Поиск
Прежде чем перейти к последней важной теме, давайте частично повторим то, что мы уже рассмотрели, и подведём итог всех пройденных этапов. Мы старались говорить просто и чётко объяснять некоторые переживания, через которые обычно проходят христиане. Но конечно, в своём хождении с Господом мы делаем множество новых открытий, и нам нужно остерегаться искушения чрезмерно упростить Божью работу. В противном случае возникнет серьёзная путаница.
Некоторые Божьи дети считают, что всё наше спасение, в которое они включают и святой образ жизни, сводится к осознанию важности драгоценной Крови. Они совершенно правильно подчёркивают, что нам важно незамедлительно исповедовать Богу все известные нам грехи и что Кровь всегда может очистить нас от совершённых нами грехов, но для них всё сводится к Крови. Они верят в такую святость, которая фактически означает лишь отделение человека от его прошлого; они верят, что Бог, смывая пролитой Кровью всё совершённое человеком на сегодняшний день, отделяет его от мира для Себя и что это и есть святость. На этом они останавливаются. Таким образом, они упускают из вида важнейшие требования Бога, а следовательно, и то полное обеспечение, которое Он предоставил нам для исполнения этих требований. Я думаю, что сейчас мы уже ясно увидели ущербность такой позиции.
Есть и те, кто идёт дальше и видит, что Бог включил их в смерть Своего Сына на Кресте, чтобы освободить их от греха и Закона, устранив старого человека. Они по-настоящему применяют веру в Господа, потому что они хвалятся Христом Иисусом и уже не уверены в плоти (Флп. 3:3). В них у Бога есть прочное основание, на котором Он может строить. Отталкиваясь от этой отправной точки, многие пошли ещё дальше и увидели, что посвящение (если понимать это слово в самом истинном смысле) означает, что они должны без остатка отдать себя в Его руки и во всём последовать за Ним. Всё это — первые шаги. Начав с них, мы уже затронули и другие этапы переживания, которые Бог приготовил для нас и которыми многие из нас наслаждаются. Для нас всегда важно помнить, что, хотя каждый из них в отдельности и является ценным фрагментом истины, ни один из них сам по себе не является полной истиной. Все они становятся нашими как плод работы Христа на Кресте, и мы не можем позволить себе оставить какие-либо из них без внимания.
Отметив наличие в жизни и переживании верующего таких этапов, мы обращаем внимание и на то, что эти этапы, хотя они и не всегда наступают в чётко определённом порядке, вместе с тем, похоже, содержат в самих себе определённую закономерность шагов, или аспектов. Каковы же эти шаги? Во-первых, откровение. Как мы уже увидели, оно всегда предшествует вере и переживанию. Через Своё Слово Бог открывает наши глаза на истину в виде того или иного факта, касающегося Его Сына, и только тогда, когда мы верой принимаем этот факт для себя, он становится реальным переживанием в нашей жизни. Таким образом, мы видим:
1. Откровение (объективное).
2. Переживание (субъективное).
Кроме того, мы видим, что это переживание обычно состоит из двух частей: сначала наступает переломный момент, а затем начинается постоянный процесс. Чтобы яснее представить себе это, можно вспомнить, как у Джона Беньяна Христианин входит через узкие ворота и оказывается на стеснённом пути. Наш Господь Иисус говорил, что эти ворота и этот путь ведут к жизни (Мф. 7:14), и наше переживание подтверждает это. Итак, теперь мы видим:
1. Откровение.
2. Переживание:
а) Узкие ворота (переломный момент).
б) Стеснённый путь (процесс).
Теперь вернёмся к некоторым из рассмотренных нами тем и посмотрим, не поможет ли нам всё вышесказанное лучше понять их. Сначала поговорим о нашем оправдании и новом рождении. Здесь всё начинается с откровения о Господе Иисусе в совершённой Им на Кресте работе искупления за наши грехи; затем происходит перелом — покаяние и уверование (узкие ворота), после чего мы сначала «становимся близки» к Богу (Эф. 2:13), а затем начинаем ходить в постоянном общении с Ним (стеснённый путь), доступ к которому нам каждый день обеспечивается по-прежнему драгоценной Кровью (Евр. 10:19, 22). Переходя к освобождению от греха, мы снова видим три шага: получаемое в результате работы Святого Духа откровение («знать» — Рим. 6:6), переломный момент веры («считать» — ст. 11) и постоянный процесс посвящения («предоставить себя» Богу — ст. 13) на основании того, что мы ходим в новизне жизни. Теперь рассмотрим дар Святого Духа. Здесь всё тоже начинается с того, что мы «видим» Господа Иисуса по-новому, возведённым на престол. Это приводит к двойному переживанию, а именно к переживанию излитого Духа и Духа, обитающего внутри нас. Если перейти к следующему этапу и рассмотреть, каким образом мы можем угождать Богу, то здесь мы тоже видим потребность в духовном озарении, чтобы увидеть ценность Креста применительно к «плоти», то есть ко всей самостоятельной жизни человека. Наше принятие этого верой приводит нас сразу же к переживанию узких ворот (7:25), при котором мы сначала перестаём «делать» что-то и верой принимаем могущественную работу жизни Христа, исполняющей в нас все практические требования, предъявляемые к нам Богом. Это в свою очередь приводит нас на «стеснённый путь» — мы начинаем ходить, слушаясь Духа (8:4).
В каждом конкретном случае картина бывает неодинаковая, и мы должны остерегаться опасности навязать какие-то жёсткие рамки работе Святого Духа, но, наверное, каждое новое переживание происходит более или менее в соответствии с этой последовательностью. Сначала обязательно происходит прозрение в отношении какого-то нового аспекта Христа и Его законченной работы, а затем вера открывает нам ворота и мы вступаем на путь. Не забывайте также, что различные этапы переживания в христианской жизни: оправдание, новое рождение, дар Духа, освобождение, освящение и т. д. — выделены нами лишь для того, чтобы облегчить наше понимание. Это не означает, что эти этапы должны или будут всегда сменять друг друга в строго определённом порядке. На самом деле, если нам с самого начала будет показана полная картина Христа и Его Креста, мы можем войти во многие из этих переживаний с первого дня своей христианской жизни, хотя, возможно, значительную их часть мы сможем в полной мере объяснить лишь потом. О, если бы Благовестие всегда проповедовали так!
Одно можно сказать с уверенностью: откровение всегда предшествует вере. Вся христианская жизнь основана на двух принципах: увидеть и поверить. Когда мы видим что-то, что Бог уже сделал в Христе, в нас естественно рождается отклик: «Спасибо, Господь!», после чего в нас естественно возникает вера. Откровение — это всегда работа Святого Духа, который дан нам, чтобы быть рядом с нами и, открывая нам Писания, вводить нас во всю действительность (Ин. 16:13). Положитесь на Него, потому что ради этого Он и пришёл; и когда вы сталкиваетесь с трудностями — чего-то не понимаете, или вам не хватает веры, — обращайтесь с этими трудностями непосредственно к Господу: «Господь, открой мои глаза. Господь, объясни мне это новое откровение. Господь, помоги моему неверию!» Он не оставит такие молитвы без ответа.
Теперь мы можем сделать ещё один шаг и рассмотреть, как много всего включает в себя Крест Господа Иисуса Христа. Для анализа будет полезно, если в свете христианских переживаний мы выделим в Божьей искупительной работе четыре аспекта. Однако при этом важно помнить, что Крест Христа представляет собой единую божественную работу, а не множество отдельных свершений. Две тысячи лет назад в Иудее Господь Иисус умер и воскрес, и теперь Он «возвышен к правой руке Божьей» (Деян. 2:33). Эта работа закончена; её больше не нужно повторять, и к ней уже ничего нельзя добавить.
Из четырёх аспектов Креста, о которых мы сейчас будем говорить, три мы уже в той или иной мере рассмотрели. Последний аспект мы рассмотрим в двух следующих главах нашего исследования. Вкратце эти аспекты можно обозначить следующим образом:
1. Кровь Христа решает проблему грехов и вины.
2. Крест Христа решает проблему греха, плоти и природного человека.
3. Жизнь Христа даётся человеку, чтобы обитать в нём, заново сотворить его и наделить его силой.
4. Действие Смерти в природном человеке позволяет обитающей в нас Жизни постепенно проявлять себя.
Первые два аспекта направлены против чего-то отрицательного. Они связаны с уничтожением работы Дьявола и с уничтожением находящегося в человеке греха. Вторые два аспекта, напротив, направлены на что-то положительное; они более непосредственно связаны с осуществлением Божьего замысла. Первые два аспекта восстанавливают то, что Адам утратил в результате Падения, а вторые два аспекта вкладывают в нас то, чего у Адама никогда не было, и вводят нас во всё это. Таким образом, мы видим, что свершения Господа Иисуса в Его смерти и воскресении включают в себя и работу, которая обеспечила искупление человека, и работу, которая сделала возможным осуществление Божьего замысла.
В предшествующих главах мы довольно подробно рассмотрели два аспекта Его смерти, обозначением которых являются Кровь, решающая проблему грехов и вины, и Крест, решающий проблему греха и плоти. Говоря о вечном замысле, мы также кратко сказали и о третьем аспекте, обозначением которого является Христос как пшеничное зерно, а не далее как в предыдущей главе, говоря о Христе как нашей жизни, мы сказали несколько слов о его практическом осуществлении. Однако прежде чем перейти к четвёртому аспекту, который я назову «несение креста», мы должны ещё немного сказать об этом третьем аспекте, а именно о том, как в воскресении была высвобождена жизнь Христа, которая теперь обитает в человеке и даёт ему силу для служения.
Мы уже говорили о Божьем замысле при сотворении и сказали, что он включал в себя нечто гораздо большее, чем то, что когда-либо имел в своём распоряжении Адам. В чём состоял этот замысел? Бог хотел обрести род людей, члены которого были бы наделены духом, чтобы при помощи этого духа они общались с Ним, поскольку Он есть Дух. Этот род должен был, обладая жизнью Самого Бога, содействовать Ему в достижении поставленной Им цели. Для этого он должен был полностью подавить весь бунт врага и уничтожить его злые дела. Таков был великий план. Каким же образом он осуществится? Ответ мы снова находим в смерти Господа Иисуса. Это могущественная смерть. Она направлена на осуществление положительного замысла. Она не просто позволяет нам вернуть себе утраченное положение — она намного превосходит эту цель. Она не только решает проблему греха и старого человека и не только устраняет последствия этой проблемы; она также приносит нечто ещё, нечто бесконечно более великое и далеко идущее.
Теперь нам необходимо рассмотреть два фрагмента Слова: один из 2-й главы Бытия и один из 5-й главы Послания к эфесянам. В совокупности эти два отрывка имеют очень большое значение для рассматриваемой нами темы.
«И Иегова Бог навёл на человека глубокий сон, и он уснул; и Он взял одно из его рёбер и закрыл плоть на его месте. И построил Иегова Бог из ребра, которое Он взял из человека, женщину и привёл её к человеку. И человек сказал: На этот раз это кость от моих костей и плоть от моей плоти; она будет названа женщиной, потому что она была взята из мужчины» (Быт. 2:21-23).
«Мужья, любите жён, как и Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив посредством омовения водой в слове, чтобы Ему представить Себе церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного, а чтобы она была свята и непорочна» (Эф. 5:25-27).
Пятая глава Послания к эфесянам — это единственная глава в Библии, которая объясняет этот отрывок из 2-й главы Бытия. Если вдуматься в то, что показано в Послании к эфесянам, мы увидим, что это нечто замечательное. Я имею в виду то, что заключают в себе эти слова: «Христос возлюбил церковь». В них показано нечто в высшей степени драгоценное.
Нас приучили считать себя грешниками, которым нужно искупление. Это внедрялось в нас из поколения в поколение, и мы славим Господа за это как за отправную точку; но целью Бога является не это. Бог говорит здесь о славной церкви, «не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего-либо подобного», которая должна быть «свята и непорочна». Мы слишком часто считаем Церковь просто собранием «спасённых грешников». Да, Церковь является таким собранием, но мы уже почти ставим знак равенства между этими понятиями, как если бы Церковь была только таким собранием, а это не так. Когда вы говорите «спасённые грешники», вы сразу вспоминаете всю историю греха и Падения, но в глазах Бога Церковь — это божественное творение в Его Сыне. В первом случае речь идёт в основном об отдельных людях; во втором — о чём-то совокупном. В первом случае мы видим что-то отрицательное, относящееся к прошлому; во втором мы видим что-то положительное, относящееся к будущему. «Вечный замысел» — это то, что Бог от вечности задумал в отношении Своего Сына, и цель этого замысла состоит в том, чтобы у Сына было Тело, которое будет выражать Его жизнь. Если смотреть на Церковь с этой точки зрения, с точки зрения Божьего сердца, то Церковь стоит выше греха и никогда не была затронута грехом.
Таким образом, в Послании к эфесянам показан аспект смерти Господа Иисуса, который не так ясно показан в других местах. В Послании к римлянам всё рассматривается с точки зрения падшего человека, поэтому сначала говорится, что Христос умер за грешников, за врагов, за нечестивых (гл. 5), а потом мы постепенно переходим к «любви Христовой» (8:35). Но Послание к эфесянам написано с точки зрения Бога «прежде основания мира» (1:4), и здесь суть благовестия состоит в том, что «Христос возлюбил церковь и отдал Себя за неё» (5:25). Таким образом, Послание к римлянам показывает, что «мы согрешили», и возвещает Божью любовь к грешникам (5:8), а Послание к эфесянам показывает, что «Христос возлюбил», причём любовь, о которой здесь говорится, — это любовь мужа к жене. Такая любовь по своей сути не имеет ничего общего с грехом. В этих стихах говорится не об умилостивлении за грех, а о сотворении Церкви, для чего Он, как здесь сказано, «отдал Себя».
Таким образом, в смерти Господа Иисуса есть совершенно положительный аспект, который конкретно связан с Его любовью к Церкви. Этот аспект не имеет прямого отношения к проблеме греха и грешников. Чтобы ясно показать это, Павел приводит в качестве примера эпизод из 2-й главы Бытия. Это одно из самых замечательных мест в Слове, и если наши глаза откроются и мы увидим его, мы обязательно поклонимся за это Господу.
Начиная с 3-й главы Бытия, от «кожаных одеяний» до жертвы Авеля и далее на протяжении всего Ветхого Завета, есть много прообразов, которые изображают смерть Господа Иисуса как искупление за грех, однако апостол не обратился здесь ни к одному из этих прообразов Его смерти, а использовал прообраз из 2-й главы Бытия. Обратите на это внимание; и вспомните также, что грех появился только в 3-й главе Бытия. В Ветхом Завете есть только один прообраз смерти Христа, который никак не связан с грехом, потому что этот прообраз имеет место не после Падения, а до него, и этот прообраз представлен здесь, во 2-й главе Бытия. Давайте кратко рассмотрим его.
Можно ли сказать, что на Адама был наведён сон, потому что Ева совершила серьёзный грех? Так ли здесь говорится? Конечно нет! В то время Ева ещё даже не была сотворена. Тогда ещё не стоял вопрос нравственности и не было вообще никаких проблем. Нет, на Адама был наведён сон с одной-единственной целью — взять из него что-то и затем образовать из этого что-то другое. Адам уснул не ради её греха, а ради её существования. Вот чему учат эти стихи. Это переживание Адама имело целью сотворение Евы, которое было определено божественным решением. Бог хотел получить женщину. Он навёл на человека сон, взял из его бока ребро и сделал из него женщину, а затем привёл её к человеку. Такова картина, которую показывает нам Бог. Это предызображение смерти Господа Иисуса в одном из её аспектов. В этом аспекте Его смерть предназначена в первую очередь не для искупления — она соответствует сну Адама в этой главе.
Я, разумеется, ни в коем случае не хочу сказать, что Господь Иисус умер не для искупления. Хвала Богу, Он действительно умер для искупления. Мы не должны забывать, что сегодня мы на самом деле находимся не во 2-й главе Бытия, а в 5-й главе Послания к эфесянам. Послание к эфесянам было написано после Падения; оно написано людям, которые испытали на себе последствия этого Падения; и в нём показан не только замысел в момент Творения, но и «шрамы» от Падения — в противном случае не пришлось бы упоминать о «пятнах» и «морщинах». Поскольку мы всё ещё находимся на земле и поскольку Падение является историческим фактом, искупление необходимо (Эф. 1:7).
Но мы всегда должны рассматривать искупление как вмешательство, как «экстренную» меру, вызванную тем, что произошла катастрофа и в прямой линии Божьего замысла возник разрыв. Искупление — это что-то достаточно великое и замечательное, чтобы занимать важное место в нашем видении, но Бог говорит, что мы не должны сводить всё к искуплению, как если бы человек был сотворён для того, чтобы быть искупленным. Да, в трагический момент Падения эта линия Божьего замысла действительно пошла вниз, и искупление — это действительно благословенное восстановление, благодаря которому наши грехи смываются и мы возвращаемся в первоначальное состояние; однако после совершения искупления ещё необходимо проделать определённую работу, чтобы дать нам во владение то, чем так и не овладел Адам, и дать Богу то, чего так желает Его сердце, потому что Бог не отказался от того замысла, который обозначает эта прямая линия. Адам так и не овладел Божьей жизнью, которую олицетворяет дерево жизни. Но благодаря единой работе Господа Иисуса в Его смерти и воскресении (мы должны ещё раз подчеркнуть, что всё это — единая работа) Его жизнь была высвобождена и посредством веры стала нашей, и мы получили больше того, что когда-либо было у Адама. Когда мы принимаем Христа как свою жизнь, становится возможным осуществление в нас Божьего замысла.
На Адама был наведён сон. Мы помним, что о верующих не говорится, что они умирают; говорится, что они засыпают. Почему? Потому что, когда говорится о смерти, это всегда подразумевает присутствие греха. В 3-й главе Бытия грех вошёл в мир, и через грех вошла смерть, но сон Адама имел место до этого. Таким образом, этот прообраз Господа Иисуса не похож на другие прообразы в Ветхом Завете. Когда речь шла о грехе и об искуплении, то ягнёнка или вола убивали; здесь же Адам не был убит — он лишь был усыплён, а затем проснулся. Таким образом, это предызображение смерти, которая не обусловлена грехом, а совершается лишь с целью увеличения в воскресении. Кроме того, следует обратить внимание на то, что Ева не была сотворена отдельно от Адама, одновременно с ним, как нечто самостоятельное. Адам уснул, и Ева была сотворена из Адама. Именно так Бог действует в отношении Церкви. Божий «второй человек» проснулся от Своего «сна», и Его Церковь сотворена в Нём и из Него; она черпает свою жизнь от Него и являет эту жизнь воскресения.
У Бога есть Сын, Его единородный, и Бог хочет, чтобы у этого Сына были братья. Сначала Он был единородным, но затем Он станет первородным, и у Бога будет уже не один Сын, а много сыновей. Одно пшеничное зерно умерло, и теперь вырастет много зёрен. Когда-то первое зерно было единственным, но теперь оно стало первым среди многих. Господь Иисус положил Свою жизнь, и эта жизнь взошла в виде многих жизней. Таковы библейские образы, с помощью которых мы до сих пор объясняли эту истину в нашем исследовании. Теперь же, когда мы используем образ Евы, на смену множественному числу приходит единственное. Здесь результат Креста показан как единая личность — как Невеста для Сына. Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за неё.
Как мы уже сказали, в 5-й главе Послания к эфесянам смерть Христа показана в несколько другом аспекте, не в том, в котором мы изучали её в Послании к римлянам. Однако именно этот аспект и есть та цель, к которой мы шли в своём изучении Послания к римлянам; именно к этому, как мы сейчас увидим, подводит нас это Послание, потому что искупление возвращает нас на линию Божьего первоначального замысла.
В 8-й главе Павел называет Христа первородным Сыном среди многих водимых Духом «сыновей Божьих» (ст. 14). «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Здесь показано, что оправдание приводит к славе, причём эта слава выражается не в одном человеке и не в нескольких отдельных людях, а во множестве людей; многие являют образ Одного. И эта цель нашего искупления показана ещё более ясно, как мы уже увидели, в «любви Христовой» к Своим, о которой говорится в последних стихах этой главы (ст. 35-39). Но то, что скрыто подразумевается в 8-й главе, становится явным, когда мы переходим к 12-й главе, в которой говорится о Теле Христовом.
После первых восьми глав Послания к римлянам, которые являются предметом нашего изучения, следует отступление, в котором рассматривается, как Бог в Своём всевластии работает над Израилем, и только после этого отступления автор возвращается к главной теме первых глав. Таким образом, с точки зрения нашего исследования рассуждения в 12-й главе являются продолжением не 11-й, а 8-й главы. Все эти главы можно очень схематично представить следующим образом: наши грехи прощены (гл. 5), мы умерли с Христом (гл. 6), по природе мы совершенно безнадёжны (гл. 7), поэтому мы полагаемся на обитающего в нас Духа (гл. 8). После этого, и как следствие всего этого, «мы... одно Тело в Христе» (гл. 12). Это является как бы логическим следствием всего вышесказанного, тем, к чему всё это было направлено.
В 12-й главе Послания к римлянам и последующих главах содержатся очень практические наставления в отношении нашей жизни и нашего хождения. Их предваряет ещё одно настоятельное увещевание в отношении посвящения. В 6:13 Павел сказал: «Предоставьте себя Богу как оживших из мёртвых и ваши члены — в оружие праведности Богу». Но в 12:1 акцент немного иной: «Итак, увещеваю вас, братья, состраданиями Божьими предоставить ваши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу, которая есть ваше разумное служение». Этот новый призыв к посвящению обращён к нам как «братьям»; это слово возвращает нашу мысль к 8:29, где говорится о «многих братьях». Здесь к нам обращён призыв вместе совершить поступок веры, то есть предоставить наши тела в качестве единой живой жертвы Богу.
Здесь мы видим уже не просто нечто индивидуальное, так как здесь подразумевается, что мы должны внести свой вклад в общее дело. «Предоставляет себя» каждый из нас лично, но жертва является общей; это единая жертва. Разумное служение Богу — это единое служение. Мы никогда не должны думать, что наш вклад не требуется; если мы вносим его в единое служение, то Бог доволен. Именно благодаря такому служению мы проверяем, «что есть воля Божья: доброе, благоугодное и совершенное» (12:2); другими словами, именно так мы осуществляем свою часть в Божьем вечном замысле в Христе Иисусе. Поэтому призыв Павла к «каждому, находящемуся среди вас» (ст. 3), звучит в свете этого нового божественного факта — того факта, что «мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга» (ст. 5), и именно на этом основаны все последующие наставления.
Сосудом, при помощи которого Господь Иисус может явить Себя в этом поколении, является не отдельный человек, а Тело. Да, конечно, «каждому уделил Бог меру веры» (ст. 3), но в одиночку человек никогда не сможет осуществить Божий замысел. Чтобы достигнуть полного роста Христа и явить Его славу, требуется всё Тело. О, если бы мы действительно увидели это!
Итак, в 12:3-6 Павел на примере человеческого тела показывает нам, что мы зависим друг от друга. Отдельные христиане — это не Тело. Они — члены Тела, а в человеческом теле «не все члены имеют одно и то же назначение». Ухо не должно воображать, будто оно — глаз. Сколько бы ухо ни молилось, оно никогда не получит способности видеть; однако благодаря глазу всё тело является зрячим. Поэтому у меня (предположим для примера) может быть только дар слуха, но благодаря тем, у кого есть дар зрения, я могу видеть; или, например, я могу ходить, но не могу работать, поэтому я получаю помощь от рук. По отношению ко всему, что связано с Господом, широко распространена такая позиция: «Если я что-то знаю, то знаю; если я чего-то не знаю, то не знаю и могу прекрасно без этого обойтись». Но в Христе, если мы чего-то не знаем, то это знают другие, и с помощью других мы можем тоже узнать это и наслаждаться этим.
Я хочу подчеркнуть, что это не просто утешительная мысль, а очень важный фактор в жизни Божьих людей. Мы не можем жить друг без друга. Вот почему так важно общение в молитве. Совместная молитва приносит нам помощь Тела. Это ясно показано в Мф. 18:19-20. Иногда недостаточно просто полагаться на Господа в одиночку. Я должен полагаться на Него вместе с другими. Я должен научиться молиться: «Отец наш...» на основании единства с Телом, потому что без помощи Тела у меня ничего не получится. Это становится ещё более явным в сфере служения. В одиночку я не могу служить Господу эффективно, и Он не пожалеет средств, чтобы заставить меня усвоить это. Он сделает так, что всё кончится, двери закроются, и я буду безрезультатно стучаться лбом об стену, пока не пойму, что мне нужна помощь не только от Господа, но и от Тела, потому что жизнь Христа — это жизнь Тела и Его дары даны нам для работы, которая созидает Тело.
Тело — это не просто сравнение, а факт. В Библии не сказано, что Церковь подобна телу; в ней говорится, что Церковь есть Тело Христово. «Мы, многие, — одно Тело в Христе, а каждый в отдельности мы — члены друг друга». Вместе все члены являются одним Телом, потому что все они разделяют Его жизнь, как если бы Он Сам был распределён среди Своих членов. Однажды я познакомился с группой китайских верующих, которым было очень трудно понять, каким образом Тело может быть едино, если все, кто составляет его, — это отдельные люди. Однажды в воскресенье во время Господней трапезы, прежде чем преломить хлеб, я попросил их очень внимательно посмотреть на него. Затем, когда хлеб был роздан и съеден, я сказал, что, хотя теперь он находится в каждом из них, это по-прежнему один хлеб, а не много хлебов. Хлеб был разделён, но Христос не разделён даже в том смысле, в каком был разделён хлеб. Он по-прежнему один Дух в нас, и мы все едины в Нём.
По природе человек представляет собой нечто прямо противоположное. В Адаме у меня есть жизнь Адама, но по сути это нечто индивидуалистичное. В грехе нет ни единства, ни общения, а есть только своекорыстие и недоверие к другим. По мере моего продвижения вперёд с Господом я вскоре обнаруживаю, что мне нужно решить не только проблему греха и проблему моей природной силы, но и ещё одну проблему, вызванную моей «индивидуальной» жизнью — жизнью, которая является самодостаточной и не осознаёт свою потребность в Теле и свою связь с Телом. Можно справиться с проблемами греха и плоти, но при этом остаться убеждённым индивидуалистом. Пусть даже из лучших побуждений, но я всё равно хочу достичь святости, победы и плодоносности только лично, отдельно от всех остальных. Но подобная позиция игнорирует Тело, а потому не может быть угодна Богу. Поэтому Бог должен поработать надо мной и в этом вопросе; в противном случае я так и останусь в разладе с Его конечной целью. Бог винит меня не за индивидуальность, а за индивидуализм. Самая большая проблема для Бога — это не внешние разделения и деноминации, которые разделяют Его Церковь, а наши собственные индивидуалистичные сердца.
Да, Крест должен произвести здесь свою работу, напомнив мне, что в Христе я умер для старой независимой жизни, которую я унаследовал от Адама, и что в воскресении я стал не просто отдельным верующим в Христа, а членом Его Тела. Между этими двумя понятиями есть огромная разница. Как только я увижу это, я сразу же покончу с независимостью и начну искать общения. Жизнь Христа во мне будет тяготеть к жизни Христа в других. Я уже не смогу существовать отдельно от других. Исчезнет зависть. Исчезнет соперничество. Исчезнет личная работа. Мои интересы, мои честолюбивые стремления, мои предпочтения — всё это исчезнет. Для меня уже будет не важно, кто из нас выполняет работу. Важно будет только то, что Тело растёт.
Я сказал: «Как только я увижу это...» Именно в этом мы очень сильно нуждаемся: увидеть Тело Христово как ещё один великий божественный факт. В нашем духе должно запечатлеться небесное откровение о том, что «мы, многие, — одно Тело в Христе». Только Святой Дух может донести до нас полный смысл этих слов, но, когда это произойдёт, это перевернёт всю нашу жизнь и работу.
Мы видим историю только начиная с Падения, а Бог видит её с самого начала. Бог задумал что-то ещё до Падения, и в последующие века Его замысел полностью осуществится. Бог, разумеется, знал и о грехе, и об искуплении, но Его великий замысел в отношении Церкви, показанный во 2-й главе Бытия, ничего не говорит о грехе. Если пользоваться ограниченными понятиями, то Он как бы мысленно перескакивает через всю историю искупления и видит Церковь в вечности в будущем, видит её служение и (будущую) историю, в которой совершенно нет греха, а есть только Бог. Он видит Тело Христово в славе, которое не выражает ничего от падшего человека, а выражает только то, что является образом прославленного Сына Человеческого. Такова Церковь, удовлетворившая Божье сердце и достигшая владычества.
В 5-й главе Послания к эфесянам мы находимся внутри истории искупления, однако по благодати мы всё равно видим этот Божий вечный замысел, выраженный в словах о том, что Христос представит Себе Церковь славной. Но теперь мы замечаем, что, прежде чем Церковь будет представлена Христу в славе, её (поскольку теперь она загрязнена Падением) нужно приготовить при помощи воды жизни и очищающего Слова. Теперь у неё есть изъяны, которые нужно устранить, и раны, которые нужно исцелить. И всё же как драгоценно обещание и как благодатны сказанные о ней слова: «не имеющей ни пятна» — то есть не имеющей ни следа от греха, который теперь вообще забыт; «ни морщины» — то есть не имеющей никаких признаков старости, никаких следов потерянного времени, потому что всё потерянное время теперь навёрстано и всё теперь стало новым; «непорочна» — так что ни Сатана, ни бесы, ни люди не могут найти в ней ничего, за что её можно было бы упрекнуть.
Таково наше нынешнее положение. Век кончается, и Сатана силён как никогда. Наша борьба направлена против ангелов, начальств и властей (Рим. 8:38; Эф. 6:12), которые противятся Божьей работе в нас и хотят уничтожить её, предъявляя Божьим избранникам множество обвинений. В одиночку нам никогда не справиться с ними, но то, что мы не можем сделать по отдельности, может сделать Церковь. Грех, самоуверенность и индивидуализм — таковы были три точно просчитанных удара, которые Сатана нанёс по самому центру Божьего замысла в отношении человека, но на Кресте Бог устранил их последствия. Когда мы верим в то, что Он сделал, — в то, что «Бог оправдывает», и в то, что «Христос Иисус умер» (Рим. 8:33-34), мы представляем собой фронт, который не одолеют даже ворота ада. Мы, Его Церковь, «более чем побеждаем через Того, кто возлюбил нас» (ст. 37).
