Поиск
Теперь мы переходим к теме, в отношении которой среди Господних детей существует некоторая путаница в понимании. Речь идёт о следующем шаге после знания. Прежде всего обратите внимание ещё раз на то, что говорится в Рим. 6:6: «Зная то, что наш старый человек распят с Ним». Употреблённое здесь грамматическое время очень важно, так как оно означает, что событие уже произошло в прошлом. Оно совершилось раз и навсегда. Это произошло, и теперь уже нельзя ничего изменить. Наш старый человек распят раз и навсегда, и это распятие нельзя отменить. Это то, что нам нужно знать.
Что же происходит после того, как мы узнали это? Посмотрим ещё раз на наш отрывок. Следующее повеление мы видим в стихе 11: «Так и вы — считайте, что вы мёртвы для греха». Этот стих явно представляет собой естественное продолжение стиха 6. Прочитаем их вместе: «Зная то, что наш старый человек распят... считайте, что вы мёртвы». Такова последовательность. Если мы знаем, что наш старый человек распят с Христом, то в качестве следующего шага мы должны считать, что это так.
К сожалению, те, кто преподносит истину о нашем союзе с Христом, слишком часто делают акцент на втором шаге — на том, что мы должны считать себя мёртвыми, как если бы это было отправной точкой, тогда как акцент нужно делать на том, что мы должны знать, что мы мёртвы. Божье Слово ясно показывает, что сначала нужно «знать», а уже затем — «считать». «Зная то... считайте». Последовательность имеет очень большое значение. Чтобы считать себя мёртвыми, мы должны опираться на знание показанного Богом факта. В противном случае у веры не будет основания, на которое она могла бы опираться. Когда мы знаем, мы естественно считаем.
Поэтому, когда мы учим этой истине, не нужно делать слишком сильный акцент на том, что мы должны считать. Люди всё время пытаются считать, не зная. Они ещё не получили от Духа откровения о факте, но уже пытаются считать, и вскоре у них начинаются самые разные трудности. Когда приходит искушение, они начинают отчаянно считать: «Я мёртв, я мёртв, я мёртв!», но именно в тот момент, когда они считают, их раздражение и вырывается наружу. Тогда они говорят: «Ничего не получается. От сказанного в Рим. 6:11 нет никакой пользы». И мы вынуждены признать, что без стиха 6 от стиха 11 действительно нет никакой пользы. Итак, если мы не знаем того факта, что мы умерли с Христом, то чем больше мы будем считать, тем напряжённее будет борьба и закончится она неизбежным поражением.
В течение нескольких лет после моего обращения меня учили считать себя мёртвым. Я занимался этим с 1920 по 1927 годы. Было очевидно, что чем больше я считал себя мёртвым для греха, тем живее я становился. Я просто не мог поверить, что я мёртв; я не мог произвести в себе смерть. Когда я просил кого-нибудь помочь мне, мне советовали читать Рим. 6:11. Но чем больше я читал Рим. 6:11 и пытался считать, тем дальше от меня отодвигалась смерть, и я не мог достичь её. Мне нравилось учение о том, что я должен считать, но я не мог понять, почему оно не даёт никакого результата. Я должен признаться, что в течение многих месяцев меня это беспокоило. Я говорил Господу: «Если я не смогу разобраться в этом вопросе, если я не смогу увидеть этот основополагающий момент, то я больше не буду ничего делать. Я больше не буду проповедовать, я больше не буду выходить, чтобы служить Тебе. Сначала я хочу полностью разобраться в этом вопросе». Я искал ответа в течение многих месяцев, иногда даже с постом, но ничего не происходило.
Я помню, как однажды утром (это было настоящее утро, и я никогда не забуду его) я сидел наверху в своей комнате за столом, читал Слово и молился. Я сказал: «Господь, открой мои глаза!» И в следующее мгновение я всё увидел. Я увидел своё единство с Христом. Я увидел, что я в Нём и что, когда Он умер, я тоже умер. Я увидел, что моя смерть — это дело прошлого, а не будущего и что я не менее мёртв, чем Он, так как, когда Он умер, я был в Нём. Внезапно мне всё стало ясно. От этого потрясающего открытия меня охватила такая радость, что я вскочил со стула и воскликнул: «Слава Господу, я мёртв!» Я побежал вниз и наткнулся на одного брата, который помогал на кухне. Я схватил его и сказал: «Брат, ты знаешь, что я умер?» Он, конечно, был озадачен. «В каком смысле?» — спросил он. Тогда я сказал: «Разве ты не знаешь, что Христос умер? Разве ты не знаешь, что я умер с Ним? Разве ты не знаешь, что моя смерть — это не менее достоверный факт, чем Его смерть?» Это было так реально для меня! Мне хотелось пойти по улицам Шанхая и кричать о своём открытии. С того дня и доныне я ни разу ни на мгновение не усомнился в бесповоротности слов: «Я распят с Христом».
Я не хочу сказать, что нам не нужно применять это. Да, есть такая вещь, как применение смерти, и вскоре мы будем говорить об этом, но прежде всего мы должны увидеть основание. Я распят. В Христе это уже совершилось.
Итак, в чём секрет того, чтобы считать? Если отвечать одним словом, то в откровении. Нам нужно получить откровение от Самого Бога (Мф. 16:17; Эф. 1:17-18). Наши глаза должны открыться, чтобы мы увидели факт нашего союза с Христом, и это нечто большее, чем просто доктринальное знание. Такое откровение не является чем-то туманным и неопределённым. Большинство из нас отчётливо помнят тот день, когда мы увидели, что Христос умер за нас. Мы должны так же чётко помнить день, когда мы увидели, что мы умерли с Христом. Это не должно быть чем-то расплывчатым. Это должно быть что-то очень конкретное, потому что только на этом основании можно двигаться дальше. Нельзя сказать: «Я считаю себя мёртвым, и поэтому я буду мёртв». Наоборот, я уже мёртв (поскольку я вижу то, что Бог совершил со мной в Христе), и поэтому я считаю себя мёртвым. Именно так нужно считать. Считать нужно не стремясь к смерти, а отталкиваясь от смерти.
Что значит считать? Греческое слово, переведённое как «считайте», означает «осуществлять учёт», «вести бухгалтерию». Учёт — это единственное дело в мире, которое мы, люди, можем делать правильно. Художник рисует пейзаж. Может ли он изобразить его совершенно точно? Может ли историк гарантировать абсолютную достоверность каких-либо исторических сведений? Может ли картограф поручиться за идеальную точность какой-либо карты? В лучшем случае они могут лишь более или менее приблизиться к истине. Даже в повседневных разговорах, когда мы пересказываем какую-то историю, искренне стараясь говорить честно и правдиво, у нас не получается передать её в точности. Обычно мы или преувеличиваем, или преуменьшаем; или добавляем что-то от себя, или чего-то недоговариваем. Что же человек может выполнять с абсолютной точностью? Арифметические действия! Здесь нет места ошибкам. Один стул плюс один стул равно двум стульям. Это справедливо и в Лондоне, и в Кейптауне. Если вы поедете на запад, в Нью-Йорк, или на восток, в Сингапур, от этого ничего не изменится. Один плюс один во всём мире и всегда равно двум. Один плюс один равно двум и на небе, и на земле, и в аде.
Почему Бог говорит, что мы должны считать себя мёртвыми? Потому что мы действительно мёртвы. Давайте продолжим аналогию с бухгалтерским учётом. Предположим, у меня в кармане пятнадцать шиллингов. Что я запишу в бухгалтерскую книгу? Может быть, четырнадцать с половиной шиллингов? Или пятнадцать с половиной шиллингов? Нет, я должен записать столько, сколько у меня действительно есть. Бухгалтерский учёт — это учёт фактов, а не фантазий. Точно так же Бог, поскольку я действительно мёртв, требует, чтобы именно таким был мой учёт. Бог не может попросить, чтобы я записал в бухгалтерскую книгу то, что не соответствует действительности. Он не может попросить, чтобы я считал себя мёртвым, если я на самом деле ещё жив. Для таких умственных упражнений слово «считать» было бы неподходящим; скорее это можно было бы назвать словом «обсчитаться»!
Считать — это не разновидность самовнушения. Считать — не значит, найдя у себя в кармане только двенадцать шиллингов, записать в бухгалтерскую книгу неверную цифру пятнадцать и надеяться, что такой «учёт» поможет восполнить недостаток. Не поможет. Если у меня есть только двенадцать шиллингов, а я пытаюсь про себя считать: «У меня пятнадцать шиллингов, у меня пятнадцать шиллингов, у меня пятнадцать шиллингов», то неужели вы думаете, что мои умственные усилия как-то изменят сумму у меня в кармане? Конечно нет! Считая, нельзя превратить двенадцать шиллингов в пятнадцать, и точно так же нельзя превратить неправду в правду. С другой стороны, если у меня в кармане действительно пятнадцать шиллингов, я могу совершенно спокойно и уверенно записать в бухгалтерскую книгу, что у меня пятнадцать шиллингов. Бог говорит, что мы должны считать себя мёртвыми, не для того, чтобы мы, считая, стали мёртвыми, а потому, что мы действительно мёртвы. Он не требует от нас считать то, что не является фактом.
Сказав о том, что откровение естественным образом ведёт нас к тому, чтобы считать, мы не должны, однако, забывать и о том, что нам даётся повеление: «Считайте». Мы должны занять определённую позицию. Бог говорит, что мы должны вести учёт; мы должны записать в ведомость: «Я умер» и затем придерживаться этого. Почему? Потому что это факт. Когда Господь Иисус был на Кресте, я был там в Нём. Поэтому я считаю, что это так. Я считаю и провозглашаю, что я умер в Нём. Павел сказал: «Считайте, что вы мёртвы для греха, но живы для Бога». Как это возможно? «В Христе Иисусе». Никогда не забывайте, что это всегда справедливо в Христе и только в Христе. Если вы будете смотреть на себя, вам покажется, что в вас нет никакой смерти, но верить нужно не в себя, а в Него. Вы смотрите на Господа и знаете, что Он сделал. «Господь, я верю в Тебя. Я считаю, опираясь на факт в Тебе». Всегда стойте на этом.
В первых четырёх с половиной главах Послания к римлянам о вере говорится снова и снова. Мы оправданы верой в Него (Рим. 3:28; 5:1). Праведность, прощение грехов и мир с Богом — всё это становится нашим благодаря вере, и никто не может обрести это без веры в законченную работу Иисуса Христа. Но во второй части Послания к римлянам вера уже не упоминается так же часто, и сначала может показаться, что здесь акцент делается на чём-то другом. На самом деле это не так. Хотя слова «вера» и «верить» исчезают, на смену им приходит слово «считать». Считать и верить — в данном случае практически одно и то же.
Что такое вера? Вера — это принятие Божьих фактов. Основанием веры всегда является прошлое. С будущим связана не вера, а надежда, хотя часто бывает так, что объект веры, её цель, находится в будущем (как, например, в 11-й главе Послания к евреям). Может быть, именно поэтому здесь употреблено слово «считать». Это слово относится только к прошлому, к тому, что позади и уже является решённым вопросом, а не к тому, что впереди и чего ещё нет. Подобная вера описана в Мк. 11:24: «Всё, о чём вы молитесь и просите, верьте, что получили, и будет вам». Здесь утверждается, что если вы верите, что уже получили (разумеется, в Христе) то, о чём вы просите, то «будет вам». Верить, что вы можете получить что-то, или что вы способны получить что-то, или что вы получите что-то, — это не та вера, о которой здесь говорится. Вера состоит в том, чтобы верить, что вы уже получили. Такая вера связана только с прошлым. У тех, кто говорит: «Бог способен сделать это», или: «Бог может сделать это», или: «Бог должен сделать это», или: «Бог сделает это», может быть, и нет никакой веры. Вера всегда говорит: «Бог уже сделал это».
Что же значит верить в своё распятие? Это не значит говорить: «Бог способен распять меня», или: «Бог распнёт меня», или: «Бог должен распять меня». Верить — значит радостно восклицать: «Хвала Богу, в Христе я распят!»
В 3-й главе Послания к римлянам мы видим, что Господь Иисус понёс наши грехи и умер вместо нас, чтобы мы получили прощение. В 6-й главе мы видим, что мы сами были включены в смерть, посредством которой Он принёс нам освобождение. Когда нам открылся первый факт, мы поверили в Него и получили оправдание. Теперь Бог говорит, что мы должны считать, основываясь на втором факте, и получить освобождение. Таким образом, если в первой части Послания к римлянам употреблялось слово «верить», то во второй части из практических соображений оно заменяется на слово «считать». Однако акцент при этом не меняется. Мы продолжаем жить нормальной христианской жизнью точно так же, как мы начали её: верой в божественный факт — в Христа и Его Крест.
Итак, для нас два величайших факта в истории — это то, что Кровь устранила все наши грехи, и то, что Крест устранил нас самих. Но что можно сказать об искушении? Какую позицию мы должны занять, когда, увидев эти факты и поверив в них, мы обнаруживаем, что в нас снова пробуждаются старые желания? Или, хуже того, мы снова впадаем в прежний грех? Что делать, если мы раздражаемся или совершаем что-то ещё более страшное? Опровергает ли это всё вышеизложенное?
Не забывайте, что одна из главных целей Дьявола всегда состоит в том, чтобы мы усомнились в божественных фактах (ср. Быт. 3:4). После того как мы, получив откровение от Божьего Духа, увидели, что мы действительно умерли с Христом, и стали считать, что это так, он приходит и говорит: «Внутри тебя что-то шевелится. Как ты объяснишь это? Можно ли это назвать смертью?» Что нам ответить, когда это происходит? Именно здесь кроется серьёзное испытание. Чему мы поверим: ощутимым фактам в природной сфере, которые у нас перед глазами, или неощутимым фактам в духовной сфере, которые нельзя ни увидеть, ни научно доказать?
Теперь нам нужно быть очень внимательными. Очень важно вспомнить ещё раз, что является изложенным в Божьем Слове фактом, за который вера может держаться, а что таким фактом не является. Что Бог говорит о том, как происходит это освобождение? Прежде всего Он не говорит, что грех как действующий в нас принцип искореняется в нас или удаляется из нас. Рассчитывать на это — значит совершить полный просчёт и оказаться в ложном положении человека, который, как мы уже говорили выше, записывает в книгу свои двенадцать шиллингов как пятнадцать. Нет, грех не искореняется. Он явно присутствует в нас и, когда есть возможность, одолевает нас и заставляет нас снова грешить — и сознательно, и неосознанно. Вот почему нам всегда нужно помнить о действенности драгоценной Крови.
Но если в отношении совершённых нами грехов Бог, как мы знаем, действует напрямую, удаляя всякое воспоминание о них посредством Крови, то, освобождая нас от силы греха, Бог действует в отношении принципа греха косвенно. Он устраняет не грех, а грешника. Наш старый человек распят с Ним, поэтому тело, которое раньше было орудием греха, становится незанятым, неработающим (Рим. 6:6). Грех, старый господин, по-прежнему существует, но служивший ему раб теперь умерщвлён и потому неподвластен ему, и его члены незаняты. Руки игрока оказываются незанятыми, язык сквернослова оказывается незанят, и теперь эти члены могут использоваться, будучи предоставлены «в оружие праведности Богу» (ст. 13).
Таким образом, термин «освобождение от греха» больше соответствует представленной в Писании мысли, чем термин «победа над грехом». Выражения «освобождён от греха» и «мёртвы для греха» в стихах 7 и 11 подразумевают освобождение от силы, которая продолжает вполне реально существовать, а не освобождение от чего-то уже несуществующего. Грех по-прежнему присутствует в нас, но мы с каждым днём всё больше познаём освобождение от его силы.
Это освобождение настолько реально, что Иоанн смело пишет: «Всякий, кто рождён от Бога, не делает греха... он не может грешить» (1 Ин. 3:9). Однако это утверждение, если понять его неправильно, может легко ввести нас в заблуждение. Иоанн не имеет в виду, что грех больше не присутствует в нашей истории и что мы больше никогда не будем грешить. Он имеет в виду, что для того, что рождено от Бога, грешить — не в его природе. Благодаря новому рождению в нас была посажена жизнь Христа, и грешить — не в её природе. Но есть большая разница между природой и историей чего-либо, и есть большая разница между природой находящейся в нас жизни и нашей историей. Для примера (хотя этот пример не идеален) можно сказать, что кусок дерева «не может» утонуть, потому что это не в его природе; однако с точки зрения истории дерево, разумеется, утонет, если держать его под водой руками. История — это факт, так же как грехи в нашей истории являются историческими фактами; однако природа — это тоже факт, и поэтому полученная нами в Христе новая природа — тоже факт. То, что «в Христе», не может грешить; то, что в Адаме, может грешить и будет грешить, как только у Сатаны появится возможность воспользоваться своей властью.
Таким образом, всё зависит от нашего выбора того, на какие факты мы будем опираться и согласно каким фактам мы будем жить. Мы можем выбрать или ощутимые факты наших повседневных переживаний, или более сильный факт того, что теперь мы «в Христе». Сила Его воскресения — на нашей стороне, и вся Божья сила работает для нашего спасения (Рим. 1:16), но мы ещё должны сделать исторической действительностью то, что уже является божественным фактом.
«Вера же есть овеществление того, на что надеются, убеждение в вещах невидимых» (Евр. 11:1), а «невидимое вечно» (2 Кор. 4:18). Я думаю, все мы знаем, что Евр. 11:1 — это единственное определение веры в Новом Завете, да и вообще в Писаниях. Очень важно, чтобы мы действительно поняли это определение. Распространённый английский перевод этого стиха гласит, что вера — это «сущность того, на что надеются» (Библия короля Якова). Однако употреблённое здесь греческое слово обозначает не просто какой-то предмет («сущность»), а действие. Признаюсь, я лично много лет пытался найти подходящий перевод для этого слова. Особенно удачно оно переведено в «Новом переводе» Джона Нельсона Дарби: «Вера есть овеществление того, на что надеются». Это намного лучше. Такой перевод подразумевает, что мы делаем какие-то вещи действительными в своём переживании.
Как можно что-то «овеществить»? Мы занимаемся овеществлением каждый день. В мире нельзя жить без овеществления. Знаете, в чём разница между сущностью и «овеществлением»? Сущность — это некий предмет, который находится передо мной. Слово «овеществление» означает, что я обладаю силой или способностью, которая делает эту сущность действительной для меня. Приведём простой пример. При помощи органов чувств мы можем воспринимать объекты окружающего мира и переносить их в своё сознание, чтобы оценивать их. Например, зрение и слух — это два моих чувства, которые овеществляют для меня мир света и звуков. У нас есть цвета: красный, жёлтый, зелёный, синий, фиолетовый; эти цвета действительно существуют. Но если я закрою глаза, то для меня эти цвета уже не будут действительны; все они будут просто ничто — для меня. Однако зрение даёт мне способность «овеществлять» цвета, и благодаря этой способности жёлтый цвет становится жёлтым для меня. Теперь цвет уже не просто существует — я способен «овеществить» его. Я способен сделать этот цвет чем-то настоящим для себя и действительным в моём сознании. Это и значит «овеществить».
Если я слеп, я не могу различать цвета; если я глухой, я не могу наслаждаться музыкой. Однако музыка и цвета существуют действительно, и их действительность не зависит от того, способен ли я воспринимать их. Сейчас мы рассматриваем вещи, которые, хотя и невидимы, являются вечными и потому действительными. Разумеется, мы не можем овеществлять божественное своими природными органами чувств, но есть один орган, который способен овеществить «то, на что надеются», то, что связано с Христом, и это вера. Вера делает действительные вещи действительными в моём переживании. Вера «овеществляет» для меня то, что связано с Христом. Сотни тысяч людей читают Рим. 6:6: «Наш старый человек распят с Ним». Для человека, у которого есть вера, это истинно; для человека, который сомневается или соглашается лишь в разуме, не получив духовного озарения, это не истинно.
Не будем забывать, что здесь мы имеем дело не с обещаниями, а с фактами. Божьи обещания открываются нам Божьим Духом, чтобы мы держались за них; но факты есть факты — они остаются фактами независимо от того, верим мы в них или нет. Если мы не верим в факты Креста, они всё равно остаются действительными, просто для нас они теряют всякую ценность. Вера нужна не для того, чтобы сделать действительными эти вещи сами по себе, а для того, чтобы «овеществить» их и сделать их действительными в нашем переживании.
Всё, что противоречит истине Божьего Слова, мы должны считать ложью Дьявола — не потому, что нашим органам чувств та или иная вещь сама по себе не кажется действительным фактом, а потому, что Бог показывает более важный факт, перед которым первый факт должен в итоге отступить. Однажды со мной произошёл случай, который, хотя и не соответствует во всех подробностях рассматриваемому вопросу, всё же может служить иллюстрацией данного принципа. Несколько лет назад я заболел. Шесть ночей подряд у меня была высокая температура, и я не мог заснуть. Затем Бог наконец сказал мне через Писание личное слово исцеления, и поэтому я ожидал, что все симптомы болезни сразу исчезнут. Однако бессонница продолжала мучить меня. Более того, я не просто не мог заснуть; моё состояние сильно ухудшилось. Температура поднялась ещё выше, сердцебиение участилось, голова заболела ещё сильнее. Враг спрашивал: «Где же Божье обещание? Где твоя вера? Что дали все твои молитвы?» Тогда у меня возникло искушение ещё раз усиленно помолиться обо всём этом, однако я получил упрёк, и мне на память пришёл стих: «Твоё слово — истина» (Ин. 17:17). Если Божье Слово — истина, подумал я, то что такое эти симптомы? Это не что иное, как ложь! Тогда я провозгласил врагу: «Эта бессонница — ложь; эта головная боль — ложь; эта температура — ложь; это сердцебиение — ложь. В свете того, что Бог сказал мне, все эти болезненные симптомы являются просто твоей ложью, а сказанное мне Богом Слово — истина». Через пять минут я уснул, и на следующее утро я проснулся совершенно здоровым.
Разумеется, в каком-нибудь личном вопросе наподобие того, который я только что описал, я могу заблуждаться в отношении того, что сказал Бог, но факт Креста не подлежит никаким сомнениям. Мы должны верить Богу, какими бы убедительными ни казались доводы Сатаны.
Умелый лжец лжёт не только словами — он также умеет лгать своими поступками и делами; он легко сумеет не только сказать неправду, но и подсунуть вам фальшивую монету. Дьявол — умелый лжец, и не стоит рассчитывать, что его ложь ограничится лишь словами. Пытаясь поколебать нашу веру в Божье Слово, он будет прибегать к ложным знамениям, ложным чувствам и ложным переживаниям. Я, конечно, не отрицаю действительность «плоти». И далее в нашем исследовании мы будем много говорить об этом. Но сейчас я говорю о том, что мы не должны оставлять ту позицию, которую мы, согласно откровению, занимаем, — в Христе. Как только мы примем свою смерть с Христом в качестве факта, Сатана изо всех сил постарается убедительно показать нам с помощью повседневных переживаний, что мы вовсе не мёртвые, а, напротив, очень даже живые. Поэтому мы должны выбрать, чему мы поверим: сатанинской лжи или Божьей истине. Чем мы будем руководствоваться: видимостью или тем, что говорит Бог?
Я — Вочман Ни. Я знаю, что я — Ни. Это факт, на который я могу уверенно опереться. Конечно, я могу потерять память и забыть, что я — Ни, или мне может присниться, что я — кто-то другой. Однако хочу я этого или не хочу, всё равно я — Ни. Сплю я или бодрствую, всё равно я — Ни. Помню я, кто я такой, или забыл, всё равно я — Ни.
Конечно, если бы я решил притвориться другим человеком, мне было бы намного труднее. Если бы я решил выдать себя за некую мисс К., мне пришлось бы постоянно напоминать себе: «Ты — мисс К.; не забывай, ты — мисс К.». И всё равно, как бы я ни считал себя мисс К., если бы кто-нибудь застал меня врасплох и окликнул меня: «Ни!», я бы поддался и откликнулся на свою фамилию. Факт одержал бы победу над вымыслом, и все мои попытки считать себя кем-то другим в этот критический момент рухнули бы. Но я действительно Ни, поэтому мне совершенно не трудно считать себя Ни. Это факт, и никакие переживания (или отсутствие каких-то переживаний) не могут изменить его.
И точно так же я умер с Христом независимо от того, чувствую я это или нет. Почему я могу быть уверен в этом? Потому что Христос умер, а поскольку «Один умер за всех, значит все умерли» (2 Кор. 5:14). Мои переживания могут подтверждать этот факт, или мне может казаться, что они опровергают его, но факт остаётся неизменным. Пока я опираюсь на этот факт, Сатана не может одолеть меня. Не забывайте, что его нападки всегда направлены против нашей уверенности. Если ему удастся заставить нас усомниться в Божьем Слове, то его цель будет достигнута и мы окажемся в его власти; но если мы будем непоколебимо стоять, уверенно опираясь на возвещённый Богом факт и веря, что Бог не может отречься ни от Своей работы, ни от Своего Слова, то, к каким бы уловкам Сатана ни прибегал, мы можем лишь посмеяться над ним. Если кто-то попробует разубедить меня в том, что я — Ни, я лишь посмеюсь над ним.
«Мы ходим верой, не видимостью» (2 Кор. 5:7). Вам, наверное, известна иллюстрация, в которой Факт, Вера и Переживание идут по верху стены. Факт твёрдо шёл вперёд, не оглядываясь по сторонам и не оборачиваясь. Вера шла за ним, и всё было хорошо, пока Вера не отрываясь смотрела на Факт; но как только Вера забеспокоилась о Переживании и обернулась посмотреть, что происходит с Переживанием, она сразу пошатнулась и упала со стены, и несчастное Переживание упало вслед за ней.
Любое искушение призывает нас в первую очередь заглянуть внутрь себя, оторвать взгляд от Господа и принять в расчёт видимость. Вера постоянно наталкивается на гору — гору доводов, которые на первый взгляд противоречат Божьему Слову, гору явно противоречащих ей вещей в сфере ощутимых фактов. Эти противоречащие вещи включают в себя как наши действительные неудачи, так и кажущиеся и предполагаемые неудачи. И в этом случае или вера, или гора должны отступить. Они не могут стоять одновременно. Беда в том, что слишком часто гора остаётся на месте, а вера отступает. Такого быть не должно. Если в поисках истины мы будем полагаться на свои чувства, сатанинская ложь часто будет казаться достоверной нашим переживаниям; но если мы откажемся принимать как нечто обязательное всё, что противоречит Божьему Слову, и будем твёрдо верить только в Него, то сатанинская ложь начнёт рассыпаться и постепенно наши переживания придут в соответствие с этим Словом.
Чтобы достичь этого результата, мы должны быть поглощены Христом, потому что это значит, что Он постепенно становится действительным для нас в различных конкретных аспектах. В какой-то конкретной ситуации мы видим Его как действительную праведность, действительную святость, действительную жизнь воскресения — действительную для нас. То, что мы видим в Нём объективно, теперь субъективно (но действительно) действует в нас, являя Его в нас в этой ситуации. Это признак зрелости. Именно это имеет в виду Павел, когда говорит галатам: «Я опять в муках рождаю, пока не образуется в вас Христос» (4:19). Вера «овеществляет» Божьи факты; вера — это всегда «овеществление» какого-то вечного факта — чего-то, что истинно вовеки.
Мы уже уделили много времени рассматриваемому вопросу, но есть ещё один момент, который поможет сделать его более ясным для нас. В Писаниях провозглашается, что мы мёртвы, но нигде не говорится, что мы мёртвы в себе. Бесполезно искать смерть в себе; как раз там её и нет. Мы мёртвы не в себе, а в Христе. Мы были распяты с Ним, потому что мы были в Нём.
Мы знаем слова Господа Иисуса: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Давайте сейчас рассмотрим их. Во-первых, они ещё раз напоминают нам, что нам не нужно стараться войти в Христа. От нас не требуется войти в Него, так как мы уже в Нём; от нас требуется оставаться там, куда мы были помещены. Бог Сам поместил нас в Христа, а нам нужно пребывать в Нём.
Однако этот стих показывает нам также определённый божественный принцип: вся работа совершена Богом в Христе, а не в нас по отдельности. Всеобъемлющая смерть и всеобъемлющее воскресение Божьего Сына были совершены полностью и окончательно без нашего участия. Переживанием христианина становится история Христа, и у нас нет никаких духовных переживаний отдельно от Него. В Писаниях говорится, что мы были распяты «с Ним», что Бог оживил, воскресил и посадил нас в небесных пределах «в Нём» и что мы сделались полными «в Нём» (Рим. 6:6; Эф. 2:5-6; Кол. 2:10). Это не просто что-то, что ещё должно произойти в нас (хотя это, конечно, должно произойти в нас). Это что-то, что уже произошло в связи с Ним.
Из Писаний мы видим, что ни одно христианское переживание не существует само по себе. В Своём благодатном замысле Бог включил нас в Христа. Всё, что сделал Бог по отношению к Христу, Он сделал по отношению к христианину; всё, что Он сделал по отношению к Главе, Он сделал по отношению ко всем членам. Мы не должны думать, что мы можем переживать какие-то аспекты духовной жизни сами по себе, без Христа. Бог не хочет, чтобы мы получили какие-то исключительно личные переживания; Он не хочет совершать нечто подобное для одного из нас. Всё духовное переживание христианина уже истинно в Христе. Христос уже пережил всё это. Когда мы говорим, что у нас есть какие-то «наши» переживания, это на самом деле означает, что мы лишь входим в Его историю и Его переживания.
Было бы очень странно, если бы одна ветвь на виноградной лозе попыталась принести красный виноград, другая ветвь — зелёный, а третья — чёрный. Было бы очень странно, если бы каждая ветвь пыталась приносить что-то своё, не обращая внимания на лозу. Это невозможно. Это немыслимо. Свойства ветвей определяются лозой. Однако некоторые христиане ищут переживаний как таковых. Для них распятие — это что-то отдельное, воскресение — это что-то отдельное, вознесение — это тоже что-то отдельное. Им не приходит в голову, что всё это связано с некой Личностью. Нет, истинное переживание можно получить только в том случае, если Господь откроет наши глаза и мы увидим Личность. Каждое истинное духовное переживание означает, что мы обнаружили в Христе определённый факт и вошли в него; любое переживание, которое не исходит подобным образом от Христа, очень быстро испарится. «Я обнаружил это в Христе, поэтому, слава Господу, это переживание — моё! Я обладаю им, Господь, потому что оно — в Тебе». Очень важно знать относящиеся к Христу факты как основание для наших переживаний.
Итак, главный принцип, согласно которому Бог ведёт нас в наших переживаниях, состоит не в том, чтобы дать нам что-то, и не в том, чтобы провести нас через что-то, чтобы в итоге вложить в нас что-то, что мы сможем назвать «нашим переживанием». Бог не совершает что-то внутри нас, чтобы мы могли сказать: «Я умер с Христом в марте прошлого года», или: «Я был воскрешён из мёртвых 1 января 1937 года», или даже так: «В прошлую среду я просил определённого переживания и получил его». Нет, всё происходит не так. Я не стремлюсь получить переживание как таковое в нынешний год благодати. Когда речь идёт о духовной истории, я не должен позволять времени определять моё мышление.
Тогда кто-то скажет: «А как же те переломные моменты, которые многие из нас пережили?» Да, у некоторых из нас действительно были в жизни настоящие переломные моменты. Например, Джордж Мюллер мог, склонившись до земли, сказать: «Был день, когда Джордж Мюллер умер». Как это можно объяснить? Я, конечно, не подвергаю сомнению истинность тех духовных переживаний, через которые мы проходим, и важность тех переломных моментов, через которые Бог проводит нас в нашем хождении с Ним; на самом деле я уже подчёркивал, что и нам нужно иметь конкретные переживания таких переломных моментов в нашей собственной жизни. Но суть в том, что Бог не даёт отдельным людям отдельные переживания. Отдельные люди могут только войти в то, что Бог уже совершил. Для них становятся действительными во времени вечные вещи. История Христа становится нашим переживанием и нашей духовной историей; у нас нет истории, отдельной от Его истории. Вся связанная с нами работа совершается не в нас, а в Христе. Он не работает в отдельных людях отдельно от того, что Он уже сделал. Даже вечная жизнь даётся нам не как отдельным людям; жизнь находится в Сыне, и «тот, кто имеет Сына, имеет жизнь». Бог совершил всё в Своём Сыне и вложил нас в Него; мы включены в Христа.
Суть всего вышесказанного в том, что мы получим большую практическую пользу, если займём позицию веры и скажем: «Бог поместил меня в Христа, и поэтому всё, что можно сказать о Нём, можно сказать и обо мне. Я буду пребывать в Нём». Сатана всегда пытается вывести нас из Христа, оставить нас вне Христа, убедить нас, что мы не в Христе, и при помощи искушений, неудач, страданий и испытаний внушить нам острое ощущение того, что мы вне Христа. Мы в первую очередь думаем, что, если бы мы были в Христе, наше состояние не было бы таким, как сейчас, поэтому на основании своих нынешних чувств мы делаем вывод, что мы вне Христа. И тогда мы начинаем молиться: «Господь, помести меня в Христа». Нет! Бог велит нам «пребывать» в Христе, и именно в этом ключ к освобождению. Но почему? Потому что это даёт Богу возможность влиять на нашу жизнь и осуществлять в нас необходимую работу. Это даёт возможность действовать Его величайшей силе — силе воскресения (Рим. 6:4, 9-10), так что факты, относящиеся к Христу, постепенно становятся фактами наших повседневных переживаний, и если раньше царствовал грех (5:21), то теперь мы с радостью обнаруживаем, что мы действительно «уже не служим греху как рабы» (6:6).
Твёрдо стоя на основании того, кем является Христос, мы обнаруживаем, что всё то, что истинно в отношении Его, становится истинным и в наших переживаниях. Если же мы будем опираться на то, какими являемся мы сами, мы обнаружим, что всё, что истинно в отношении старой природы, остаётся истинным в отношении нас. Если мы верой попадаем туда, у нас есть всё; если мы возвращаемся сюда, мы не находим ничего. Поэтому часто мы ищем смерть для самих себя не в том месте. Она — в Христе. Как только мы заглядываем внутрь себя, мы видим, что мы очень живы для греха; однако, когда мы отворачиваем взор туда, к Господу, Бог заботится о том, чтобы смерть работала здесь, но в то же время Он следит за тем, чтобы у нас была и «новизна жизни». Мы «живы для Бога» (ст. 4, 11).
«Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Это предложение состоит из двух частей: повеления и обещания. Другими словами, в Божьей работе есть объективная сторона и субъективная сторона, и субъективная сторона зависит от объективной; «Я в вас» — это результат нашего пребывания в Нём. Мы должны остерегаться чрезмерного беспокойства о субъективной стороне вещей, в результате которого мы сосредотачиваемся на себе. Нам нужно сосредоточиться на объективной стороне («пребудьте во Мне») и предоставить Богу заботу о субъективной стороне. И Он уже обещал, что позаботится об этом.
Иногда я привожу в качестве примера электрический свет. Вы находитесь в комнате. Темнеет. Для чтения вам нужно включить свет. Рядом с вами на столе стоит лампа. Что вы сделаете? Будете пристально смотреть на лампу, чтобы она зажглась? Возьмёте тряпку и начнёте протирать лампочку? Нет, вы встанете, пройдёте по комнате к стене, на которой находится выключатель, и включите электричество. Вы обращаете внимание на источник энергии, и когда вы совершаете необходимое действие там, здесь зажигается свет.
Поэтому в своём хождении с Господом мы должны сосредоточить своё внимание на Христе. Божественная последовательность такова: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Вера в объективные факты делает эти факты истинными субъективно. Как сказал апостол Павел, «мы все... созерцая... славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ» (2 Кор. 3:18). Тот же принцип действует и в отношении плодоносности жизни: «Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Мы не пытаемся принести плод и не сосредотачиваемся на приносимом плоде. Наша задача — отворачивать взор к Нему. Если мы делаем это, то Он отвечает за то, чтобы исполнить в нас Своё Слово.
Как нам пребывать? «От [Бога] вы в Христе Иисусе». Бог должен был совершить Свою работу, чтобы поместить вас в Христа, и Он уже сделал это. Теперь оставайтесь там! Не возвращайтесь на собственное основание. Не смотрите на себя, как если бы вы были не в Христе. Вам нужно смотреть на Христа и видеть себя в Нём. Пребывайте в Нём. Твёрдо стойте на том факте, что Бог поместил вас в Своего Сына, и живите в ожидании того, что Он завершит в вас Свою работу. Он Сам отвечает за то, чтобы исполнить славное обещание: «Грех не будет над вами господствовать» (Рим. 6:14).
