Поиск
(2)
Тексты Писания: Деян. 8:29-31, 34-35
План
I. Подходить к людям, помогать людям и познавать людей:
А. Следовать водительству Духа подходить к людям — Деян. 8:29-30.
Б. Помогать людям понять Священное Писание — Деян. 8:30-31, 34-35.
В. Знать людской:
1. Характер.
2. Настроение.
3. Надобность.
4. Дух.
5. Идти дальше человеческой надобности и высказывать Божью надобность.
В этом сообщении мы более подробно рассмотрим две категории слова Божьего — благое слово и слово праведности. Эти две категории слова изложены в Послании к евреям. Все те, кто читают Библию, знают, что Послание к евреям очень таинственно. Оно почти так же таинственно, как Евангелие от Матфея, которое следует вторым только за книгой Откровения. В Новом Завете есть три книги, которые трудно объяснить и понять. Первая — книга Откровения, вторая — Евангелие от Матфея и третья — Послание к евреям.
В Послании к евреям говорится о двух категориях слова Божьего. Одна категория — благое слово (6:5), а другая — слово праведности (5:13). Из этих стихов мы можем понять, что благое слово очень хорошее и очень доброе, тогда как слово праведности очень строгое и очень справедливое. Поэтому благое слово по природе более поверхностно, тогда как слово правды глубже; благое слово более низкое, тогда как слово правды высокое.
В Послании к евреям 6:1 говорится: «Посему, оставивши слово начала учения Христова, поспешим к зрелости» (букв.). Ранее в Послании к евреям 5:12 также говорится, что тогда как еврейским верующим надлежало быть учителями, их снова нужно учить первым начаткам слова Божьего, и они стали теми, кому нужно было молоко, а не твёрдая пища. Эти два стиха показывают нам, что, с одной стороны, еврейским верующим нужно было оставить начатки учения Христова и поспешить к совершенству; с другой стороны, они все ещё были младенцами, которые могли пить только молоко и не были способны есть твердую пищу. Еврейские верующие все ещё были в «слове начала Христова». Это слово начало есть благое слово.
Поэтому в Евр. 6:4-5 говорится о тех, кто спасён, кто стал причастниками Духа Святого и вкусил благое слово Божье, и чудеса грядущего века, и небесный дар благодати. Благодать есть дар, данный нам Богом в то время, когда мы уверовали. Эта небесная благодать есть вечная жизнь. В то время, когда мы родились от Бога, мы получили также природу Бога (2 Пет. 1:4). Мы приобрели также сыновство (Гал. 4:5) и закон жизни (Рим. 8:2). В нас есть функция жизни. Так же как человек рождается и уже имеет человеческую жизнь, природу и функцию земных даров, так и мы приобретаем небесную жизнь, природу и сыновство, а также функцию небесной жизни и закон жизни в качестве небесных даров, когда возрождаемся от Бога и спасаемся. Мы все вкусили эти вещи, и они побудили нас возрадоваться.
Это ещё не все, внутри нас есть Святой Дух. Мы получаем Святого Духа не тогда, когда мы спасаемся и начинаем говорить языками. У нас есть Святой Дух не тогда, когда мы продвигаемся и растём в жизни. В то время, когда мы вновь родились, в то время, когда мы спаслись, мы получили Святого Духа (Деян. 2:38; Рим. 8:9; Гал. 3:2). Кроме того, мы также вкусили слово начала Христова, то есть благое слово, говорящее нам, что нам следует покаяться и уверовать, с тем чтобы нам могли быть прощены наши грехи, и мы получили очищение, мир и радость. Это благое слово, которое мы услышали как евангелие, включает многое. Оно говорит, что мы падшие и грешные, но что Бог любит нас, что заставило Его послать Его Сына, который стал плотью для нас, чтобы быть нашим Спасителем. Он прожил на земле больше тридцати лет и наконец пошёл на крест, чтобы умереть за нас, решив проблему наших грехов. Так как Его смерть была принята Богом, Он был воскрешён из мёртвых и стал для нас средством, чтобы верить, приобрести прощение и быть оправданными. Мы услышали это, когда впервые услышали евангелие. Это благое слово. Благодарение Господу, что мы вкусили благое слово Божье.
Это ещё не все. Мы вкусили чудес грядущего века. Точное понимание этой фразы, основанное на тексте оригинала, состояло бы в том, чтобы истолковать это, как силу совершать чудеса в грядущем веке, то есть силу изгонять бесов, исцелять и совершать все виды чудес. Среди нас, конечно, есть некоторые, которые были исцелены от своих болезней в то время, когда они были спасены. Больше пятидесяти лет назад, когда мы проповедовали евангелие, также были случаи изгнания бесов. Однако, после того как мы уже приехали на Тайвань, мы не так охотно касались подобных вещей.
Кроме того, среди нас также были случаи исцеления. Однако мы не особенно подчёркивали чудотворное исцеление, но, скорее, исцеление жизни в Божьей благодати. Помните, что шестая глава Послания к евреям ясно определяет, что и эти чудеса принадлежат не сему веку, но грядущему.
Тем не менее благое слово — это начальное слово евангелия, которое относится к земному служению Господа Иисуса. Он стал плотью, прошёл через человеческую жизнь на земле, был пригвождён к кресту и умер за нас, совершив искупление. Все это было совершено на земле. Даже воскресение из мёртвых произошло на земле, поэтому оно относится к земному служению Господа Иисуса. Еврейские верующие приняли то, что совершило это служение. Но позже прокрались иудействующие. Они сказали, что, так как закон был предписан Богом в Ветхом Завете, так как жертвоприношение было предписано Богом и созидание храма также было благословлено Богом, от всего этого не следует отказываться. Еврейские верующие, возможно, обсуждали это и думали: «Это правильно. Как можем мы говорить, что все, что имели наши праотцы, было неверным? Конечно, нам следует верить в Христа. Мы вкусили также благое слово Божье. Но нам не следует отказываться от старого. Давайте вернёмся к иудаизму».
С такой предысторией Павел написал это послание, для того чтобы сказать еврейским верующим: «Благое слово, которое вы вкусили, есть только начало. Что касается фактов Ветхого Завета, они даже не могут быть названы началом. Они были только прообразами и предзнаменованиями без реальности. Волы и овцы были прообразами, и даже храм был прообразом. Эти прообразы были усовершенствованы и исполнены, когда пришёл Господь Иисус. Теперь они устарели. Пусть они уходят! Если вы возвращаетесь к иудаизму после того, как вы уверовали в Господа и вкусили благое слово Божье, вы идёте вспять. Вы уже поступили в начальную школу и окончили её, почему вы возвращаетесь в детский сад? Вам следует оставить начальную школу и поступить в старшие классы средней школы». В этом значение слова Павла. Вот почему в Послании к евреям 6:1 говорится: «Оставивши слово начатков Христовых...» (букв.).
Нам следует оставить слово начатков Христовых и идти вперёд к слову правды. Что есть слово праведности? Мы должны помнить, что благое слово есть евангелие для нашего спасения, а не для нашей зрелости, поэтому оно не имеет ничего общего с получением нами награды или претерпением наказания. Это «начальная школа», и она не имеет ничего общего с тем, войдём ли мы в царство при втором пришествии Господа. Однако, после того как мы были спасены, нам не следует останавливаться на этом, ещё больше не следует нам идти вспять, возвращаясь к иудаизму. Нам следует идти вперёд и прийти к слову правды.
Послание к евреям передаёт нам слово праведности. Слово праведности говорит нам, что этот воскресший Христос вознёсся на небеса и служит теперь как Служитель в лучшей скинии на небесах. Он наш великий Первосвященник, Посредник нового договора, осуществляющий Своё небесное служение и вливающий в нас полноту небес, Своё вознесение, воскресение и жизнь, делая нас небесными людьми на земле. Это служение приведёт нас к зрелости. Если мы будем готовы идти вперёд по этому пути, принимая небесное служение Христа, мы, конечно, достигнем зрелости. Когда придёт Господь, Он даст нам награду и мы войдём в царство. Однако, если мы не достигнем зрелости, нам надо понять, что наш Бог есть очень поглощающий и что мы можем быть сожжены Его праведным судом. Это слово праведности.
Дорогие братья и сестры, попросту говоря, благое слово есть ряд сообщений в Евангелиях о служении Господа Иисуса с Его рождения до Его воскресения, которое предназначено для нашего спасения. Мы все вкусили это слово. Оно не требует уплачивать цену, искать Господа или расти в жизни. Благое слово дано нам бесплатно в качестве дара.
Но, после того как мы спасены, нам надо идти вперёд, как говорится в Послании к евреям 6:1: «Оставивши слово начатков Христовых, поспешим к зрелости» (букв.). Как мы можем стать зрелыми? Нам надо слушать слово праведности. Воскресение Христа было не концом, но началом Его небесного служения. Он вознёсся на небеса, чтобы быть лучшим Служителем, чтобы служить нам в лучшей скинии на небесах, снабжая нас Своей небесной жизнью. Он — великий Первосвященник на небесах, который ходатайствует за нас. Он есть также Посредник нового договора, который исполняет все завещания и благословения нового договора в нас, побуждая нас расти и созревать. Когда Он вернётся, мы либо получим награду и войдём в царство, либо претерпим наказание (не вечную погибель). Этот вид слова есть не благое слово, но слово праведности.
Всё Послание к евреям есть слово праведности. Теперь я хотел бы поговорить с вами несложно о каждой главе в соответствии со своим пониманием.
В первой главе говорится об этом Иисусе Христе, нашем Спасителе, как о Том, кто был воплощён, прошёл через человеческое житие, умер и был воскрешён, став нашим Искупителем и приведя нас к спасению. Он Бог Творец на земле. Также Он Сын Божий, сияние Божьей славы и отпечаток Божьей сути (Евр. 1:3). Он был воскрешён из мёртвых, став первородным Сыном Божьим, и Он вернётся со статусом первородного Сына (Евр. 1:6). Сей, конечно, намного выше ангелов, которые почитаются в иудаизме. Он намного превосходнее ангелов (Евр. 1:4). Ангелы только наши слуги (Евр. 1:14).
Во второй главе также говорится, что Сей есть Сын Божий, но так как Он воплотился, приняв человеческое тело из плоти и крови, Он был временно сделан ниже ангелов (Евр. 2:7). Пока Он жил на этой земле, Он прошёл через все виды испытаний и искушений (Евр. 2:10). Посредством Своей смерти Он искупил нас от наших грехов и разделался с дьяволом, который имел силу смерти (Евр. 2:14). Затем Он был воскрешён. В воскресении Он произвёл многих братьев, чтобы они стали Его церковью (Евр. 2:12). Позже Он вознёсся и был увенчан славой и честью (Евр. 2:9). Теперь Он восседает на небесах. Он вернётся опять в славе, приводя всех Своих братьев в славу (Евр. 2:10). Сегодня Он такой Первосвященник, намного превосходнее ангелов. В этой главе говорится о Том таинственном, который есть Богочеловек.
В главе третьей о Нем говорится как об Апостоле, посланном Богом, прообразом которого были Моисей, Иисус, или Иешуа, Навин. И Моисей, и Иешуа были апостолами, посланными Богом, вносящими Бога в среду людей. Но Моисея нельзя сравнивать с Ним. Моисей был частью дома, но Он есть Тот, кто построил дом, поэтому Он превосходнее Моисея (Евр. 3:2-3). Хотя Иешуа был Его прообразом, он не ввёл человека в настоящий покой (Евр. 4:8-9). Именно настоящий Иешуа вводит нас в вечный покой. Еврейскому имени Иешуа соответствует греческое Иисус. Настоящий Иешуа есть наш Господь Иисус. Поэтому в третьей и четвёртой главах мы можем видеть, что Он есть Божий Апостол, который приходит от Бога и приносит Бога человеку (Евр. 3:1). Он намного превосходнее Моисея и Иешуа.
Отрезок с последней части четвёртой главы по седьмую главу включительно образует другой раздел, в котором говорится о Христе как о Первосвященнике, прообразом которого были Аарон и Мелхиседек. Священство Аарона осуществлялось согласно мёртвому закону заповедей и предписаний (Евр. 5:1-4; 7:18-19А). Кроме того, так как он был тем, кто умер бы, его чин был слишком низок. Но Иисус Христос, Богочеловек, стал Первосвященником по чину Мелхиседека, по силе непрестающей жизни, а не по закону заповедей (Евр. 7:15-17). У Него нет ни начала, ни конца (Евр. 7:3), Он живёт постоянно и всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25). Как такой Первосвященник, Он намного превосходнее Аарона. Он есть Апостол, который приносит Бога нам, и Он есть Первосвященник, который приносит нас Богу.
В первой части восьмой главы говорится, что этот Апостол от Бога ввёл для нас в действие новый договор. Этот договор превосходнее ветхого договора. После пролития Своей крови за этот договор, в воскресении и вознесении Он стал Исполнителем этого договора, поэтому Он есть Посредник нового договора (Евр. 8:6). В этом новом договоре наши грехи поистине прощены, и мы также получили божественную жизнь и закон жизни (Евр. 8:10-12). Поэтому этот договор намного превосходнее ветхого договора, учреждённого через Моисея.
В главах девятой и десятой мы видим, что Христос основал новый договор, принёсши Себя в качестве лучшей жертвы и пролив лучшую кровь (Евр. 9:12-23; 10:12). Более того, Он принёс Себя посредством вечного Духа (Евр. 9:14). Поэтому то, что Он принёс, было вечной жертвой, и то, что Он совершил, было вечным искуплением (Евр. 9:12). Это искупление спасает нас от внешнего двора и ведёт во Святое Святых.
В ветхом договоре путь ко Святому Святых ещё не был явлен; те, кто находились под договором, за исключением священников, могли войти только во внешний двор. Но как только была совершена лучшая жертва, Святилище и Святое Святых были открыты для нас. Сегодня мы больше не во внешнем дворе, мы вошли в Святое Святых. Гимн, в котором говорится: «Через завесу я прошёл!» (Гимн № 65), это подтверждает. Сегодня мы больше не во внешнем дворе, мы прошли через вторую завесу скинии. Первая завеса была у входа в скинию в Ветхом Завете, а вторая завеса покрывала ковчег свидетельства в скинии. Мы прошли через два слоя завес. Теперь мы во Святом Святых, то есть мы живём в присутствии Бога. Поэтому эта жертва есть лучшая жертва, а кровь, которую пролил Христос, есть лучшая кровь, у которой есть вечная действенность.
В десятой главе автор Послания к евреям призывает нас войти во Святое Святых, потому что новый и живой путь открылся для нас (Евр. 10:19-22). Поэтому мы можем смело входить во Святое Святых.
В главах с первой по десятую мы можем видеть, что Христос превосходнее ангелов. Более того, Он намного превосходнее Иешуа, и Он превосходнее Аарона. Новый договор, который Он ввёл в действие, также превосходнее старого договора, основанного Моисеем. Небесное служение, которое есть сегодня у Него, также превосходнее. Он есть великий небесный Первосвященник и Посредник нового договора. Во всех этих аспектах Христос превосходнее.
Когда автор Послания к евреям подходит к одиннадцатой главе, он показывает нам превосходный путь. Этот превосходный путь состоит в том, чтобы идти вперёд не видением, но верой, поэтому это путь веры. Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11:1). Мы не ходим в соответствии с путём иудаизма, который есть внешний, соответствующий видению. Мы ходим по пути веры, не нашим внешним видением, но верой.
Двенадцатая глава говорит нам, что, поскольку у нас есть такое великое облако свидетелей, окружающих нас, нам следует идти по пути веры, как это сделали они (ст. 1). В ней говорится также, что теперь мы подошли к горе Сион. Сегодня некоторые христиане надеются пойти на небеса, но Павел говорит нам, что мы приступили к горе Сион, к святому городу, Новому Иерусалиму. Как замечательно! Евр. 12:22-24 излагает восемь пунктов, к которым мы приступили. Мы приступили к горе Сион, к Новому Иерусалиму, к церкви, к ангелам, к Иисусу, Посреднику нового договора, к Его крови, к Судье всех — Богу и к духам тех, кто был спасён в Ветхом Завете. Мы подошли и мы вместе с ними. Павел не говорит, что мы будем вместе в будущем, но что все мы сейчас здесь. Поскольку мы здесь, нам надо участвовать в гонке. Если мы пробежим хорошо, в будущем мы получим приз.
Вслед за этим в тринадцатой главе есть вывод. Поскольку сейчас мы находимся в присутствии Бога во Святом Святых, а также участвуем в гонке, которая была установлена до нас, нам надо выйти за стан (Евр. 13:13). Мы должны выйти из религии, из стана иудаизма и подойти к Иисусу Христу, неся Его крест и претерпевая позор, который Он испытал. Все это есть слова праведности.
Современные христиане редко слышат эти слова праведности. Вместо этого они, как правило, цитируют некоторые стихи из Послания к евреям, такие как Евр. 13:8, в которых говорится: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Их понимание этого стиха состоит в том, что Иисус совершал чудеса раньше, и Он может совершать чудеса сегодня. Вчера Он мог исцелять, сегодня Он также может исцелять. Вчера Он мог изгонять бесов, сегодня Он также может изгонять бесов. Как это поверхностно!
В прошлом я говорил о двух «становлениях» Христа. Первое «становление» состоит в том, что «Слово стало плотью» (Ин. 1:14), а второе «становление» состоит в том, что «последний Адам стал животворящим Духом» (1 Кор. 15:45). Я смело провозглашал эти истины и опубликовал их в печати. После этого некоторые противники сказали: «Уитнесс Ли сказал неправильно. Иисус никогда не изменяется. Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». Они говорили это очень решительно. Однако Библия не говорит, что Он вечно Тот же, но что Он Тот же «вчера и сегодня и во веки». Он воскрес из мёртвых и стал животворящим Духом, это было «вчера». Он также вознёсся, и это «сегодня». Когда Он придёт в будущем, это будет «во веки». Поэтому Он вчера, сегодня и во веки Тот же. Но когда Он как вечный Бог стал плотью, Он изменился. В вечности Он был Богом, не имеющим плоти. Через девять месяцев, от зачатия Христа до Его рождения, Бог стал человеком. Этот Бог был младенцем в яслях. В Книге пророка Исайи 9:6 говорится: «Младенец родился нам... нарекут имя Ему... Бог крепкий, Отец вечности». В вечности Он был Богом крепким, в яслях Он был младенцем. Каким великим было это изменение!
Но это было не единственное изменение, которое Он претерпел. Через тридцать три с половиной года Он был пригвождён ко кресту и претерпел смерть, был погребён и воскрешён на третий день. Он телесно воскрес из мёртвых и стал животворящим Духом. Это было другое великое изменение. Поскольку воскресение есть «вчера», вознесение есть «сегодня» и будущее есть «во веки», и верно то, что Он вчера, сегодня и во веки Тот же. Но Он прошёл через два великих изменения с вечности в прошлом — Своё воплощение и Своё воскресение — и оба изменения были совершенны.
Также сегодня верующие обычно выхватывают другой стих из Послания к евреям 7:25: «Может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Их понимание состоит в том, что Иисус как Первосвященник ходатайствует за нас и может всегда спасать нас во всем, исцеляя тех, кто болен, и сохраняя тех, кто переживает большие трудности. Они не видят, что этот Первосвященник желает дать нам небесное спасение, что Он осуществляет небесное служение в небесной скинии, чтобы снабжать нас небесной жизнью (Евр. 8:2), и что эта небесная жизнь есть в животворящем Духе. Он раздаёт Себя как животворящего Духа внутрь нас с небес, побуждая получить снабжение жизни, делая нас способными радоваться, когда мы больны, и славить Его, когда мы в беде. Какое это чудное спасение!
Это слово праведности. Оно говорит о служении Господа Иисуса в Своём вознесении как животворящего Духа для передачи всеобъемлющего снабжения в наш дух, так же как электричество передаётся в здание. Лампы и электрические приборы в здании зависят от снабжения электрическим током с электростанции. Сегодня Господь Иисус на небесах есть «электростанция». Мы «лампочки», сияющие благодаря Его снабжению.
Мы, верующие, слабые люди, но в одном отношении мы отличаемся от других. Наши болезни могут быть не исцелены, но у нас довольно благодати. Служение Павла было полно исцеляющей силы. Всякий раз, когда он молился и возлагал руки на людей, они были исцелены от своих болезней (Деян. 19:11-12). Но в его теле была болезнь, которая была подобна жалу, колющему его. Он трижды молил Господа, чтобы Тот удалил это жало от него, но Господь сказал: «Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:7-9). Кажется, что Господь говорил: «Если бы Я удалил это жало от тебя, ты бы больше не нуждался во Мне, и ты не наслаждался бы Моей благодатью. Поэтому Я оставляю жало здесь, чтобы напомнить тебе, чтобы ты наслаждался Мной».
Кроме того, у духовного сына Павла, Тимофея, была болезнь желудка. Павел не молил Господа исцелить его. Наоборот, он сказал Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Если бы я был там, я непременно сказал бы: «Павел, теперь ты стал слаб и утратил свою веру. Ты видишь, как полон веры и силы ты был в книге Деяний. Почему ты не посылаешь за Тимофеем и не возлагаешь руки на него, чтобы он мог быть исцелён?» Это ещё не все, Второе послание к Тимофею 4:20 также повествует, что Трофим, один из соработников Павла, был болен. Но Павел рук своих не возложил на Трофима, и не молился за него. У самого Павла было жало в его плоти, у Тимофея была болезнь желудка, и Трофим был болен. Но никто из них не получил чудодейственного исцеления. Значило ли это, что Павел отстал и утратил силу, которая у него была вначале? Совсем нет. Павел, Тимофей и Трофим гораздо больше переживали жизнь через эти страдания. Поэтому в 1 Тим. 6:12 Павел сказал о необходимости держаться вечной жизни.
Братья и сестры, нам надо понимать, что не чудеса делают нас зрелыми в жизни. Сторонники харизматического движения слишком сильно зависят от чудес. Это совершенно неправильно. Они не понимают, что Бог даровал чудеса каждому апостолу — Петру ли, Иоанну или Павлу, — в начале их служения. Но чем старше они становились, тем меньше эти виды чудес были видны в их служении. В конце концов они все были преданы мученической смерти. Когда Петра юношей посадили в темницу, пришёл ангел, чтобы открыть дверь темницы и вывести его (Деян. 12:5-11). Но когда он был уже в возрасте, ангел не пришёл, и Пётр был пригвождён ко кресту. Когда Иоанн был стар, он был изгнан на остров Патмос (Отк. 1:9). Павел был предан мученической смерти. Но даже когда Павлу собирались отсечь голову, он все равно радовался. Это на самом деле величайшее чудо. Это жизнь, и это благодать.
В Евангелии от Иоанна 2:23-25 говорится, что многие в Иерусалиме видели чудеса, которые творил Иисус, и уверовали в имя Его, но Господь не вверял Себя им. Шестая глава Евангелия от Иоанна повествует, что Господь накормил пять тысяч пятью хлебами и двумя рыбами. Но после того как Господь был воскрешён, эти пять тысяч исчезли. В конце концов осталось только сто двадцать верующих, собравшихся в небольшой комнате в Иерусалиме. Когда пять тысяч были накормлены, они снова пришли искать Господа на следующий день. Но Господь не совершил чуда. Он сказал: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную... Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (ст. 27, 35, букв.). Господь сказал им, что Его можно есть. Но они сказали: «Какие трудные слова! кто может это слушать?» (ст. 60, букв.). С этого времени многие из Его учеников отошли от Него и уже не ходили с Ним (ст. 66). Так как Господь Иисус не совершал чудес, они отошли. Но Пётр сказал: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (ст. 68).
Сегодня в нашем служении я предпочитаю не совершать чудеса, но, скорее, проповедовать слова вечной жизни, снабжающие людей вечной жизнью. Это не благое слово, но слово праведности. Слава Господу, слово праведности решит, разделим ли мы с Ним славу в Его царстве. Если мы примем это слово, Он пожалует нам награду, и мы получим царство, когда Он придёт; но если мы не примем Его, Он отвергнет нас, и мы потерпим урон вне царства. Поэтому это слово праведности, а не благое слово.
Так как Послание к евреям говорит слова праведности в каждом из разделов, это приводит к серьёзным предостережениям в соответствии с этими словами. Таких предостережений пять.
Первые две главы говорят нам, что Христос есть законченный Бог и совершенный человек, намного превосходнее ангелов, становящийся нашим великим спасением. Первое предостережение, основанное на этом слове, содержится в Евр. 2:3, оно говорит: «Как мы избежим, если пренебрежём таким великим спасением?» (букв.). В соответствии с контекстом всего Послания к евреям, «как мы избежим» относится не к вечной погибели, но к получению праведного наказания при возвращении Господа (ср. 2 Кор. 5:10).
Главы третья и четвёртая говорят о Христе как об Апостоле, посланном Богом, намного превосходящем Моисея и Иешуа, для того чтобы ввести нас в покой грядущего царства. Второе предостережение, основанное на этом слове, даётся в разделе с 3:7 по 4:13, где говорится: «Не ожесточите сердец ваших» (Евр. 3:8), с тем, чтобы вы не вызвали Божий гнев и были способны войти в покой грядущего царства. Это праведное слово не означает, что спасённые люди все же могут погибнуть навечно и упустить наслаждение Божьим вечным покоем; скорее, оно означает, что если мы пренебрежём праведным словом Божьим и позволим сердцу лукавому и неверному или грехам ожесточённого сердца обмануть нас (Евр. 3:11-12), то, когда придёт Господь, мы не войдём в тысячелетнее царство и не насладимся покоем царствования с Ним в царстве. Это только наказание во время грядущего века тысячелетнего царства, а не погибель, которая оканчивается потерей покоя в вечности.
Главы с пятой по седьмую говорят о Христе, как о нашем небесном Первосвященнике, намного превосходящем Аарона, снабжающим нас небесной жизнью, до конца спасающим нас по силе этой жизни непрестающей и вводящим нас в богатства Его небесного служения. Основываясь на этом слове, автор выдаёт третье предостережение в разделе с 5:11 по 6:20, призывая нас оставить слово начатков Христовых (евангелие) и поспешить к зрелости, иначе мы будем близки к проклятию и получим наказание сожжением (Евр. 6:1, 8). Это серьёзное и праведное слово не означает, что мы, которые были просвещены, вкусили небесный дар, приобщились к Святому Духу и вкусили благое слово, все же можем погибнуть и быть сожжены поглощающим огнём огненного озера. Скорее, оно означает, что, если мы пренебрежём Господней благодатью после того, как были спасены ею, мы, конечно, получим наказание Господне в виде огня, чтобы очистить нас в течение периода действия праведной награды или наказания, грядущего тысячелетнего царства. Это домоустроительное наказание, а не вечная погибель огненного озера.
Отрезок с восьмой главы по первую половину десятой главы включительно говорит о том, как Господь принёс Себя в качестве вечной жертвы, совершил вечное искупление, учредил новый договор Своей собственной кровью, вознёсся на небеса как Посредник этого нового договора и сейчас снабжает нас всеми благословениями нового договора как небесный Служитель в небесной скинии. Затем Евр. 10:19-39 дают четвёртое предостережение, которое побуждает нас выйти вперёд во Святое Святых, где находится Христос, наслаждаться богатствами Его небесного присутствия, но никогда не отступать и не возвращаться к ветхой религии, обозначенной иудаизмом, иначе мы, конечно, получим праведное осуждение Господне и претерпим Его наказание. Это серьёзное и праведное слово, конечно, не означает, что мы, которые спасены благодатью, можем навсегда погибнуть; скорее, оно означает, что после того как мы получим Господне спасение, если мы не выйдем вперёд, чтобы войти в область вознесения Господня и наслаждаться всеми богатствами Его небесного служения, то, когда Он вернётся, мы, конечно, испытаем Его суровое воздействие и наказание. Это снова домоустроительное наказание, а не вечная погибель.
После упоминания свидетелей веры в одиннадцатой главе, в двенадцатой главе пятое предостережение увещевает нас бежать в гонке, которая перед нами, чтобы мы не лишились благодати (Евр. 12:1-2, 15); иначе мы будем неспособны избежать наказания, потому что Бог наш есть огонь поглощающий (ст. 29). Согласно соответствующему значению этого Послания, такое предостережение, конечно, не может относиться к вечной погибели, но указывает на праведное наказание, которое Бог наложит на некоторых из Его детей во время домоустройства царства.
Седьмой пункт нашего конспекта — «Подходить к людям, помогать людям и познавать людей». Если вы желаете говорить людям, вы должны подходить к ним. Увидев людей на улице, вам не следует просто кричать издали: «Приходите, — верить в Иисуса — это так замечательно!» Если вы желаете говорить кому-нибудь, вам следует подойти к нему и прийти туда, где он находится.
Благовествование Филиппа в восьмой главе книги Деяний — очень хороший пример следования водительству Духа, чтобы подходить к людям. Он был послан ангелом Господним идти на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Когда он был в пустыне, муж эфиоплянин, евнух, возвращался с поклонения Богу в Иерусалиме. Он сидел на колеснице своей, читая Книгу пророка Исайи 53. В то время Дух Господень сказал Филиппу: «Подойди и пристань к сей колеснице» (ст. 29). Тогда Филипп подошёл к евнуху и услышал, что он читает пятьдесят третью главу Книги пророка Исайи, и спросил его: «Разумеешь ли, что читаешь?» (ст. 30). Евнух сказал: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (ст. 31). И он попросил Филиппа взойти в колесницу. Филипп отверз уста свои, и начав от писания: «Как овца ведён был Он на заклание... » (ст. 32; ср. Ис. 53:7), благовествовал ему Иисуса (ст. 32-35).
Когда мы говорим, нам надо подходить к людям, а также помогать им. Если мы будем помогать людям познавать Библию, объясняя её им, люди будут спасены. Предположим, что у Филиппа не было понимания Библии, когда Святой Дух вёл его, прося подойти к евнуху. Он услышал бы, что евнух читает Писание, и он спросил бы: «Разумеешь ли, что́ читаешь?» Евнух сказал бы: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» Тогда Филипп сказал бы: «И я не знаю, давай оба помолимся вместе». После молитвы они все ещё не поняли бы. Евнух возвратился бы в свою языческую землю, а Филипп возвратился бы в свою собственную землю. Его возможность говорить с евнухом была бы упущена.
Братья и сестры, часто такое бывает с вами? Ваш одноклассник может открыть главу из Библии и спросить вас: «Мой одноклассник, разве ты не христианин? О чем говорится в этой части Писания?» Вы можете сказать: «Прости, я тоже не знаю. Почему бы тебе не пойти со мной в воскресенье послушать проповедь?» Этот одноклассник может сказать: «Разве ты не слушал долгое время? Если ты не понимаешь, и я не пойму, если пойду слушать. Поэтому я не хочу слушать». Сегодня это прискорбная ситуация.
В Послании к колоссянам 3:16 говорится: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, во всей премудрости» (букв.). Слово должно вселиться в нас до такой степени, чтобы мы понимали Книги пророка Исайи 53, Евангелие от Иоанна 4, Книгу Бытия 1 и каждую главу Библии. Только тогда люди будут уважать нас. Иначе, если мы попробуем привести людей послушать проповедника, а они не пойдут, мы станем бесполезными. Если мы все можем быть подобны Филиппу, мы можем подходить к людям и помогать им понять слова Писания в школе, в конторе, в парикмахерской, дома или в любом месте.
Теперь мы хотим сделать шаг дальше. Не важно, куда вы идёте, носите с собой небольшую Библию или маленькие карточки с напечатанными стихами из Библии. Когда вы стрижётесь, вы можете дать парикмахеру возможность стричь ваши волосы и в то же время читать и говорить с ним. Если вы поговорите с сотней людей, и один будет спасён, это будет стоить всех ваших усилий. Если вы в течение года приведёте одного, другой приведёт одного и каждый брат и сестра приведут по одному, количество в церкви возрастёт на сто процентов. Поэтому вам надо подходить к людям и помогать людям понять Писание.
Когда вы говорите с людьми, вам надо познавать людей. Я глубоко уверен, что в тот день, как только Филипп посмотрел на человека в колеснице, он узнал, что тот ефиоплянин и что он высокопоставленный чиновник. Сказав ему ещё несколько предложений, Филипп узнал его характер. Когда вы говорите с людьми, не будьте как робот или записанное сообщение, не способное познавать людей. Когда вы разговариваете с человеком, вам следует, посмотрев на него, иметь некоторое понимание его характера и его настроения. Посмотрев на него, вы узнаете, что у него есть нечто, что делает его печальным, или что-то, что делает его счастливым. Основываясь на этих моментах, его характере и его настроении, вы узнаете, каковы его потребности.
Библия очень богата. Нам надо знать Библию, позволить слову Христову вселиться в нас обильно, во всей премудрости, с тем чтобы мы могли дать людям надлежащее слово. Может быть, одному человеку будет удобно прочесть историю о блудном сыне в Евангелии от Луки 15. Другому можно прочесть слова из Послания к римлянам 2, говорящие ему, что, несмотря на то что мы язычники, не имеющие закона Божьего, в нас есть совесть. Что бы мы ни делали, наша совесть в нашей врождённой природе всегда взвешивает наши поступки, либо осуждая, либо оправдывая их. Вам надо ознакомиться с ситуацией. Если человек этот — нищий с обочины, у вас должно быть для него слово благовестия одного рода. Если это профессор университета, у вас должно быть другое слово из Библии, чтобы дать ему. Таким образом вы будете способны попасть в цель.
Хирурги, когда оперируют, пользуются множеством инструментов; поэтому очень трудно быть медицинской сестрой хирурга, знать безошибочно, какие инструменты понадобятся ему в тот или иной момент. Когда мы разговариваем с людьми о Библии, нам также нужно множество «инструментов» и нам надо знать, каковы их функции.
В заключение я надеюсь, что вы можете видеть, что, для того чтобы говорить слово Божье каждому, вам надо молиться, быть исполненными в духе и в то же время учиться говорить подобающие слова. Когда вы говорите, вам надо быть исполненными богатствами слов Библии и жизненными переживаниями. Вам надо знать человека, с которым вы говорите. Вам надо подходить к людям, помогать людям и познавать их, воздействовать на разных людей разного рода словом. Таким образом, вы никогда не промахнётесь, и вы наверняка будете преуспевать. Если дело будет обстоять таким образом, церковь здесь непременно будет распространяться, а количество непременно будет возрастать. Таким образом, в Тайбэе будет сильная церковь, подлинный золотой светильник, ярко сияющий.
