Поиск
Тексты Писания: Быт. 2:7; Иез. 37:1-14, 26-28; Ин. 20:22; 3:8; Деян. 2:2, 4; 2 Тим. 3:16; Отк. 11:11; 2 Фес. 2:8
В предыдущих главах мы увидели, что Господь — это наше жизненное снабжение как вода для нашего питья и как пища для нашего вкушения. Кроме того, мы увидели, что пища находится в воде. В 55-й главе Книги пророка Исайи говорится, что, когда мы приходим к водам, мы едим. Дерево жизни как пища растёт в воде жизни. Поэтому, если мы хотим есть от дерева жизни, мы должны прийти к воде жизни. Мы должны прийти к воде, чтобы получить пищу. В Ис. 55:1 говорится, что, когда мы приходим к водам, мы едим и мы покупаем без денег и без платы вино и молоко. Трудно сказать, является молоко водой или пищей, потому что молоко — это пища в воде. Вино, в принципе, такое же, как молоко; это — пища в воде. Вино делается из винограда, который является пищей. Когда виноград становится вином, он становится пищей в воде.
Пища содержится в воде, а вода содержится в воздухе. Когда вода становится паром, она попадает в воздух. Воздух посылает воду на землю в виде дождя, а вода на земле испаряется и возвращается в воздух. Есть такие устройства, увлажнители воздуха, они превращают воду в пар для дыхания. Спустя некоторое время вода в увлажнителе оказывается в воздухе. Если мы находимся в комнате, где используется увлажнитель, мы вдыхаем воздух и получаем воду, потому что вода содержится в воздухе.
В Быт. 2:5-6 говорится: «И ещё не было на земле никакого полевого растения, и ещё не выросла никакая полевая трава — ибо Иегова Бог ещё не посылал дождь на землю и не было человека, чтобы обрабатывать землю, а поднимался пар от земли и орошал всю поверхность земли». В этих стихах упоминается пар от земли. Растения растут и производят пищу благодаря орошению, а вода приходит из воздуха. Воздух посылает воду, а итогом воды является пища. В 47-й главе Книги пророка Иезекииля мы увидели, что с водой появляются деревья для пищи. Вода исцеляет Солёное море и производит много рыбы. Вода также орошает пустыню, превращая её в источники козлят и телят. Деревья, рыба и скот предназначены в пищу. Эта пища появилась из воды, а вода появилась из воздуха.
Если мы хотим получить пищу, мы должны идти к воде. Если мы хотим получить воду, нам нужен воздух. Если мы хотим есть, мы должны пить. Если мы хотим пить, мы должны дышать. Когда мы вдыхаем воздух, у нас есть вода. Более того, в воде у нас есть пища.
В конечном итоге воздух — это дыхание, а в Библии дыхание — это Дух. И в еврейском, и в греческом языках слово, которое переводится как «Дух», — это то же слово, которое переводится как «дыхание». Слово в греческом языке, которое переводится как «Дух», — это слово «пневма», а в еврейском языке это слово «руах». В 37-й главе Книги пророка Иезекииля это еврейское слово переведено тремя словами: «Дух», «дыхание» и «ветер». В примечании в Американском стандартном переводе говорится, что слово «дыхание» можно перевести как «Дух» (ст. 5), слово «ветер» можно перевести как «дыхание» (ст. 9), а слово «дыхание» можно перевести как «ветер» или «Дух» (ст. 9).
Пища находится в воде, вода находится в воздухе, воздух — это дыхание, дыхание — это Дух, а Дух — это Бог. В Ин. 4:24 говорится, что Бог есть Дух. Сущностью Бога является Дух. Как древесина является сущностью деревянного стола, так Дух является божественной сущностью. Бог есть Дух; Он — «руах» или «пневма». Сущность Бога — это божественное дыхание. Бог — это дыхание для нас. Человек — это единственный объект в Божьем творении, в которого Бог вдохнул дыхание жизни (Быт. 2:7). Это дыхание жизни стало человеческим духом человека. Бог создал человека, образовав его из земного праха и вдохнув в него дыхание жизни. В Отк. 11:11 также приводится случай, когда дыхание жизни из Бога вошло в людей. Среди Божьего творения только у человека есть такая привилегия.
Три основные главы в Книге пророка Иезекииля — это 1-я, 37-я и 47-я главы. В 1-й главе говорится об огне, в 37-й главе говорится о дыхании, а в 47-й главе говорится о воде. Все мирские и греховные вещи, включая Сатану и его войско, находятся под горящим огнём. В конечном итоге все отрицательные вещи будут брошены в озеро огня (Отк. 20:10), а мы, верующие, станем составными частями города воды, Нового Иерусалима (Отк. 22:1). Между огнём и водой стоит дыхание.
В 47-й главе Книги пророка Иезекииля говорится о доме Божьем, строении Божьем, а в 37-й главе Господни дети изображены как разъединённые сухие кости. Ни одна из костей не соединена с другой. Они независимы и отделены друг от друга. Эти сухие кости находились посреди долины. Показанная здесь картина напоминает состояние детей Израиля перед их исходом из Египта. В последнем стихе Бытия показано, что дети Израиля находились в «гробу в Египте» (50:26). В 37-й главе Книги пророка Иезекииля дети Израиля изображены как те, кто находится в гробницах (ст. 12-13). Сухие кости, разбросанные посреди долины, были костями убитых людей (ст. 9Б). Сатана убил и похоронил их. Сухим костям нужен воздух, дыхание, которое вернёт их к жизни.
Вокруг земли есть воздушное пространство, благодаря которому жизнь может существовать на земле и служить Божьему замыслу. Бог как Дух является настоящим воздухом, дыханием. В воздухе содержится вода, а в воде содержится пища. Бог как жизнь для нас является нашим воздухом, нашей водой и нашей пищей. Когда мы дышим, мы пьём, а когда мы пьём, мы едим. Вкушение находится в питье, а питьё находится в дыхании. Кроме того, дыхание находится в хвале. Когда мы говорим: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!», мы дышим. Мы можем вдыхать нашего замечательного Господа, говоря: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» По мере того как мы вдыхаем Господа таким образом, мы орошаемся и наша жажда утоляется. У нас появляется чувство, что мы насыщены и удовлетворены. Мы можем вдыхать, пить и есть Господа, призывая: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!» Когда мы говорим: «О Господь! Аминь! Аллилуйя!», мы получаем воздух, воду и пищу.
Гимн 194, написанный А. Б. Симпсоном, — это замечательный гимн о дыхании. В припеве этого гимна говорится:
Я весь грех свой выдыхаю
И печаль свою; И вдыхаю, и вдыхаю
Полноту Твою.
Нам нужно вдыхать Христа как своё дыхание. Мы можем принимать Христа в свои внутренние части, вдыхая Его.
Мы должны помнить, что в 37-й главе Книги пророка Иезекииля ветер — это дыхание, а дыхание — это Дух. В стихе 9 говорится: «Тогда Он сказал мне: Пророчествуй ветру; пророчествуй, сын человеческий, и скажи ветру: Так говорит Господь Иегова: Приди от четырёх ветров, дыхание, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили». Господь велел Иезекиилю сказать ветру: «Приди… дыхание». Это означает, что ветер — это дыхание. Ветер и дыхание в этом стихе — это слово «руах» по-еврейски. Далее, в стихе 14, говорится: «И Я вложу в вас Моего Духа». Дух в этом стихе — это тоже «руах». Следовательно, ветер — это дыхание, а дыхание — это Дух. Когда Господь дует, Он ветер. Когда мы вдыхаем Его, Он дыхание. Когда Он входит в нас, Он Дух. Господь приходит как ветер, мы принимаем Его как дыхание, Он входит в нас как Дух, а Дух есть жизнь.
До прихода Духа мы были сухими костями. Мы были не только убиты и высушены, но и погребены в гробницах в долине. После пророчествования Иезекииля «раздался шум и вот, грохот; и кости сошлись — кость к своей кости» (ст. 7). До пророчествования Иезекииля сухие кости были тихими и были разделены. Кладбище, наполненное сухими и погребёнными костями, является тихим местом. Наши собрания, напротив, не должны быть похожими на кладбище. Когда мы собираемся, должны быть «шум и грохот». Как можем мы быть молчаливыми, когда Дух как ветер дует на нас? Наши собрания должны быть наполненными надлежащим шумом. У нас должен быть надлежащий шум от того, что все говорят, молятся, хвалят и благодарят. В Псалмах говорится, что мы должны радостно шуметь Господу (66:1; 81:1; 95:1-2; 98:4, 6; 100:1).
После того как кости сошлись, «на них были жилы, и наросла плоть, и кожа покрыла их сверху; но дыхания в них не было» (ст. 8). После того как кости сошлись, их покрыли жилы, плоть и кожа. Это покрытие значительно улучшило их вид. Прежде они были только сухими костями, а теперь они стали телом без дыхания. Благодаря чудесному действию Господа кости могли сойтись, не имея в себе жизни.
Нам следует толковать 37-ю главу Книги пророка Иезекииля духовно. Перед тем как Бог пришёл, чтобы обновить и возродить нас, мы были подобны мёртвым и сухим костям. Божье спасение предназначено для людей, которые не только греховные, но и мёртвые. Поскольку мы были мёртвыми и сухими, мы были разбросаны. Были ли мы неспасёнными грешниками или отпавшими верующими, наше состояние было таким: мы были мёртвыми и погребёнными в гробнице. Многие христиане являются мёртвыми и сухими, рассеянными и разрозненными. Они ни с кем не соединены. Господь пришёл, чтобы спасти нас посредством пророчествования Своего слова. Когда Иезекииль пророчествовал, кости сошлись и их покрыли жилы, плоть и кожа.
Этим костям было необходимо дальнейшее пророчествование, чтобы в них вошло дыхание жизни. Иезекииль снова пророчествовал, «и вошло в них дыхание; и они ожили и встали на свои ноги — очень, очень большое войско» (37:10). Сначала кости стали телом. Затем в кости вошло дыхание и они ожили. Когда они встали, они стали очень большим войском, чтобы вести сражение на стороне Бога. Кости стали войском, которое ведёт сражение, и в конечном итоге они становятся жилищем для Божьего обитания, чтобы выражать Бога. Войско предназначено для владычества, чтобы покончить с Божьим врагом, а жилище предназначено для выражения, образа, Божьего. Благодаря дыханию Духа Бог выражен, а Его врагу положен конец.
В 37-й главе Иезекииль пророчествовал дважды. Первый раз он пророчествовал костям, а второй раз — ветру. Первый раз он пророчествовал мёртвым, а второй раз он пророчествовал Духу. Господь дал Иезекиилю поручение пророчествовать во второй раз и сказать: «Приди от четырёх ветров, дыхание, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили» (ст. 9). Тогда кости, из которых было образовано тело, получили дыхание жизни. Они встали на ноги и образовали войско, чтобы вести сражение на стороне Бога. Это также дало Богу основание состроить их как Своё жилище. Войско и дом исполняют двусторонний замысел Бога: кладут конец Его врагу и выражают Его в Его образе. Образ и владычество приносятся дыханием Духа.
В Новом Завете, в Евангелии от Иоанна, говорится, что Господь Иисус вернулся вечером в день Своего воскресения к ученикам (Ин. 20:19). Он дунул в них и велел им принять Святую «Пневму» (ст. 22). Здесь тоже употреблено слово «пневма», которое можно перевести как «Дух» и как «дыхание». Господь дунул в учеников и велел им принять Святое Дыхание. Сегодня Господь в Своём воскресении является дыханием жизни, Духом жизни. В 3-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус сказал Никодиму, что Дух подобен ветру, который дует, где хочет, и невозможно увидеть его, можно только слышать его звук (Ин. 3:8). В день Пятидесятницы «с неба раздался шум, как от несущегося сильного ветра» (Деян. 2:2). Этим несущимся сильным ветром было дуновение Духа, дуновение небесного «руаха» или «пневмы».
В Отк. 11:11 говорится, что два свидетеля, после того как они были мёртвы три с половиной дня, были воскрешены благодаря тому, что в них вошёл дух жизни от Бога. Во время великой скорби дыхание жизни войдёт в двух свидетелей и воскресит их. Во 2 Фес. 2:8 говорится, что, когда Господь Иисус возвратится, Он убьёт Антихриста дыханием Своих уст, Духом. Дыхание жизни даёт нам жизнь, но оно убивает беззаконника.
Во 2 Тим. 3:16 говорится, что всё Писание богодухновенно. Отсюда следует, что Писание, Слово Божье, — это дыхание Божье. Божье говорение — это Божье дыхание. Бог — это дыхание для нас. В этом дыхании содержится вода, а в воде содержится пища. Если мы хотим наслаждаться Богом как пищей, нам нужно пить Его как воду. Для того чтобы пить Его как воду, нужно вдыхать Его как своё дыхание. Вдыхая Господа, мы пьём Его и мы едим Его. Мы можем пить Его везде и есть Его везде, потому что мы можем вдыхать Его везде. Наши духовные пища и питьё доступны для нас в любое время в любом месте. С физической точки зрения мы можем дышать везде, но мы не можем везде пить и есть. Однако с духовной точки зрения мы можем есть и пить везде, потому что наше духовное вкушение содержится в нашем питье, а питьё — в дыхании. Когда мы принимаем Господа как божественный воздух, мы наслаждаемся Им как живой водой и небесной пищей.
