Писания ясно раскрывают, что существует два аспекта работы Святого Духа: внутренний аспект для жизни и внешний аспект для силы. Внешний аспект не является целью; он предназначен для внутреннего. Внешний аспект присутствует в Ветхом Завете, а внутренний появляется только в новозаветное время, когда благодаря ему после воскресения Христа начинает осуществляться цель Божьего вечного замысла.
Внутренний аспект работы Святого Духа ясно раскрыт в Евангелии от Иоанна, в главах Ин. 7 и Ин. 20. В этих двух главах Святой Дух уподобляется воде для питья (Ин. 7:37-39) и дыханию (Ин. 20:22) — двум вещам, крайне необходимым для жизни. Чтобы жить, мы должны пить, и в ещё большей степени для жизни нам требуется дыхание! Без питья можно прожить три дня, но без дыхания нельзя прожить и пяти минут! Почему в Евангелии от Иоанна Святой Дух уподобляется воде для питья и дыханию для жизни? Потому что Евангелие от Иоанна — это Евангелие жизни. В нём говорится о том, что Христос пришёл, чтобы быть нашей жизнью (Ин. 10:10) и нашим жизненным снабжением: Он пришёл, чтобы быть хлебом жизни (Ин. 6:35, 57) и водой жизни (Ин. 4:14).
Господь может стать нашей жизнью одним-единственным путём: Он должен быть в Духе. Если бы Он не был Духом и не был бы в Духе, Он никогда не смог бы войти в нас и быть нашей жизнью и нашим жизненным снабжением. Именно этому Господь учит в главах с 14-й по 17-ю Евангелия от Иоанна. Основной акцент в этих четырёх главах делается на переходе Господа из плоти в Духа через смерть и воскресение. Ему предстояло измениться по облику из плоти в Духа посредством умерщвления и воскрешения. В Ин. 6:63 Он сказал: «Животворит Дух; плоть не приносит никакой пользы». Пока Он находился в плоти, а не в Духе, Он никогда не смог бы войти в нас и дать нам жизнь. Через смерть и воскресение Он был преобразован из плоти в Духа. Поэтому после Своего воскресения Он пришёл к Своим ученикам и дунул на них, сказав: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). Это означает, что ученики получили в себя Его Самого как Святого Духа — божественное дыхание. Совершенно очевидно, что это предназначено для жизни.
Внешний аспект работы Святого Духа показан в писаниях Луки. В Лк. 24:49 ученики получили повеление оставаться в Иерусалиме, пока они не «облекутся» в силу свыше. В Библии короля Якова употреблено выражение «будете наделёнными», но в греческом тексте подразумевается «облечётесь». Здесь Святой Дух уподобляется одежде; это нечто совершенно непохожее на воду. Вода нужна для жизни, а одежда нужна для власти. Затем в Деян. 2:2 Святой Дух уподобляется «сильному ветру». Сильный ветер предназначен для силы. Он имеет что-то общее с дыханием, потому что именно ветер приносит свежий воздух для дыхания. Но основное значение ветра — это сила. Дыхание предназначено для жизни, а ветер — для силы.
Иоанн в своём Евангелии в качестве двух символов Святого Духа использует воду для питья и дыхание. Это — внутренний аспект для жизни, поскольку Евангелие от Иоанна сосредоточено в основном на жизни. Однако Лука использует два других символа: одежду и сильный ветер. В писаних Луки (в его Евангелии и в Деяниях) подчёркивается не вопрос жизни, а проповедь благовестия (Лк. 24:47; Деян. 1:8). При благовествовании необходимы власть и сила. Поэтому одежда символизирует власть, а сильный ветер — силу. Если полицейский попытается употребить свою власть, не одев соответствующую форму, никто не станет уважать его власть; но когда он одет в соответствующую форму, все признают его власть и полномочия стража порядка. Подобным образом и нам следует облечься в Святого Духа, чтобы иметь божественную власть и силу для Божьей работы.
Нам необходимы оба аспекта работы Святого Духа. Внутренне нам нужно пить Святого Духа для жизни, а внешне нам нужно облечься в Святого Духа для власти. Внутренне нам нужно вдыхать дыхание Святого Духа для жизни, а внешне нам нужно, чтобы ветер Святого Духа дул на нас для силы. Внутренний аспект — это Святой Дух как жизнь в нас. Внешний аспект — это Святой Дух как сила на нас. Внутренний аспект, аспект жизни, предназначен для нашего внутреннего переживания, а внешний аспект, аспект силы, предназначен для нашего внешнего переживания. Внутренний аспект находится «в» нас (Ин. 14:17; 4:14; 7:38), тогда как внешний аспект находится «на» нас (Лк. 24:49; Деян. 1:8; 2:3; 8:16; 10:44; 19:6).
Внешний аспект, аспект силы, всегда предназначен для внутреннего аспекта, аспекта жизни. Именно благодаря внутреннему аспекту исполняется Божье желание, Божья центральная цель. Внешний аспект — это средство осуществления внутреннего аспекта. В 1 Кор. 12:13 эти два аспекта упоминаются в надлежащем порядке. Сначала мы были «крещены», а затем нам было дано «пить». После того как мы были крещены в Духе в одно Тело, мы должны пить от Духа, чтобы расти в жизни и созидаться в Теле. Быть крещёнными в Святом Духе — значит быть помещёнными в Него, так же как быть крещёнными в воде — значит быть помещёнными в воду. Но пить от Святого Духа — значит принимать Его в себя, так же как пить воду — значит принимать её в себя. Крещение является внешним, а питьё — внутренним. Внешнее крещение предназначено для внутреннего питья.
Внешний аспект работы Святого Духа заключается главным образом в крещении в Святом Духе. В Деяниях записаны пять исторических случаев излияния Духа. Только два из них названы крещением в Святом Духе: излияние в день Пятидесятницы на верующих из иудеев во 2-й главе Деяний и излияние в доме Корнилия на верующих из язычников в 10-й главе. Подтверждение этому мы видим в Деян. 1:5; 11:15-17. В этих двух случаях Христос как Глава раз и навсегда крестил иудейскую и языческую части Своего Тела в Святом Духе. Сделав это, Он полностью осуществил крещение в Святом Духе над всем Своим Телом. В остальных трёх случаях — 1) с самарийскими верующими в 2, Деян. 8:17) с Савлом в 3, Деян. 9:17) с эфесскими верующими в Деян. 19:6 — Писания повествуют об акте возложения рук членами-представителями Тела. Значение этого акта состоит в том, что крещение в Святом Духе, уже осуществлённое Главой над Телом, передаётся новым членам Тела посредством отождествления с Телом. Возложение рук — это только внешнее действие, истинное значение или действительность которого заключается в том, что мы должны иметь надлежащие связи с Телом, чтобы, занимая правильное положение, причаститься крещения в Святом Духе, уже совершённого над Телом. Следовательно, эти три случая являются не тремя отдельными крещениями в Святом Духе, а тремя переживаниями одного крещения в Святом Духе, которое Тело Христово уже получило.
Крещение в Святом Духе является уникально единым и было осуществлено над Телом Христовым более девятнадцати столетий назад. Но переживания крещения в Святом Духе многочисленны, и все члены Тела Христова, которые осознают крещение подобным образом, постоянно разделяют его. Поэтому мы должны признавать одно крещение и стремиться к многочисленным переживаниям этого крещения. Пётр сначала получил крещение (Деян. 1:5, 8; 2:4), а позже снова и снова переживал его (4:8, 31).
Мы не должны забывать, что крещение в Святом Духе предназначено не для жизни, а для силы. Это не внутреннее наполнение Святым Духом, а внешний аспект работы Святого Духа. Многие христиане и даже многие христианские учителя путают внешнее крещение в Святом Духе с внутренним наполнением Святым Духом. Это неправильно. В Новом Завете эти два аспекта обозначены двумя разными греческими словами. Одно слово — «плеро́о» — обозначает внутреннее наполнение; другое — «пле́то» — обозначает внешнее исполнение. Слово «плероо» употребляется в Деян. 13:52 и в Эф. 5:18. Слово «пле́рес», прилагательное, образованное от «плероо», встречается в Лк. 4:1; Деян. 6:3, 5; 7:55 и 11:24. Всё это — случаи внутреннего наполнения Святым Духом. Слово «плето» употребляется в Лк. 1:15, 41, 67; Деян. 2:4; 4:8, 31; 9:17 и 13:9. Все эти случаи связаны с внешним исполнением, с излиянием Святого Духа. Оба эти слова употребляются в Деян. 2:2-4. Сильный ветер наполнил (плероо) дом, а ученики исполнились (плето) Святого Духа. Дом наполнился внутренне, а ученики исполнились, или облеклись, внешне. Слово «плероо» всегда употребляется для обозначения внутреннего наполнения, а слово «плето» всегда употребляется для обозначения внешнего исполнения. Мы никогда не должны путать внутренний и внешний аспекты работы Святого Духа. Внутренний аспект предназначен для жизни, внешний — для силы.
Как показано в 1 Кор. 12:13, крещение в Святом Духе уже было совершено. «В одном Духе мы все были крещены в одно Тело — иудеи или греки, рабы или свободные». Обратите внимание, что глагол стоит в прошедшем времени. Крещение всего Тела Христова в Святом Духе — это нечто, что уже совершилось и продолжает существовать. Оно не должно совершиться в будущем или даже в настоящем, а уже совершилось и до сих пор существует. Здесь действует тот же принцип, что и в случае с распятием Господа Иисуса. Если мы решаем поверить в Него, нам не нужно просить Его снова умереть за нас, потому что Его искупительная смерть уже свершилась. То же самое можно сказать о крещении в Святом Духе. Это крещение было всесторонне произведено над Телом и теперь находится на Теле; оно уже готово, и нам нужно лишь принять его. Нам не нужно просить Господа снова что-то сделать, чтобы крестить нас в Святом Духе. Мы уже были крещены Господом в Святом Духе в Теле и с Телом. Теперь нам нужно просто взять то, что уже свершилось!
Воплощение, распятие, воскресение и вознесение Христа, так же как и Его сошествие в Духе, являются свершившимися фактами. Господь не только взошёл на небеса — Он также сошёл на Свою церковь в Духе. Действительным значением Его сошествия является крещение в Святом Духе. Спустя десять дней после Своего вознесения Он сошёл в Духе с целью облечь Своё Тело. До этого у церкви не было власти и силы. Но теперь этот чудесный Христос — воплотившийся, распятый и воскрешённый — взошёл на небеса и был посажен на престол. Всё было окончено и совершено, поэтому Он сошёл в Духе и облёк Своё Тело властью и силой. Этот вознесённый и сошедший Христос крестил церковь в Святом Духе. Таково крещение в Святом Духе, которое было совершено в день Пятидесятницы и в доме Корнилия над Телом Христовым. Нам нужно осознать, что все мы были там! Это крещение в Святом Духе является нашим, потому что мы члены этого крещённого Тела. Нам снова нужно прочитать 1 Кор. 12:13. «В одном Духе мы все были крещены». Мы все уже были крещены!
В Писании ясно сказано, что Христос умер за наши грехи. И также там ясно сказано, что мы уже были крещены в Духе. Как мы знаем, Писанием, которым является Слово Божье, называются Ветхий и Новый Заветы. Писание — это Заветы Бога. Слово «завет» на самом деле означает «завещание», и завещание — это нечто большее, чем завет. Завет подобен соглашению или договору. В договоре содержится обещание сделать что-то при соблюдении другой стороной определённых условий. Однако в завещании всё уже совершено. Библия — это не просто завет, в котором говорится, что Бог многое сделает для нас; это также завещание, в котором говорится, что Он уже всё осуществил. Всё было завершено и совершено, и Он включил всё в завещание и оставил его нам. Завещание вступает в силу только в случае смерти завещателя. Христос, Завещатель, не только умер и привёл завещание в действие, но, будучи воскрешённым Христом, Он также является Исполнителем завещания. Он был Завещателем, а теперь Он Исполнитель! Всё в Библии уже было завершено; это — завещание.
Откуда мы знаем, что Христос умер за наши грехи? Потому что в одном из пунктов этого Завещания (Нового Завета) сказано, что Он уже умер и все наши грехи были возложены на Него. Чтобы спастись, нам не нужно молиться несколько дней и ночей. Нет, мы сразу же спасаемся, просто принимая то, что Господь уже совершил и перечислил в Завещании (Завете) Божьем. Откуда мы знаем, что мы были крещены в Святом Духе? Действует тот же принцип: в Завещании есть ещё один пункт, в котором говорится: «Ибо в одном Духе мы все были крещены». Крещение в Святом Духе не только свершилось, но и было передано нам посредством Завещания. Это — один из пунктов данного нам Завещания. Нам нужно только принять его.
Некоторые христиане всегда настаивают на том, что говорение на языках является необходимым проявлением крещения в Святом Духе. Но в Деяниях в двух случаях из пяти — в случае с самарийскими верующими и с Савлом Тарсянином — ничего не сказано о говорении на языках. Те, кто изучает Писание, признают: часто более важное значение имеет тот факт, что Бог не упоминает ту или иную вещь, чем то, что Он упоминает её. В двух из этих пяти случаев не упоминается никакое особое проявление. Это указывает на то, что язык не является единственным или обязательным проявлением крещения в Святом Духе. Впрочем в других случаях тоже нет доказательств того, что все верующие говорили на языках. В Деян. 19:6 сказано: «И когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Разве каждый из двенадцати говорил на языках и пророчествовал? Возможно, но маловероятно. Скорее, одни делали одно, а другие — другое. Так что даже в этом случае языки не являются единственным проявлением. Кроме того, в Деян. 2:4 говорится: «И они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках». Даже этот стих не доказывает, что все они говорили на языках. Например, говоря: «Мы все пришли на собрание и начали молиться», — разве мы имеем в виду, что мы все молились? Нет! Здесь мы видим предложение, построенное точно таким же образом. Все они исполнились Святого Духа, но маловероятно, чтобы все они говорили на языках. В 1 Кор. 12:29-30 задан вопрос: «Все ли апостолы? Все ли пророки?.. Все ли говорят на языках?» Ответ напрашивается сам: некоторые говорят, а некоторые — не говорят. Не все апостолы, и не все говорят на языках. Христиане, которые настаивают на этом моменте, при толковании этого стиха утверждают, что он относится только к использованию даров. По их словам, при первоначальном проявлении все должны говорить на языках. Но это нелогично! Как может человек говорить на языках в качестве первоначального проявления, но не говорить при проявлении даров?
О том же свидетельствуют исторические факты. На протяжении столетий было много сильных и глубоко духовных людей, которые никогда не говорили на языках. Брат Вочман Ни никогда не говорил на языках. Однажды он отправил мне телеграмму со словами: «Не все говорят на языках». Он очень тщательно изучал Слово. Я никогда не встречал человека, который так же хорошо разбирался в Писании, как он. Он предельно ясно увидел, что «не все говорят на языках». Настаивать на том, что все должны говорить на языках, — значит настаивать на чём-то не соответствующем Писанию, однако утверждать, что говорения на языках в данном устроении больше быть не может, тоже неверно.
Во всём Новом Завете говорению на языках отводится совсем мало места. В Послании к римлянам, одной из основных книг о христианской жизни, оно совсем не упоминается. Не упоминается оно и во Втором послании к коринфянам, в Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам. Его нет в Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам, в Первом и Втором посланиях к Тимофею, в Посланиях к Титу, к Филимону, к евреям, в Послании Иакова, в Первом и Втором посланиях Петра, в Первом, Втором и Третьем посланиях Иоанна, в Послании Иуды и в Откровении. Из всех новозаветных Посланий оно упоминается только в Первом послании к коринфянам. Если наше отношение беспристрастное, мы согласимся, что даже в Первом послании к коринфянам апостол Павел говорит о языках в смысле ограничения, поправления, исправления и отговаривания. В самом начале этого Послания он провозглашает, что Христос — наша доля. Христос распятый — это Божья сила и мудрость, и Бог сделал Его мудростью нам: и праведностью, и освящением, и искуплением. Это означает, что Он — всё для нас. Далее, во 2-й главе, он говорит, что решил не знать ничего, кроме Христа, и знать Его распятого. Он говорит коринфским верующим, что все они имели дары (1:7), тем не менее их духовное состояние было младенческим и плотским и даже плотяным (3:1-3). В стихе 1 употребляется слово «плотяной», а в стихе 3 — «плотский». Когда он доходит до 13-й главы, он рассказывает им о «превосходнейшем пути» (12:31), пути любви. Он говорит, что, даже если мы говорим на языках ангелов, без любви (то есть без жизни, поскольку любовь является выражением жизни), мы — просто звучащая медь. Мы издаём звуки, но у нас нет жизни. В 14-й главе Павел воодушевляет нас стремиться к дарам, которые наиболее полезны для созидания церкви. Если мы прочитаем всё Послание, мы увидим, что вопрос языков затрагивается не в положительном смысле, а, скорее, наоборот. Разумеется, в Писании отводится некоторое место для дара языков, но оно очень ограничено.
Мы кратко остановились на надлежащем определении крещения в Святом Духе. Теперь нам нужно увидеть надлежащий путь переживания крещения. Прежде всего нам нужно осознать, что крещение в Святом Духе — это свершившийся факт. Это — пункт данного всем нам Завещания, и, будучи членами Тела Христова, мы все имеем на него право. Однако мы не должны на этом останавливаться. Мы должны идти дальше.
1) Мы должны быть правы по отношению к Телу Христову и стоять в нём. Поскольку крещение в Святом Духе было совершено над Телом Христовым и до сих пор находится на нём, мы должны быть в надлежащих отношениях с Телом и мы должны поддерживать эти отношения с Телом, чтобы быть едиными с ним. Разумеется, мы сами должны быть правы по отношению к Господу. Мы должны тщательно работать над любым грехом, любой неправедностью между нами и Богом посредством очищения кровью Христовой. Мы не должны допускать, чтобы между Господом и нами что-то стояло. Но мы должны также быть правы по отношению к Телу Христову. Нам следует тщательно работать над всем, что мешает нам, отвлекает или отделяет нас от Тела, и нам следует поддерживать подлинное единство и согласие с Телом и его членами. Ничто не должно стоять между нами и Телом. Если существует какое-нибудь разделение, если мы не правы по отношению к Телу, если мы не занимаем своего положения в Теле и не поддерживаем его, мы потеряем основание для того, чтобы требовать крещения в Святом Духе и причащаться его. Поскольку крещение находится на Теле, Тело является для нас основанием, стоя на котором мы можем требовать и получать это крещение. Следовательно, чтобы переживать крещение в Святом Духе, необходимы действительное отождествление с Телом и надлежащие отношения с ним.
2) Мы должны принимать крещение в Святом Духе посредством живой веры. Если мы правы по отношению к Телу Христову, по своему положению мы можем принять крещение в Святом Духе. Нам нужно осознать, что оно уже свершилось и находится на Теле Христовом. Будучи членами Тела Христова, поддерживающими надлежащие отношения с Телом, мы имеем право требовать его посредством применения живой веры. Мы должны принять его, так же как мы приняли ценность искупающей смерти Господа. Мы приняли её не согласно своим чувствам или какому-то так называемому проявлению. Мы приняли искупление Господа, просто уверовав, и Господь почтил это. Когда мы поверили в свершившийся факт смерти Господа за наши грехи, Святой Дух беззвучно почтил нашу веру, в нас были вложены прощение грехов и божественная жизнь, и у нас внутри появились мир и радость. Мы просто поверили в то, что Господь осуществил, согласно сказанному в Завещании. В Завещании также говорится, что крещение в Святом Духе было совершено над Телом Христовым и теперь нам остаётся только принять его. Будучи теми, кто находится в надлежащих отношениях с Телом Христовым, мы должны просто принять его посредством живой веры. Если мы серьёзно настроены по отношению к Господу, Он почтит нашу веру.
Нам не нужно искать чувств, проявлений или знамений. Мы никогда не должны полагаться на всё это. Если мы ищем этого, у нас злое сердце неверия. Мы пытаемся проверять или искушать Господа. В 3-й главе Послания к евреям говорится, что дети Израиля испытывали и проверяли Господа в пустыне из-за своего неверия. Они не знали путей Господа, а мы знаем их. Нам не обязательно подвергать Господа проверке. Мы должны просто принимать Его Слово, занимая при этом надлежащее положение. Его Слово находится в Завещании. Знамения и доказательства не нужны. Мы должны сказать врагу, Сатане, что нам не нужны никакие знамения или доказательства. Вполне достаточно одного доказательства — Завещания! Для нас это веское и полное доказательство того, что крещение в Святом Духе было завершено и дано нам. Поскольку мы теперь занимаем надлежащее основание, стоим в Теле и с Телом, мы принимаем его.
Я могу засвидетельствовать, что, когда мы таким образом верим в Слово Господа, Он чтит нашу веру. Пусть знамения остаются на Его усмотрение. Стойте в Теле и верьте Завещанию. В этом случае всякий раз, когда вам потребуется сила, Господь даст её. Посмотрите на мучеников в истории церкви. До своего мученичества они, возможно, не особо сосредотачивались на крещении в Святом Духе, но они любили Господа. Они были готовы пожертвовать даже своей жизнью за Господне свидетельство. Когда их выводили на мученическую смерть, в этот самый момент проявлялась сила. Их лица были подобны лицам ангелов. Таких историй немало.
Часто мы благовествуем, не веря. Мы верим лишь частично, не полностью; по этой причине у нас нет силы. Мы верим, что Господь умер за нас, но мы не верим, что Он крестил нас в Святом Духе. Поэтому у нас нет силы в благовествовании. Если мы стоим в Теле, верим всему Завещанию и принимаем свершившийся факт крещения в Святом Духе над Телом посредством своей живой веры, мы связываем сильного и заставляем его умолкнуть. Все стены Иерихона падут. Мы увидим действительную силу в благовествовании.
Стоять в Теле, верить Завещанию и принимать свершившийся факт, беря его верой, — таков надлежащий и эффективный путь переживания крещения в Святом Духе. Пусть Господь по Своей милости и благодати сделает нас богатыми в переживаниях крещения.
