существовавшая в Ветхом Завете, полностью прекратила своё существование. Другими словами, век изменился. Старый путь сменился новым, и ветхозаветный священник стал новозаветным священником.
Мы увидели, что новый путь — это путь, предписанный Богом. Он соответствует тому, что Бог желает осуществить в Себе. Однако, несмотря на то что сейчас век Нового Завета, путь остаётся старым. Причина состоит в деградации церкви. Вскоре после того как апостолы утвердили церковь и даже ещё при их жизни, появились верующие, которые оставили путь, принесённый апостолами. Церковь деградировала, и её природа изменилась. В результате этого служение, поклонение и собрание церкви изменились. Всё стало соответствовать природным наклонностям человека, что привело к упадку христианства.
Деградация христианства наступила не внезапно, а в результате постепенного упадка. Начиная со второго столетия, на протяжении третьего века и вплоть до шестого века, упадок усиливался. В 570 году архиепископ Рима стал папой, которого признали все церкви, и Римская католическая церковь заняла официальное положение. После этого католическая церковь «запечатала» Библию и запретила простым верующим читать её. Только папе и духовенству разрешалось чтение Библии. Период западной истории, когда Библия была под запретом, известен под названием «тёмные века».
В шестнадцатом веке появился Мартин Лютер и начал Реформацию. Тогда «запечатанная» Библия была открыта. Это было великим достижением Лютера. Основываясь на Библии, он также восстановил истину об оправдании верой. Однако служение в церкви и благовествование происходили по-старому.
Протестантизм вышел из католицизма. Ранний протестантизм включал в себя все государственные религии. В то время все страны северной Европы утвердили свои национальные церкви. В Англии была Английская церковь. В Дании — национальная церковь Дании. Позже из государственных церквей вышли независимые церкви, такие как баптисты и методисты. Все эти церкви не являются государственными. Они не связаны с отдельными странами. В то время происходило постепенное восстановление церкви, однако оно не было всесторонним. В протестантизме многое было унаследовано из католицизма.
В восемнадцатом веке Господь воздвиг брата Цинцендорфа, чтобы вести верующих к восстановлению церковной жизни. В девятнадцатом веке были воздвигнуты Братия, которые продолжили восстановление. Ещё через сто лет, около 1920 года, на Дальнем Востоке, в китайской провинции Фуцзянь, Господь воздвиг брата Вочмана Ни. В то время я находился в северном Китае. Хотя мы жили далеко друг от друга, мы оба были обретены Господом. Мы любили Господа и осознавали, что нам нужно освободиться от яда, оставленного деградировавшим христианством. Шестьдесят лет тому назад мы считали, что полностью освободились от него. Затем Господь дал нам больше света и показал, что мы не полностью очищены от деградировавших элементов христианства. По-видимому, мы унаследовали эти падшие элементы. Хотя мы старались очиститься очень тщательно, мы не смогли избавиться от этих микробов.
В качестве примера можно привести наши собрания. Всякий раз когда речь заходит о собрании, мы надеемся, что на него соберётся как можно больше верующих. Собрание, состоящее из пятисот человек, лучше, чем собрание из ста человек, а из восьмисот — лучше, чем из пятисот. И конечно, тысяча человек ещё лучше, чем восемьсот. Я полагаю, что сегодня все вы довольны, так как этот зал, включая верхний ярус, заполнен людьми. Некоторые даже смотрят прямую трансляцию в соседнем помещении. Все вы слушаете меня. Нельзя сказать, что такие собрания не нужны. В Новом Завете описывается, как Павел пришёл в Троаду и пробыл там семь дней. В день до ухода он разговаривал с верующими до полуночи. Один юноша по имени Эвтих упал вниз с окна третьего этажа. Когда его подняли, он был уже мёртв. Павел спустился и припал к нему. Он сообщил всем, что жизнь юноши ещё находится в нём. Затем Павел снова поднялся наверх и беседовал с собравшимися довольно долго, до рассвета, и после этого он ушёл (Деян. 20:6-11). Следовательно, в определённых случаях бывают и такие собрания.
Однако в Библии раскрывается, что регулярные собрания верующих должны проходить по домам (Деян. 2:46). После дня Пятидесятницы, когда спаслись три тысячи человек, Пётр и Иоанн приходили в храм лишь от случая к случаю, чтобы говорить с множеством собравшегося там народа. Большую часть времени они собирались по домам. Эти собрания не проходили таким образом, что один человек говорит, а остальные слушают. Все говорили и все слушали. Там было общение, молитвы, хлебопреломление, обучение и благовествование. Всё это происходило на собраниях в домах верующих. Это путь, первоначально предписанный Богом, в соответствии с которым церковь должна была собираться.
Из-за деградации церкви такие собрания были утрачены. Сегодня в христианстве можно увидеть только большие собрания, на которых один человек говорит, а остальные слушают. Все оставили предписанный Богом путь и впали в человеческую традицию. Такой традиционный путь подходит к природной предрасположенности человека и соответствует духу этого века. Ещё в 1948 году брат Вочман Ни сказал, что такие собрания подобны тому, как сыны Израилевы поступали по обычаям народов (4 Цар. 17:8). Такие собрания не соответствуют Писаниям. При поверхностном взгляде это невозможно увидеть. На этих собраниях поют гимны, читают проповеди для обучения верующих, благовествуют и приводят людей к спасению. Кажется, что ничего плохого не происходит. Однако за этим скрывается нечто противоречащее всеобщему священству, предписанному Богом.
То, что Бог предписал священство для каждого, подразумевает, что все спасённые являются священниками. Более того, самое главное приношение в Новом Завете — это приношение спасённых грешников Богу. В этом заключается первая функция священников Нового Завета.
По этой причине, когда наступил век Нового Завета, Бог открыл последнему священнику Ветхого Завета, Иоанну Крестителю, что ему больше не следует приносить в жертву тельцов и козлов. Вместо этого ему нужно приносить в жертву грешников в Христе. Вслед за этим пришёл Господь Иисус. Он также был действительным священником. Он продолжил приводить грешников к спасению. Кроме того, Он послал благовествовать Своих учеников. Сначала Он послал двенадцать (Лк. 6:12-16). Затем Он послал семьдесят (Лк. 10:1-24). После Своего воскресения Господь сказал ученикам: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28:18Б, 19). Господь послал нас ко всем народам благовествовать каждому человеку, крестя их в Него Самого, и приносить их Богу. В Посланиях Павел также сказал, что он должен быть «служителем Христа Иисуса для язычников, трудящимся священником благовестия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе» (Рим. 15:16). Павел был священником благовестия Божьего. Он приносил спасённых язычников как приношения Богу.
У нас всё ещё могут быть природные представления. Мы думаем, что, поскольку брат Павел был ведущим апостолом, у него, несомненно, была способность благовествовать. Но так как мы не являемся ни апостолами, ни пророками, мы не можем благовествовать. Для благовествования нам нужно пригласить великого проповедника, который будет говорить со всеми. Такое представление совершенно не соответствует Писанию и природе предписанного Богом пути в Новом Завете. В Новом Завете Бог предписывает, что каждый верующий должен благовествовать.
Однако церковь пала. В результате органическая функция многих верующих была убита. Все утратили способность благовествовать. Лишь немногие умели благовествовать и служить как священники. В результате появилась система духовенства. Большинство верующих — это миряне, которые лишь приходят на богослужение, сидят на церковных скамьях и совершенно не функционируют. Это убивает Божье устроение и установление. За последние две тысячи лет многие христиане утратили способность служить Богу. Некоторые этого не понимают. Они думают, что продолжают служить Богу. Каждую неделю они ходят в зал собраний и подметают пол, пылесосят ковры, моют окна, расставляют стулья и рассаживают людей. Всё это является лишь работой левитов. Это не служение новозаветных священников благовестия.
С 1984 года мы увидели необходимость изменения такой системы. Однако за последние четыре года мы не избавились полностью от яда христианства. Избавиться от любой старой традиции или системы непросто. Например, сто лет назад основатель нынешней Китайской республики, Сунь Ятсен, предложил китайскому правительству перейти от императорского правления к демократии. Сегодня эта система лишь начинает развиваться на Тайване. Иметь демократию не так просто. Или возьмём, например, нашу одежду. Шестьдесят лет назад лишь немногие китайцы осмеливались носить европейское платье. Даже выучив английский, они не решались разговаривать на нём. Но сегодня, шестьдесят лет спустя, большинство матерей на Тайване стремятся к тому, чтобы их дети изучали английский язык. Повсюду встречаются люди, одетые по-европейски. Причина в том, что век изменился и появилось новое течение. Коммерция и торговля на Тайване достигли огромных успехов и их уровень чрезвычайно повысился.
Нам нужно увидеть, что то же самое относится и к служению церкви. Мы не можем изменить истину Библии. Однако проповедование истины и обучение ей нуждаются в серьёзном изучении и усовершенствовании. Мы можем увидеть из Библии, что евангельские собрания, на которых говорит один человек, а все остальные слушают, не соответствуют Писанию и Божьему установлению. Господь послал семьдесят учеников в дома людей и сказал им: «В какой бы дом вы ни вошли, прежде говорите: «Мир этому дому». И если там будет сын мира, то ваш мир успокоится на нём, а если нет — возвратится на вас» (Лк. 10:5-6). Господь ни разу не велел Своим ученикам созвать большое собрание. Вместо этого Он посылал их к людям.
Из этого следует, что каждый брат и каждая сестра должны идти по домам и посещать людей. Сегодня мы находимся в Божьем новозаветном домостроительстве. Все мы являемся священниками и все мы должны приносить жертвы. Нашей первой жертвой Богу должен быть грешник. Если мы не приносим грешников, мы не являемся функционирующими священниками. В будущем нам придётся дать отчёт Господу. Путь Господа состоит не в том, что благовествует несколько подготовленных и одарённых людей. Он желает, чтобы каждый спасённый человек шёл и благовествовал. Если вы можете говорить, значит вы можете и благовествовать. В 1 Кор. 14:31 говорится: «Ибо вы все один за другим можете пророчествовать». В Библии сказано, что все мы можем говорить. Поэтому все мы должны идти и благовествовать людям, исполняя тем самым свою обязанность священников благовестия.
После того как мы привели грешников к спасению и принесли их как приношение Богу, Павел говорит нам в Рим. 12:1: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение». Павел увещевал грешников предоставить свои тела и с готовностью принести себя в жертву Богу. Это ещё один шаг, к которому мы должны вести людей.
В Кол. 1:28 Павел сказал: «…Вразумляя всякого человека и уча всякого человека во всей мудрости, чтобы представить всякого человека взрослым в Христе». Представлять взрослым — всё равно что собирать спелые плоды в фруктовом саду во время урожая. Весь процесс роста происходит на домашних, групповых и районных собраниях. В конечном итоге благодаря этим собраниям мы будем совершенствоваться шаг за шагом, до тех пор пока не будем представлены взрослыми Богу.
Сегодня мы должны увидеть, что все мы являемся священниками Нового Завета. Каждому нужно благовествовать. Каждый должен посещать домашние и групповые собрания. Каждому надо пророчествовать. Когда мы пророчествуем, мы должны упражнять свой дух. Нам необходимы не только откровение и свет, но также вдохновение. Таким образом своим говорением мы будем вкладывать Христа в людей. Только когда мы будем исполнять всё это на практике, всеобщее священство осуществится.
