Поиск
Крестом Христа Бог полностью обеспечил наше искупление, однако Он не остановился на этом. Крестом Он также надёжно обеспечил исполнение того вечного плана, о котором Павел говорит, что он был «во все века скрыт в Боге, сотворившем всё». Этот план Он теперь возвестил, «чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья согласно вечному замыслу, который Он создал в Христе Иисусе, нашем Господе» (Эф. 3:9-11).
Как мы уже отмечали, из работы Креста вытекают два следствия, имеющие прямое отношение к осуществлению этого замысла в нас. С одной стороны, благодаря этой работе была высвобождена Его жизнь, и теперь она может выражаться в нас через обитающего в нас Духа. С другой стороны, благодаря ей стало возможным то, что мы называем «несением креста», то есть наше содействие ежедневной работе Его смерти внутри нас, которая, постепенно заставляя «природного человека» занять надлежащее положение — положение подчинения Святому Духу, позволяет этой новой жизни являть себя в нас. Мы, разумеется, понимаем, что это положительная и отрицательная стороны одного и того же. Мы также понимаем, что сейчас мы рассматриваем в первую очередь вопрос продвижения вперёд применительно к жизни человека, который живёт для Бога. До сих пор, говоря о христианской жизни, мы делали основной акцент на том переломном моменте, который человек переживает, начиная эту жизнь. Теперь же мы будем говорить более конкретно о том, как должен ходить ученик, и особенно сосредоточимся на том, как он может быть обучен, чтобы стать Божьим слугой. Именно о таком человеке Господь Иисус сказал: «Кто не несёт собственный крест и не идёт за Мной, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:27).
Итак, мы будем говорить сейчас о природном человеке и о «несении креста». Чтобы разобраться в этой теме, я, рискуя наскучить читателю, позволю себе ещё раз вернуться к Бытию и поговорить о том, чего Бог хотел от человека с самого начала и как Его замысел был нарушен. Так мы сможем яснее уловить те принципы, благодаря которым мы сможем опять жить в гармонии с этим замыслом.
Если у нас есть хотя бы немного откровения о Божьем плане, слово «человек» всегда будет иметь для нас большое значение. Мы скажем вместе с псалмистом: «Что есть смертный человек, что Ты вспоминаешь его?» Библия ясно показывает, что больше всего Богу нужен человек — человек согласно Божьему сердцу.
Итак, Бог сотворил человека. В Быт. 2:7 мы узнаём, что Адам был сотворён живой душой и что внутри него был дух, с помощью которого он мог общаться с Богом, а снаружи — тело, с помощью которого он соприкасался с материальным миром. (Такие новозаветные стихи, как 1 Фес. 5:23 и Евр. 4:12, подтверждают, что существо человека состоит именно из трёх частей.) Своим духом Адам соприкасался с духовным миром Бога, а своим телом он соприкасался с физическим миром материальных вещей. Он вобрал в себя эти две стороны Божьего творения и стал личностью, существом, живущим в мире, поступающим самостоятельно и обладающим способностью свободного выбора. Таким образом, если рассматривать его как нечто целое, он стал существом, которое обладало самосознанием и было способно выражать себя; он стал «живой душой».
Как мы увидели выше, Адам был сотворён совершенным (в том смысле, что в нём не было ничего несовершенного, поскольку он был сотворён Богом), но он не был завершён. Ему был нужен «последний штрих». Бог сделал ещё не всё, что Он хотел сделать с Адамом. Он должен был сделать ещё кое-что, но время для этого пока не наступило. Бог постепенно осуществлял Свой замысел, ради которого Он сотворил человека и который включал в себя не только человека, но и нечто большее: цель этого замысла состояла в том, чтобы с помощью человека вернуть Богу все Его права на вселенную. Какую же помощь мог оказать в этом человек? Единственное, что мог сделать человек, — это содействовать Богу на основе своего живого союза с Ним. Бог не просто хотел, чтобы на земле жил род людей, объединённый одной кровью; Он хотел, чтобы в членах этого рода была также Его жизнь. В конечном итоге этот род низвергнет Сатану и исполнит всё, к чему стремится Бог. Именно для этого Бог сотворил человека.
Далее, мы также увидели, что Адам был сотворён нейтральным. У него был дух, который позволял ему общаться с Богом, однако, как человек, он ещё, так сказать, не был окончательно сориентирован; он обладал способностью выбора, и при желании он мог пойти противоположным путём. Божьей целью для человека было «сыновство», или, другими словами, выражение Божьей жизни в человеческих сыновьях. Олицетворением этой божественной жизни в саду, как мы уже увидели, было дерево жизни, приносившее плоды, которые можно было взять, принять, вобрать в себя. Если бы сотворённый нейтральным Адам по своей воле обратился к нему и, избрав зависимость от Бога, принял дерево жизни (олицетворявшее жизнь Самого Бога), то Бог соединился бы с людьми посредством этой жизни; Он обрёл бы для Себя духовных сыновей. Но если бы Адам вместо этого обратился к дереву познания добра и зла, то в результате он получил бы «свободу», то есть смог бы развиваться самостоятельно, без Бога. При этом, поскольку эта вторая возможность подразумевала сообщничество с Сатаной, Адам, выбрав её, тем самым сделал бы для себя невозможным достижение поставленной для него Богом цели.
Мы знаем, какой путь избрал Адам. Стоя между двумя деревьями, он поддался Сатане и съел плод с дерева познания. Это определило направление его развития. Отныне он имел в своём распоряжении знания; он стал «знать». Но плод с дерева познания сделал первого человека (и в этом вся суть) чрезмерно развитым в его душе. Его чувства были затронуты, поскольку плод был приятным для глаз, пробудив в нём «вожделение»; разум с его рассудительностью получил развитие, потому что теперь человеку была «дана мудрость», а воля укрепилась, так что теперь человек всегда мог сам решать, что ему делать. Весь этот плод вызвал расширение и полное развитие души, так что теперь человек стал уже не просто живой душой — отныне он стал жить посредством души. Теперь человек не просто обладал душой — отныне душа с её независимой способностью свободного выбора захватила в человеке место духа как главной движущей силы.
Здесь нам нужно увидеть различие между двумя вещами, так как это различие очень важно. Бог не против того, чтобы у нас была такая душа, какую Он дал Адаму; на самом деле Он даже хочет этого. Но Бог твёрдо намерен вернуть прежнее положение вещей. На сегодняшний день человек не просто обладает душой и не просто использует душу — он живёт посредством души. Именно этого добился Сатана при Падении. Он заманил человека на путь, который позволил человеку развить свою душу настолько, что она стала для него самим источником жизни.
Однако мы должны быть осторожны. Чтобы исправить положение, нам не нужно полностью перечёркивать душу. Это невозможно. Когда сегодня Крест действительно работает в нас, мы не становимся инертными, бесчувственными, бесхарактерными. Нет, у нас по-прежнему есть душа, и когда мы получаем что-то от Бога, мы по-прежнему используем в связи с этим душу — используем её как орудие, как орган, в истинном подчинении Ему. Суть вот в чём: соблюдаем ли мы в отношении души установленные Богом границы — границы, которые Он обозначил с самого начала в Саду, — или же мы выходим за рамки этих границ?
Сейчас Бог «подрезает» нас, как виноградарь подрезает лозу. В нашей душе есть неуправляемое развитие, неуместный рост, который нужно остановить и устранить. Бог должен отсечь это. Таким образом, есть два момента, в отношении которых наши глаза должны открыться. С одной стороны, Бог стремится привести нас к тому, чтобы мы жили посредством жизни Его Сына. С другой стороны, Он непосредственно работает в наших сердцах, чтобы устранить тот другой, природный источник, который является результатом плода познания. Мы каждый день усваиваем эти два урока: то, как поднимается Его жизнь, и то, как нам останавливать и предавать смерти эту другую жизнь — душевную жизнь. Эти два процесса продолжаются постоянно, потому что Бог, желая явить Себя, стремится к тому, чтобы жизнь Его Сына достигла в нас полного развития, и для этого Он возвращает нас в том, что касается нашей души, к первоначальному состоянию Адама. Вот почему Павел говорит: «Мы, живые, всегда отдаёмся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса была явлена в нашей смертной плоти» (2 Кор. 4:11).
Что это значит? Это просто значит, что я не предпринимаю никаких действий независимо от Бога. Я не считаю себя способным на самостоятельные действия. Я не берусь совершить какой-то поступок просто потому, что у меня есть для этого способность. Даже обладая этой унаследованной способностью внутри себя, я отказываюсь действовать, используя её как единственное основание; я не полагаюсь на себя. Приняв этот плод, Адам приобрёл врождённую способность, позволяющую ему действовать, но эта способность, будучи независимой от Бога, играет на руку Сатане. Познав Господа, вы теряете эту способность. Господь отсекает её, и вы замечаете, что вы уже не можете действовать по собственному усмотрению. Вам нужно жить посредством жизни Другого; вам нужно всё черпать из Него.
Друзья мои, я думаю, все мы в той или иной мере знаем себя, но часто у нас нет настоящего страха перед собой. Иногда мы, как бы делая Богу одолжение, говорим: «Если Господь не хочет этого, я не могу это сделать», но в действительности на подсознательном уровне мы думаем, что на самом деле мы вполне могли бы всё сделать сами, даже если бы Бог не просил нас об этом и даже если бы Он не дал нам для этого силы. Слишком часто мы поддаёмся искушению действовать, думать, решать, обладать силой независимо от Него. Многие из нас, христиан, обладают сегодня чрезмерно развитой душой. Мы слишком сильно выросли сами по себе. Когда мы находимся в таком состоянии, жизнь Сына Божьего может оказаться ограниченной и стеснённой внутри нас настолько, что она практически не сможет действовать.
В каждом из нас присутствует сила души, её энергия. Те, кто научен Господом, отвергают этот принцип в качестве принципа своей жизни; они отказываются жить посредством этой силы; они не позволяют ей царствовать и не допускают, чтобы она стала движущей силой в Божьей работе. Те же, кто не научен Богом, полагаются на неё, используют её; они считают, что это и есть сила.
Приведём сначала один очевидный пример. Очень многие из нас в прошлом рассуждали следующим образом. Увидев человека восхитительно приятного, ясно мыслящего, обладающего великолепными организаторскими способностями и трезвостью суждений, мы думали про себя: «Вот если бы он стал христианином, какое это было бы сокровище для Церкви! Если бы он принадлежал Господу, какое это было бы достояние для Его дела!»
Однако задумайтесь на мгновение. Откуда исходит приятный характер этого человека? Откуда у него эти великолепные организаторские способности и эта трезвость суждений? Всё это исходит не от нового рождения, потому что он ещё не родился заново. Мы знаем, что мы все рождены от плоти, поэтому нам нужно новое рождение. Но Господь Иисус кое-что говорит об этом в Ин. 3:6: «Рождённое от плоти есть плоть». Всё, что исходит не от нового рождения, а от природного рождения, представляет собой плоть и принесёт славу не Богу, а только человеку. Это утверждение нелегко принять, но оно истинно.
Мы употребляем такие выражения, как «душевная сила» и «природная энергия». Что же такое природная энергия? Это просто то, что я могу сделать, то, какой я сам по себе, что я унаследовал из природных даров и способностей. У каждого из нас есть сила души, и нам крайне необходимо понимать, что она собой представляет.
Возьмём для примера человеческий разум. Возможно, я по природе обладаю острым разумом. Ещё до нового рождения я обладал им от природы как тем, что развилось во мне от моего природного рождения. Но именно в этом суть проблемы. Я уверовал, я родился заново, в моём духе была проделана глубокая работа, и теперь я неразрывно соединён с Отцом наших духов. Отныне во мне есть две вещи: в своём духе я соединён с Богом, и в то же время во мне осталось что-то полученное от природного рождения. Что же мне теперь делать?
Естественная тенденция такова. Раньше я использовал свой разум, чтобы размышлять об истории, об экономике, о химии, о вопросах мироздания, о литературе, о поэзии. Я использовал свой острый разум, чтобы как можно лучше изучить все эти области. Но теперь мои желания изменились, поэтому отныне я таким же образом использую тот же самый разум в отношении того, что связано с Богом. Получается,что изменилась сфера моих интересов, но не изменился подход к работе. В этом вся суть. Мои интересы полностью изменились (хвала Богу за это!), но теперь я изучаю Послания к коринфянам и эфесянам, применяя ту же силу, которой я раньше пользовался при изучении истории и географии. Но эта сила не является частью нового творения, и Бог никогда не удовольствуется просто сменой интересов. Беда многих из нас состоит в том, что мы направили свою энергию в другое русло, но источник этой энергии остался прежним.
Вы увидите, что есть множество подобных вещей, которые мы привносим в служение Богу. Например, красноречие. Есть прирождённые ораторы; эти люди умеют излагать доводы очень убедительно. В какой-то момент они становятся верующими, и мы, не задумываясь об их истинном духовном состоянии, ставим их за кафедру и делаем их проповедниками. Мы побуждаем их к тому, чтобы они использовали для проповеди свои природные силы. Здесь мы снова видим, что изменилась сфера применения, но сила осталась прежней. Мы забываем, что, когда речь идёт о наших способностях для работы с тем, что касается Бога, главное — это не их сравнительная ценность, а их источник. Главное — это то, откуда происходят эти способности. Важно не столько то, что мы делаем, сколько то, какие силы мы при этом используем и кто управляет этими силами. Разумеется, Бог может использовать и красноречивого человека, но на его красноречии должна лежать печать Креста, и всем должно быть видно, что его красноречием управляет Дух Божий. Мы слишком мало думаем о том, откуда берётся наша энергия, и слишком много о том, на что она направлена; при этом мы забываем, что у Бога цель никогда не оправдывает средства.
Чтобы удостовериться в истинности этого утверждения, можно рассмотреть следующий гипотетический случай. Один человек по имени А. очень хорошо умеет говорить: он красиво и очень убедительно говорит на любые темы; однако с практическими делами он справляется очень плохо. Человек по имени Б., наоборот, говорит очень плохо: он не умеет ясно излагать свои мысли, всё время отклоняется от темы и никак не может перейти к самому главному; однако у него великолепные организаторские способности, он прекрасно разбирается в любых деловых вопросах. Оба эти человека уверовали и стали ревностными христианами. Предположим, я обращаюсь к ним обоим и прошу их выступить на конференции, и оба соглашаются.
Что произойдёт дальше? Я попросил обоих сделать одно и то же, но кто из них, на ваш взгляд, будет молиться усерднее? Почти с полной уверенностью можно сказать, что это будет человек по имени Б. Почему? Потому что он не умеет говорить. В том, что касается красноречия, у него нет собственных способностей, на которые он мог бы положиться. Он будет молиться: «Господь, если Ты не дашь мне силы для этого, у меня ничего не получится». Человек по имени А., конечно, тоже будет молиться, но его молитва, наверное, будет не совсем такой, как молитва Б., потому что он может положиться на определённые природные способности.
Теперь представим себе, что я попросил их не выступить на конференции, а взять в свои руки все практические вопросы. Что тогда произойдёт? Произойдёт нечто прямо противоположное. Теперь человек по имени А. будет отчаянно молиться, потому что он прекрасно знает, что у него нет никаких организаторских способностей. Человек по имени Б., конечно, тоже будет молиться, но, скорее всего, не так отчаянно, потому что, хотя он знает, что ему нужен Господь, в деловых вопросах он осознаёт свою потребность в Нём не так остро, как человек по имени А.
Видите разницу между природными и духовными дарами? Всё, что мы можем сделать без молитвы и без полной зависимости от Бога, явно исходит от природной жизни, которая заражена плотью. Нам нужно ясно увидеть это. Конечно, нельзя сказать, что для той или иной работы подходят только те, у кого нет соответствующих природных даров. Суть в том, что независимо от наличия или отсутствия природных даров (и мы должны славить Бога за все Его дары) всё природное в человеке должно испытать умерщвляющее прикосновение Креста и он должен научиться полностью зависеть от Бога воскресения. Мы очень часто завидуем тем, у кого есть какой-то выдающийся природный дар, и не понимаем, что, будь у нас этот дар, он мог бы помешать тому, что Бог хочет явить в нас, если бы не подвергся работе Креста.
Вскоре после своего обращения я поехал проповедовать в деревнях. Я был очень образованным и хорошо знал Писания, поэтому я считал себя вполне способным наставлять сельских жителей, среди которых попадалось довольно много неграмотных женщин. Но после нескольких встреч я обнаружил, что несмотря на свою неграмотность эти женщины знали Господа очень близко. Я знал Книгу, которую они с трудом читали, а они знали Того, о ком говорилось в этой Книге. Я обладал многим в себе, а они обладали многим в Духе. Как много есть сегодня среди христиан учителей, которые учат других, как я учил тогда, — во многом за счёт своих плотских способностей!
Однажды я познакомился с одним молодым братом — молодым по возрасту, но очень опытным в Господе. Господь провёл его через множество скорбей, благодаря чему тот хорошо узнал Господа. Однажды в беседе с ним я сказал: «Брат, чему Господь учит тебя сейчас?» Он сказал: «Только одному — что я ничего не могу без Него». «Ты действительно хочешь сказать, что ты ничего не можешь?» — спросил я. «Ну, конечно, нет, — ответил он. — Я могу очень многое! На самом деле в этом и была моя проблема. Знаешь, я всегда был очень уверен в себе. Я знаю, что я без труда могу делать очень многие вещи». Тогда я спросил: «Что же ты имеешь в виду, когда говоришь, что ничего не можешь без Него?» Он ответил: «Господь показал мне, что, хотя я могу делать что угодно, Он сказал: „Без Меня вы не можете делать ничего“. Так что всё дело в этом: всё, что я сделал и могу сделать без Него, — ничто!»
Мы должны прийти к этому осознанию. Я не имею в виду, что мы не способны делать многие вещи; мы способны делать их. Мы можем проводить собрания и созидать церкви, мы можем ехать на край света и основывать миссии, и мы вроде бы можем приносить плод, но вспомните, что сказал Господь: «Всякое растение, которое Мой небесный Отец не сажал, будет вырвано с корнем» (Мф. 15:13). Во вселенной право начинать что-либо есть только у Бога (Быт. 1:1), а в наших сердцах право начинать что-либо есть только у Его Святого Духа. Всё, что мы с вами планируем и начинаем без Бога, заражено плотью и никогда не достигнет сферы Духа, как бы усердно мы ни искали Божьего благословения. Это может тянуться годами; нам кажется, что нужно лишь кое-что поправить и улучшить и всё будет хорошо, но ничего не получается.
Источник определяет результат, и то, что исходит «от плоти», никогда не станет духовным благодаря каким-то «улучшениям». Рождённое от плоти есть плоть и никогда не станет чем-то другим. Всё, что мы способны сделать сами, Бог оценивает как «ничто», и мы должны принять Его оценку и сбросить это со счетов как ничто. «Плоть не приносит никакой пользы». Останется только то, что пришло свыше.
Это нельзя увидеть, просто услышав об этом. Бог должен донести до нас смысл этих слов, указав нам на что-то, что Он видит, и сказав: «Это нечто природное; источником этого является старое творение; это исходит не от Меня; это не останется». Пока Он этого не сделает, мы можем соглашаться в принципе, но никогда по-настоящему не увидим этого. Мы можем соглашаться с этим учением и даже наслаждаться им, но мы не будем испытывать настоящее отвращение к себе.
Но придёт день, когда Бог откроет наши глаза. В отношении какого-то конкретного момента нам придётся сказать, как если бы мы получили откровение: «Это что-то нечистое; Господь, я вижу это!» «Чистота» — это блаженное слово. У меня оно всегда ассоциируется с Духом. Чистота — это то, что исходит полностью от Духа. Нечистота подразумевает смесь. Когда Бог открывает наши глаза и мы видим, что Он никогда не сможет использовать в Своей работе природную жизнь как таковую, тогда мы уже не наслаждаемся этой доктриной. Мы испытываем отвращение к себе из-за находящейся в нас нечистоты; но как только мы достигнем этой точки, Бог начинает Свою работу избавления. Вскоре мы увидим, что Он приготовил для нашего избавления, но сначала нам нужно сказать ещё несколько слов о том, что такое откровение.
Конечно, если человек не хочет всем сердцем служить Господу, он не ощущает потребности в свете. Человек понимает, насколько ему необходим свет, только когда он обретён Богом и у него есть желание продвигаться вперёд с Ним. Свет крайне необходим, чтобы знать Божьи мысли; знать, что исходит от духа, а что — от души; знать, что является божественным, а что — просто человеческим; различать, что является действительно небесным, а что — только земным; понимать разницу между духовным и плотским; знать, действительно ли Бог ведёт нас или же нас влекут наши чувства, ощущения и фантазии. Только достигнув состояния, когда мы готовы полностью последовать за Богом, мы обнаруживаем, что самым необходимым в христианской жизни является свет.
В моих беседах с молодыми братьями и сёстрами всё время возникает один и тот же вопрос: как узнать, хожу ли я в Духе? Как определить, какое побуждение внутри меня исходит от Святого Духа, а какое от меня самого? Создаётся впечатление, что в этом мы все одинаковы; однако некоторые пошли дальше. Они пытаются заглянуть внутрь себя, провести различие, понять разницу, проанализировать и тем самым только усугубляют своё положение. Такое состояние действительно опасно для христианской жизни, потому что внутреннее знание невозможно обрести с помощью бесплодного самоанализа.
В Божьем Слове нигде не говорится, что мы должны исследовать своё внутреннее cостояние1. Этот путь приводит только к неопределённости, колебаниям и отчаянию. Разумеется, мы должны знать себя. Мы должны знать, что происходит внутри нас. Мы не должны жить иллюзиями, полностью заблуждаться и в то же время не подозревать о своих заблуждениях, проявлять железную волю и в то же время думать, что мы ищем воли Божьей. Но подобное познание себя приходит не благодаря тому, что мы заглядываем внутрь себя, анализируем свои чувства, побуждения и вообще всё, что происходит внутри нас, а затем пытаемся сделать вывод о том, как мы ходим: в плоти или в Духе.
В Псалмах есть несколько мест, которые проливают свет на этот вопрос. Во-первых, в 36:9 говорится: «В Твоём свете мы видим свет». На мой взгляд, это один из лучших стихов в Ветхом Завете. Здесь дважды употреблено слово «свет». Прежде всего есть «Твой свет», а затем, когда мы приходим в этот свет, мы «видим свет».
Обратите внимание, что это два разных вида света. Первый свет можно назвать объективным, а второй — субъективным. Первый свет — это свет, который принадлежит Богу, но сияет на нас, а второй свет — это знание, которое мы приобретаем благодаря первому свету. «В Твоём свете мы видим свет», то есть мы что-то узнаём, что-то понимаем; мы видим. Никакие попытки заглянуть внутрь себя, никакой внутренний самоанализ никогда не дадут нам такой ясности. Нет, мы видим что-то, только когда получаем свет от Бога.
Мне кажется, это так просто. Если мы хотим убедиться, что наше лицо чисто, то что мы делаем? Внимательно ощупываем его руками? Конечно нет. Мы берём зеркало и поворачиваемся к свету. В свете всё становится ясно. Прозрение никогда не приходит благодаря ощупыванию и анализу. Прозрение наступает, только когда приходит Божий свет; и когда он приходит, нам уже не нужно спрашивать, правильно что-то или нет. Мы знаем.
Вспомните также, как в 139:23 псалмист говорит: «Иcследуй меня, Боже, и узнай моё сердце». Вы, конечно, понимаете, что значит «исследуй меня». Это явно не означает, что я должен исследовать себя сам. «Исследуй меня» означает «Ты исследуй меня». Именно так мы получаем озарение. Бог приходит и исследует меня; я не исследую себя сам. Конечно, это ни в коем случае не означает, что я слепо иду вперёд, не обращая внимания на своё истинное состояние. Речь здесь идёт не об этом. Речь идёт о том, что, даже если я с помощью самоанализа вскрою в себе какие-то вещи, которые необходимо исправить, все подобные исследования затрагивают лишь то, что на поверхности. По-настоящему я могу узнать себя только в том случае, если меня будет исследовать Бог, а не я сам.
Но как же, спросите вы, можно на практике войти в свет? Как это происходит? Как увидеть свет в Его свете? Здесь нам на помощь снова приходит псалмист. «Вход Твоих слов даёт свет, наделяя разумением простых» (119:130, Библия короля Якова). В духовной сфере нас всех можно считать «простыми». Только Бог может дать нам разумение, особенно в отношении истинной природы нас самих. И именно здесь вступает в действие Слово Божье. В Новом Завете это наиболее ясно показано в Послании к евреям: «Слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца. И нет твари, не явной перед Ним; напротив, всё обнажено и лежит открыто перед глазами Того, кому мы должны дать отчёт» (4:12-13). Да, именно Слово Божье, записанное Слово истины, проникающее в нас, даёт ответ на все наши вопросы. Именно оно распознаёт наши намерения и показывает нам, что является их истинным источником — душа или дух.
Я думаю, что на основании этого мы можем перейти от доктринальных вопросов к практическим. Многие из нас, я уверен, живут вполне искренне перед Богом. В течение некоторого времени мы продвигаемся вперёд, и мы не осознаём за собой ничего особо плохого. Затем однажды в процессе своего продвижения мы переживаем исполнение этих слов: «Вход Твоих слов даёт свет». Бог использует какого-нибудь из Своих слуг, чтобы показать нам Своё живое Слово, и это Слово входит в нас. Или, может быть, мы сами в течение некоторого времени ждём перед Богом, и Его Слово приходит к нам в силе — либо из Писаний, которые мы храним в памяти, либо прямо со страниц Библии. И тогда мы видим что-то, чего мы раньше никогда не видели. Мы испытываем обличение. Мы узнаём, в чём мы не правы, и, обращаясь к Господу, исповедуем: «Господь, я вижу. Здесь нечистота. Здесь примеси. Как я был слеп! Подумать только! Так много лет я был не прав и не знал этого!» Свет приходит, и мы видим свет. Божий свет даёт нам увидеть свет в отношении себя. Этот принцип неизменен: познание себя всегда происходит именно так.
Свет не всегда исходит от Писаний. Некоторые из нас знакомы со святыми, которые действительно знают Господа, и когда мы молимся с ними или говорим с ними, в исходящем от них Божьем свете мы видим что-то, чего мы раньше никогда не видели. Я был знаком с одной такой сестрой, которая сейчас уже с Господом, и я всегда считал её христианкой, полной света. Стоило мне войти в её комнату, и я сразу же чувствовал Бога. В то время я был очень молод (это было примерно через два года после моего обращения) и у меня было множество планов, множество прекрасных мыслей, множество проектов, которые я был готов предложить на рассмотрение Господу; у меня был сто один замысел, и все эти замыслы, как мне казалось, было бы замечательно осуществить. Всё это я приносил ей, чтобы попытаться убедить её, сказать ей, что важнее всего сделать то-то или то-то.
Прежде чем я успевал открыть рот, она говорила всего несколько простых, обычных слов, и тогда начинал сиять свет. Мне просто становилось стыдно. Все мои «дела», все мои предложения были такими природными, такими человеческими! Что-то происходило. Теперь я мог сказать: «Господь, мои мысли заняты лишь всевозможными мероприятиями, но вот человек, который совершенно не придаёт им значения. Научи меня ходить таким путём». У неё было лишь одно стремление, одно желание — Бог. На первой странице её Библии было написано: «Господь, я ничего не хочу для себя». Да, она жила только для Бога. Такие люди всегда полны света, и этот свет озаряет других. Вот что такое настоящее свидетельство1.
У света есть один закон: он сияет везде, куда его пускают. Это единственное требование. Мы можем не впустить его внутрь себя; это единственное, что может помешать ему. Если мы «распахнём» своё существо для Бога, то Он даст нам Своё откровение. Проблемы возникают тогда, когда в нас есть недоступные области, закрытые и запертые уголки нашего сердца, где мы с гордостью думаем, что мы правы. В таком случае наше поражение кроется не столько в том, что мы не правы, сколько в том, что мы не знаем,что мы не правы. Если мы не правы, то это, возможно, вопрос природной силы; если мы не знаем об этом, то это вопрос света. Иногда вы видите природную силу в других, но сами они её не видят. Нам нужно быть искренними и смиренными и открываться перед Богом! Те, кто открыт, способны видеть. Бог есть свет, и нельзя жить в Его свете и не иметь понимания. Давайте ещё раз повторим слова псалмиста: «Пошли Твой свет и Твою истину; они будут вести меня» (43:3).
Мы славим Бога за то, что сегодня христиане становятся всё более чуткими к греху. Во многих местах христиане прозрели и увидели, что в христианской жизни важно одержать победу над грехом, и в результате многие теперь более неотступно следуют за Господом, ища в этом освобождения от греха. Слава Господу за всякое движение к Нему, всякое возвращение к настоящей святости для Бога! Но этого не достаточно. Есть одна вещь, которую необходимо затронуть, и это — сама жизнь человека, а не только его грехи. Самое главное — это проблема его душевной силы, проблема того, что им движет. Сосредотачивать всё своё внимание на грехе или даже на плоти в её наиболее очевидных проявлениях — значит видеть лишь то, что на поверхности. Вы ещё не добрались до корня проблемы.
Адам впустил грех в мир не тем, что совершил убийство. Это произошло позже. Адам впустил грех тем, что предпочёл развить свою душу до такого уровня, при котором он мог продолжать существовать самостоятельно, без Бога. Поэтому, когда Бог к Своей славе обретёт род людей, которые станут орудием для осуществления Его замысла во вселенной, это будут люди, которые в своей жизни и даже в своём дыхании будут зависеть от Него. Он будет для них «деревом жизни».
Я всё сильнее ощущаю, что мне нужно настоящее откровение о самом себе, и я полагаю, что все мы как дети Божьи должны просить у Бога именно этого — настоящего откровения о самих себе. Я повторяю, это не означает, что мы должны вечно заглядывать в себя и спрашивать: «Что это — душа или дух?» Это никогда ни к чему не приведёт; это тьма. Нет, Писание показывает нам, каким образом святые познавали себя. Это всегда происходило благодаря свету от Бога, и этим светом является Сам Бог. Исайя, Иезекииль, Даниил, Пётр, Павел, Иоанн — все они познали себя благодаря тому, что Господь озарил их Собой и это озарение принесло им откровение и обличение (Ис. 6:5; Иез. 1:28; Дан. 10:8; Лк. 22:61-62; Деян. 9:3-5; Отк. 1:17).
Мы никогда не узнаем, насколько отвратителен грех и насколько ненадёжна наша собственная природа, пока Бог не озарит нас. Я говорю не о каких-то ощущениях, а о внутреннем откровении Самого Господа через Его Слово. Такое проникновение божественного света даёт нам то, чего никогда не даст одна лишь доктрина.
Христос — наш свет, и Он — живое Слово. Когда мы читаем Писания, эта жизнь в Нём приносит откровение. «Жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). Это озарение может прийти к нам не сразу, а постепенно, но оно будет становиться всё более и более ясным и испытывающим. В итоге мы увидим себя в Божьем свете и вся наша самоуверенность исчезнет, так как свет — это самое чистое, что есть в мире. Он очищает. Он «стерилизует». Он убивает всё лишнее. В его сиянии «разделение суставов и мозга» становится для нас не просто учением, а фактом. Мы познаём страх и трепет, осознавая, насколько растленна наша природа, насколько отвратительны мы сами и как опасна для Божьей работы наша душевная жизнь и энергия, если она не находится под ограничением и управлением Божьего Святого Духа. Теперь мы как никогда раньше видим, какая большая часть нашего существа нуждается в Божьей глубокой работе, если мы хотим быть полезны для Бога, и знаем, что без Божьего господства мы не можем быть Его слугами.
Но здесь Крест (в самом широком смысле этого слова) снова приходит нам на помощь, и теперь мы постараемся исследовать тот аспект его работы, который затрагивает и устраняет проблему человеческой души. Только полное понимание Креста может привести нас к той зависимости, которую добровольно принял Сам Господь Иисус, сказав: «Я ничего не могу делать от Себя; как слышу, так и сужу, и Мой суд справедлив, потому что Я ищу не Моей воли, а воли Пославшего Меня» (Ин. 5:30).
