Мне кажется, сегодня Бог хочет, чтобы я сделал сообщение о том, как узнать себя. Не зная себя, христианин не может двигаться вперёд в своей духовной жизни. Причём христианин может продвинуться в своей духовной жизни ровно настолько, насколько он знает себя. От полученного им света (а не просто знаний) зависит, какой будет его жизнь; в своём движении вперёд христианин не может выйти за рамки того света, который дал ему Бог. Христианин, который не знает своих недостатков и своего истинного состояния, не ищет нового и не стремится вперёд.
Главное в жизни христианина — судить себя, то есть считать свою плоть ненадёжной, считать себя совершенно бесполезным. Только тогда он будет полностью полагаться на Бога и ходить согласно Святому Духу, а не согласно плоти. Можно сказать, что без суда над собой духовная жизнь невозможна. Я уже говорил об этом ранее, поэтому сейчас я не буду говорить об этом подробно. Не зная себя, человек не будет судить себя и не получит тех духовных благословений, которые даёт суд над собой. Бог хочет, чтобы мы знали, насколько наша плоть растленна и неспособна исполнять Его требования. Поскольку мы не знаем этого, мы не можем полностью жить в Святом Духе. Поскольку человек не знает себя, его сердце неосознанно наполняется самоуверенностью. Он считает, что на него можно положиться, и не понимает, что имел в виду Господь, говоря: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Ин. 15:5). Святой Дух дан нам, чтобы помогать нам в наших слабостях, однако, не зная своих слабостей, мы не ищем Его помощи, а потому остаёмся слабыми. Если человек не знает себя, он не только самоуверен, но и самодоволен; он считает себя замечательным и наполняется гордостью, которая в высшей степени неугодна Богу. Если человек не знает себя, в его повседневной жизни много недостатков. Он часто не выполняет свои обязанности, часто обходится с людьми неправедно, часто проявляет отсутствие любви, гнев, беспокойство и немилосердность, совершенно не замечая этого. Положение становится всё хуже и хуже, но он спокоен и доволен. Если человек не знает себя, он не знает, как многого ему не хватает и как полно и драгоценно спасение в Христе; поэтому он упускает много духовных благословений. Знание себя — это первое условие для исправления, так как только те, кто знает себя, стремятся к чему-то лучшему — к тому, что Бог считает лучшим. У тех, кто не знает себя, нет жаждущего и алчущего сердца, и Святой Дух не наполнит их. Итак, христианину совершенно необходимо знать себя.
Как мирские люди узнают, что они в чём-то неправы? Они исследуют себя. Они исследуют свои поступки, вспоминают своё прошлое. Они обращаются внутрь себя, чтобы изучить свои побуждения и поступки. Они называют это «признаться себе, положа руку на сердце». Если они не будут исследовать себя, они не смогут узнать себя. Я часто слышал от многих христиан: «Я должен исследовать себя. Может быть, я в чём-то неправ». Но я хочу сказать вам: христианин не обязан исследовать себя. Исследование себя — это большой обман, который вредит многим христианам. Нам нужно задать несколько вопросов. Во-первых, требует ли Библия, чтобы мы исследовали себя? Во-вторых, можно ли, исследуя себя, узнать себя? В-третьих, полезно ли исследовать себя? С помощью этих вопросов мы докажем, что христианин действительно не обязан исследовать себя.
Разве Библия требует, чтобы христианин исследовал себя? Нет. Гриффит Томас сказал, что во всей Библии есть только два места, где говорится, что мы должны исследовать себя, но оба раза речь идёт об особых случаях. Давайте рассмотрим эти два места.
«Но пусть человек проверяет себя и так пусть ест от хлеба и пьёт от чаши» (1 Кор. 11:28). Слово «проверяет» в этом стихе не означает, что мы, христиане, должны исследовать себя в стремлении к святости; оно означает, что, представая перед Господом, чтобы есть хлеб и пить чашу, мы должны проверить, исповедуем ли мы, что хлеб и чаша являются телом Господа и кровью Господа. То, что мы едим хлеб и пьём чашу, является свидетельством. Поэтому мы должны проверить, помним ли мы духовное значение этого, чтобы это не стало своего рода обрядом. Проверять себя — значит, в данном случае, спрашивать себя, является ли целью нашего прихода на трапезу воспоминание Господа, а не обращаться внутрь себя в поисках недостатков с тем, чтобы продвинуться вперёд в своей духовной жизни.
«Испытывайте себя, в вере ли вы; проверяйте себя» (2 Кор. 13:5). В этом стихе тем более не говорится, что нам нужно исследовать своё внутреннее состояние. Здесь говорится об особом случае. В то время в Коринфе многие люди клеветали на Павла и говорили, что он не апостол. Поэтому Павел попросил их: «Исследуйте, есть ли у вас вера. Если у вас есть вера, то это доказывает, что я апостол. Если бы Бог не призвал меня быть апостолом для язычников, как бы вы могли спастись? Бог призвал меня благовествовать вам, коринфяне. Если вы спасены, то я истинный апостол; если у вас нет веры, то я ложный апостол». Испытывать себя в этом стихе — значит не исследовать себя в стремлении к святости, а делать нечто особое в связи с особой ситуацией — исследовать, есть ли у нас вера.
В китайском переводе Ветхого Завета есть по крайней мере ещё одно место, в котором говорится, что мы должны исследовать себя. «Исследуйте свои пути» (Агг. 1:5, 7, евр.). Во-первых, обратите внимание: здесь говорится, что нужно исследовать не себя, а свои пути. Имеется в виду что-то внешнее. Во-вторых, слово, переведённое как «исследовать», на языке оригинала означает «обдумать». Здесь говорится, что нужно обдумать свои пути, свои внешние поступки. Здесь не говорится, что нужно исследовать своё внутреннее состояние.
Читая три вышеупомянутых отрывка в их контексте, мы понимаем, что они не требуют, чтобы мы исследовали себя. Они требуют, чтобы мы исследовали что-то конкретное. Таким образом, мы можем с уверенностью сказать, что Библия не требует, чтобы христианин исследовал себя.
Даже если мы будем исследовать себя, мы всё равно, как показывает наш опыт, не сможем узнать себя. Теперь давайте посмотрим, что говорит о нас Библия.
В Иер. 17:9 говорится: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Если наше сердце таково, то наше исследование себя ненадёжно. Исследуя себя, мы используем своё лукавое сердце, поэтому мы неизбежно оказываемся обмануты этим лукавым сердцем. Предположим, вы поступили плохо, но сердце говорит вам, что вы поступили хорошо. Или, предположим, вы не поступили плохо, а только проявили слабость, но сердце говорит вам, что вы поступили плохо. Если бы сердце не обманывало нас, оно могло бы служить мерилом, но, поскольку сердце лукаво, как оно может служить мерилом? Если исследовать себя, используя неправильное мерило, то, конечно, трудно не оказаться обманутым.
Один человек собирался установить дымоход. Он снял мерку своей измерительной рейкой и велел рабочему сделать его длиной в три метра. Когда дымоход сделали и доставили, то, как бы он ни измерял его, дымоход всё время оказывался на тридцать сантиметров длиннее, чем нужно. Он высказал свои претензии рабочему, и рабочий измерил дымоход своей рейкой. Получилось ровно три метра. Однако заказчик настаивал, что дымоход на тридцать сантиметров длиннее, чем нужно. Тогда рабочий посмотрел на рейку этого человека и увидел, что от неё отпилено несколько сантиметров; это сделал сын этого человека, когда играл с ней. Поэтому дымоход всегда оказывался на тридцать сантиметров длиннее, чем нужно. Если мы хотим исследовать себя, сначала мы должны спросить себя, насколько мы надёжны. Если наше «я» растленно и в глазах Бога в нём нет ничего хорошего, то как можно исследовать себя? Многие считают привычку исследовать себя достоинством, но я хочу сказать вам: исследовать себя — значит совершать большую ошибку.
Мы должны понять, что наше внутреннее психологическое существо устроено очень сложно. Наши желания, мысли, чувства и другие проявления нашего сердца являются очень сложными. Невозможно установить, как именно они влияют друг на друга и взаимодействуют друг с другом. Поскольку всё так сложно, даже если мы будем исследовать себя, это не поможет нам досконально узнать себя. Когда вы исследуете свои чувства, вы не знаете, каким образом на них влияют все остальные части и как они связаны с ними. Поэтому знание, полученное благодаря чувствам, ненадёжно. Даже небольшое постороннее влияние может полностью изменить ваши чувства. Часто мы теряем правильную точку зрения на тот или иной вопрос и не знаем собственных намерений из-за какого-то мелкого скрытого греха, ненадлежащих мыслей и мелких предрассудков или из-за нашей врождённой предрасположенности и других бесчисленных мелких причин. Поскольку наше существо так сложно и ненадёжно, любое знание, идущее от нас самих, нельзя считать точным.
Мы часто видим такую ситуацию: у человека что-то хорошо получается, но он не знает об этом; он считает, что у него получается плохо. С другой стороны, что-то другое у него получается плохо, но он этого совершенно не осознаёт и считает, что у него получается очень хорошо. Мы видим такое часто. Всё это показывает нам, что, даже исследуя себя, человек всё равно не может узнать себя; нельзя узнать себя, исследуя себя. У меня есть друг, который после спасения часто говорил о христианской любви. Он считал, что у него много любви, но в его доме между ним и его женой не было мира. Задумайтесь: можно ли, исследуя себя, полагаться на своё «я»? Если наше «я» ненадёжно, то исследовать себя бесполезно.
В Пс. 19:12 говорится: «Кто усмотрит погрешности свои?» Этого не может сделать никто. Сами мы не можем достоверно узнать свои промахи.
Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, и наш опыт показывает, что исследовать себя невозможно, но это ещё не всё; исследуя себя, мы наносим большой вред своей духовной жизни. Исследуя себя, можно прийти к одному из двух итогов: либо к самодовольству, либо к унынию. Если человек, исследовав себя, приходит к выводу, что он прав, он становится самодовольным; если же он, исследовав себя, понимает, что он неправ, он впадает в уныние. Кроме самодовольства и уныния, третьего итога быть не может. Бог научил меня тому, что нельзя по-настоящему познать себя, исследуя себя.
В Евр. 12:2 говорится: «Отворачивая взор к Иисусу…» Иначе говоря, чтобы посмотреть на Иисуса, нужно сначала от чего-то отвернуться. Сначала нужно отвернуться от того, на что смотреть не нужно, и тогда вы сможете смотреть на то, на что смотреть нужно. Наша духовная жизнь основана на том, что мы смотрим на Иисуса, а не на том, что мы оглядываемся на себя. Если мы не смотрим на Иисуса, как требует Библия, а заглядываем в себя, мы наносим большой вред своей духовной жизни. Я уже говорил, что заниматься самоанализом, то есть анализировать себя, свои чувства, намерения и мысли, очень вредно. Гриффит Томас сказал: «Иногда говорят: если вы один раз посмотрели на себя, вы должны десять раз посмотреть на Христа. Но лучше, по-моему, сказать так: одиннадцать раз посмотрите на Христа и ни разу — на себя».
Два года назад я прочитал басню о сороконожке и лягушке. Лягушка спросила сороконожку: «У тебя так много ног, как же ты ходишь? Какую ногу ты переставляешь первой при ходьбе?» Сороконожка попыталась выяснить, какую ногу она переставляет первой. Как она ни старалась, она не могла правильно поставить ноги. Она устала и сказала: «Я не знаю, я ухожу». Но прежде чем сделать шаг, она снова задумалась, какую ногу переставить первой, и не смогла сделать ни шага. Через некоторое время из-за облаков вышло солнце. Увидев солнечные лучи, сороконожка очень обрадовалась и побежала навстречу солнцу, совершенно забыв о том, в каком порядке она переставляет свои многочисленные ноги. Она снова могла идти вперёд. Эта басня представляет собой картину нашей христианской жизни. Чем больше мы оглядываемся на себя, тем меньше мы способны идти и двигаться вперёд. Когда мы смотрим на свет Господа, мы неосознанно движемся вперёд.
Несколько лет назад в английском журнале «Победители» я прочитал одну статью, в которой рассматривались очень глубокие духовные вопросы. Статья называлась «Что такое наше «я»?» Автор писал: «Наше «я» состоит просто в том, что мы смотрим на себя и думаем о себе». В этих словах содержится очень глубокая мысль; это действительно так. Наше «я» становится активным, когда мы оглядываемся на себя. Мы должны помнить, что душа — это осознание своего «я». После Уэльского оживления один университетский преподаватель захотел встретиться с Эваном Робертсом, лидером этого оживления. Они провели вместе целый день и поговорили о многих вещах. Позже он напечатал в газете статью, в которой описывал свои впечатления об Эване Робертсе. Он написал, что Эван Робертс — это человек, который никогда не думает о себе. Мы терпим поражение из-за того, что слишком много думаем о себе. Мы думаем только о своих победах или о своих поражениях, поэтому Христос не может быть полностью явлен в нас.
Чтобы побеждать, не нужно постоянно анализировать себя; нужно смотреть на Иисуса. Нужно не избавляться от плохих мыслей, а задерживаться на хороших; нужно не избавляться от чего-то своего, а позволить Христу наполнить нас настолько, чтобы мы полностью забыли о себе. Как только мы оглядываемся на себя, мы перестаём двигаться вперёд. Библия не призывает нас думать о том, как мы бежим; она призывает нас бежать, глядя на Иисуса. Если мы будем оглядываться на себя и исследовать себя, мы увидим, что окажемся в тумане; чем дальше, тем меньше ясности. Если мы будем смотреть на Иисуса, мы непроизвольно сможем бежать хорошо.
Когда я учился кататься на велосипеде, я часто ехал вдоль стены и задевал стену, и каждый день у меня на руках появлялись ссадины. Потом я попросил своего одноклассника, который умел кататься на велосипеде, помочь мне. Когда я ехал на велосипеде, я не отрываясь смотрел на руль. Я думал, что если я буду крепче держаться руками за руль, то велосипед будет ехать ровнее. Но это не помогало. Чем больше я смотрел на руль и старался держать его крепче, тем больше руки начинали дрожать и велосипед начинал петлять. Мой одноклассник сказал мне, что мой велосипед петляет и задевает стену из-за того, что я смотрю на руль, а не на дорогу. Чтобы этого не происходило, нужно смотреть вперёд на дорогу. То же самое можно сказать о нашей жизни: если мы будем оглядываться на себя, мы потерпим поражение. Мы должны смотреть вперёд.
Часто христиане терпят поражение из-за того, что оглядываются на себя и исследуют себя. Когда они оглядываются на себя и исследуют себя, то, даже если это не наносит никакого другого вреда, по крайней мере они делают на один шаг меньше. Библия не требует, чтобы христианин исследовал себя, поскольку это не только не приносит никакой пользы, но и мешает двигаться вперёд. Многие христиане в конце дня вспоминают все события этого дня и исследуют себя. Они лишь обманывают себя. Павла не интересовало, как о нём судят другие, и он сам не судил о себе. Он сказал: «Не судите ничего прежде времени, пока не придёт Господь, который и осветит скрытое во тьме, и выявит намерения сердец, и тогда каждому будет хвала от Бога» (1 Кор. 4:5). Павел знал, что, только получив свет от Господа, можно узнать, что правильно и что неправильно. Если христианин будет постоянно оглядываться на себя, он обязательно потерпит поражение. Если он будет думать, что у него нет недостатков, он будет гордиться и считать себя лучше своих товарищей. Если он будет думать, что у него есть недостатки, он придёт в уныние и состояние безысходности. Но когда мы узнаём себя благодаря Божьему сиянию, это приводит к совершенно другому результату.
Означает ли это, что мы можем беспечно относиться к своей повседневной жизни, что нам не нужно спрашивать себя, правильно ли мы поступаем и чисты ли наши намерения? Мы считаем, что Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, но Библия и не запрещает нам знать себя. Оглядываться на себя вредно, но быть распущенными ещё вреднее. Бог не позволяет нам быть распущенными. Бог не хочет, чтобы мы исследовали себя, но Он хочет, чтобы мы знали себя. Вот почему Святой Дух, приходя, заставляет человека осуждать себя за свои грехи. Согласно Библии, мы не должны исследовать себя в стремлении к святости, но это не означает, что Библия не призывает нас стремиться к святости. В Библии показано, что мы не должны исследовать себя, чтобы узнать себя, но это не означает, что, согласно Библии, мы не должны знать себя. Ошибка человека в том, что, по его мнению, узнать себя можно, только исследуя себя. Поэтому он считает, что если исследовать себя нельзя, то это означает, что и знать себя необязательно. Он не понимает, что знать себя нужно, но для этого не нужно исследовать себя. Цель остаётся той же, но достигать её нужно другим путём.
Если Библия не требует, чтобы мы исследовали себя, то как можно узнать себя?
Давайте прочитаем Пс. 26:2: «Исследуй меня, Иегова, и испытай меня; проверь мою внутренность и моё сердце» (евр.). В Пс. 139:23-24 говорится: «Исследуй меня, Боже, и узнай моё сердце; испытай меня и узнай мои мысли; посмотри, нет ли во мне злых путей» (евр.). В этих двух отрывках показан правильный путь. Здесь показано, как можно узнать себя. Чтобы понять свою внутренность и своё сердце, чтобы узнать своё сердце и свои мысли и чтобы посмотреть, нет ли в нас злых путей, не нужно тратить время, исследуя себя, и спрашивать себя, какое у нас ощущение от себя. Нам нужно попросить Бога исследовать и испытать нас. Только когда Бог исследует и испытает нас, мы достоверно узнаем себя. Мы узнаём себя не исследуя себя, а позволяя Богу проверить нас.
В этих стихах показано, что, если мы хотим узнать себя, мы должны попросить Бога дать нам Его знание о нас. Это самое достоверное знание. Бог знает нас лучше, чем мы сами. Перед Ним всё обнажено и открыто. Он видит и знает даже самые скрытые части нашего сердца, которые мы сами не можем ни ощутить, ни проанализировать. Если мы будем смотреть с Его точки зрения, то мы не будем обмануты и будем знать своё истинное состояние.
На самом деле, только Бог знает нас по-настоящему. Знаете ли вы, что Бог думает о вас? Вы считаете себя очень хорошим, но согласен ли с вами Бог? Вы считаете себя очень плохим, но совпадает ли это с Божьей оценкой? Поэтому, если вы кажетесь себе очень хорошим, не считайте себя хорошим, а если вы кажетесь себе очень плохим, не считайте себя плохим. Это недостоверно. Вы хорошие, только если Бог считает вас хорошими; в вас много плохого, только если Бог считает, что в вас много плохого.
Итак, Бог не хочет, чтобы мы исследовали себя, но не потому, что мы не должны знать себя и можем жить беспечно, а потому, что, исследуя себя, мы всё равно не сможем узнать себя. Возможно, то, что Он считает неправильным, мы считаем хорошим; то, что Он считает осквернением, мы считаем всего лишь маленьким недостатком. Он хочет, чтобы у нас с Ним была общая точка зрения. Поэтому Он хочет, чтобы мы не оценивали себя согласно своим ненадёжным чувствам, а приняли Его мысли и уяснили Его суждения, чтобы судить о себе правильно.
Как же тогда можно узнать точку зрения Бога в отношении нас? Как можно понять, что Бог думает о нас? В Пс. 36:9 говорится: «Во свете Твоём мы видим свет». Слово «свет» используется в этом стихе дважды в двух разных значениях. Первый свет — это особый свет; это «Твой», то есть Божий, свет. Второй свет — это обычный свет; поэтому он назван просто «свет», без всяких определений. Божий свет — это Божье знание, Божий взгляд, Божье видение ситуации. Слова «во свете Твоём» означают, что Бог открывает что-то, что Бог сообщает нам то, что Он знает. Второе слово «свет» означает «истинное положение дел». Таким образом, слова «во свете Твоём мы видим свет» означают, что, получая Божье откровение, сияние Божьего святого света, мы можем узнать истинное положение дел в том или ином вопросе, так что этот вопрос станет ясным как день для глаз нашего сердца. В своём свете мы никогда не сможем увидеть свет. Мы можем увидеть свет только в Его свете.
В Эф. 5:13 ясно показано назначение света: «Но всё порицаемое делается явным благодаря свету; ибо всё, что делает явным, есть свет». Это показывает, что назначение света — делать явным. Поэтому первый свет в Пс. 36:9 — это объективный, Божий свет. Этот свет делает нас явными и позволяет нам увидеть своё истинное состояние. Это и называется «увидеть свет в свете». Мы не знали своего состояния, но когда воссиял Божий свет, мы увидели своё состояние. Возможно, есть много вещей, которые мы всегда считали очень хорошими, но однажды воссияет Божий свет и мы узнаем, что они плохие. Или, возможно, мы всегда считали, что мы лучше остальных, но однажды воссияет Божий свет и мы узнаем, что грехом является не только грех; многое из того, что мы считали добром, тоже окажется грехом. Мы не должны исследовать себя, а затем сообщать о результатах Господу; сначала на нас должен воссиять свет, а затем мы должны исповедаться перед Господом. Поэтому привычка исследовать себя — это не достоинство, а большое заблуждение. Мы можем узнать себя не благодаря исследованию себя, а благодаря Божьему свету. Когда мы в Божьем свете, мы можем получить знание, которое позволит нам знать себя. Когда Божье сияние в отношении нас становится чрезвычайно ярким, в этом свете мы видм то, что видит Он.
Не нужно спрашивать, когда придёт Божий свет и как узнать, что это Божий свет. Чтобы узнать на небе солнце, не нужно зажигать свечу или фонарь. Если вы можете увидеть себя, вы знаете, что вы находитесь в свете солнца и что солнце уже встало. Поэтому всякий раз, когда вы до конца знаете себя, можете увидеть своё истинное состояние и полностью осознаёте, как растленна ваша плоть, вы знаете, что Бог дал вам Свой свет и что вы уже в Божьем свете. Если же вы смотрите на себя не так строго, как Библия, если ваша плоть не кажется вам такой растленной, как утверждает Библия, если вы не считаете себя такими слабыми и отвратительными, как утверждает Библия, это свидетельствует о том, что вы не получили Божьего света и что вы ещё не в Божьем свете. Не нужно спрашивать, где свет и что такое свет. Если вы видите действие света, вы знаете, что такое свет и где он.
Когда Адам съел плод с дерева познания добра и зла, первое, что он увидел, был его позор, его нагота. Это было осознание его совести. Он ощущал собственный стыд, но боялся ли он Бога? Нет, он продолжал действовать самостоятельно. Из листьев смоковницы Он сделал себе набедренную повязку, чтобы прикрыть свой позор. Когда Божий голос спросил его: «Где ты?», он спрятался от Божьего присутствия среди деревьев сада. Но он был в безвыходном положении: он не мог полагаться на сделанную им набедренную повязку; он был вынужден признать, что он наг. Исследуя себя, человек в результате, самое большее, подобно Адаму, видит свой позор, но не сожалеет о своём грехе, а пытается прикрыть его. Но когда Бог задал Адаму вопрос, Адам по-настоящему узнал себя. Бог спросил Адама: «Где ты?» Неужели Бог не знал, где был Адам? Разумеется, знал. Бог задал этот вопрос, чтобы Адам сам узнал, где он. Те из нас, у кого достаточно опыта, могут засвидетельствовать, что, исследуя себя, мы можем увидеть некоторые свои недостатки, но мы лишь пытаемся самостоятельно прикрыть их; когда же на нас сияет Божий свет, мы действительно оказываемся в безвыходном положении и спрятаться невозможно.
Один верующий спросил одного еврея, хочет ли тот спастись. Еврей сказал: «Нет». Тогда верующий убедил его встать на колени и попросить, чтобы Бог дал ему узнать себя. Когда воссиял Божий свет, еврей понял, как он нечист. Он увидел свои грехи и пожелал, чтобы земля разверзлась и поглотила его. Это показывает, что грешник может осознать, что он грешник, только благодаря Божьему свету.
Многим грешникам, пока они не спасены, трудно признать себя грешниками. Есть много грешников, которые действительно являются грешниками в глазах других, но сами они этого совершенно не осознают. Только когда приходит Божий свет, они понимают, как они греховны и порочны. В Божьем свете они испытывают такое самоосуждение, что они готовы провалиться сквозь землю. Многие грешники понимают, что у них есть грехи. Они чувствуют это сердцем и исповедуют это устами. Возможно, другие считают, что эти люди хорошо знают себя. Но когда благодаря Святому Духу начинает сиять Божий свет, они понимают, что исповедали только внешние грехи и что у них ещё нет такой ненависти к грехам, как у Бога. Получив такое озарение, они в полной мере осознают, как отвратительны их грехи, и будут искать избавления от них. Я хочу добавить ещё кое-что: те из нас, кто участвует в Божьей работе, не должны использовать свои доводы, чтобы заставить людей осознать свои грехи; мы должны просить, чтобы Святой Дух обличил людей в отношении их грехов. Любое исследование себя является поверхностным, неполным и неточным. Только Божий свет может позволить человеку увидеть своё истинное состояние — то, каким его видит Бог.
Мы, христиане, можем узнавать себя день за днём не благодаря исследованию себя, а благодаря Божьему свету. Когда на нас сияет Божий свет, мы видим свою крайнюю растленность. Часто мы можем относиться к людям с большой любовью, но когда сияет Божий свет, мы видим, что любим людей недостаточно, что у нас по-прежнему много недостатков в отношениях с другими. Часто мы считаем свою работу успешной — мы приобрели действительно много людей, но когда сияет Божий свет, мы понимаем, что всё это — не что иное, как дела плоти, пустые и бесполезные. Мы понимаем, что эти дела совершены не Богом. Часто мы считаем, что мы от всего сердца исполняем Божью волю и не хотим ничего для себя, но когда сияет Божий свет, мы понимаем, что часто мы не исполняем Божью волю. Однажды я спросил Маргарет Барбер, есть ли у неё какие-то переживания в связи с исполнением Божьей воли. Она ответила: «Каждый раз, когда Бог медлит объявить мне Свою волю, я прихожу к выводу, что во мне ещё есть нежелание исполнять Божью волю и что во мне ещё есть ненадлежащие цели. Я поняла это благодаря многочисленным переживаниям». Если мы ищем Божьей воли и не находим ответа, мы должны молиться, чтобы Бог исследовал нас и посмотрел, нет ли в нас такого нежелания. Когда воссияет Божий свет, мы увидим своё внутреннее состояние. Если мы думаем, что в нас нет нежелания подчиняться Богу, мы обманываем себя. Разве, когда мы умываемся, мы исследуем себя, чтобы понять, нет ли у нас на лице белой краски, чёрных пятен или грязи? Разве мы не определяем это с помощью зеркала? Если мы хотим узнать себя, нужно не думать о себе, а молиться, чтобы Божий свет воссиял и дал нам узнать своё состояние. Часто мы считаем свои намерения правильными, но, когда сияет Божий свет, мы понимаем, как мы своекорыстны, расчётливы и даже неправедны. Часто, не будучи озарены Богом, мы считаем свой образ жизни приемлемым, но когда Бог озаряет нас, мы понимаем, что это не так. В Божьем свете мы можем увидеть свет.
Разница между глубоким и поверхностным христианином заключается в количестве полученного от Бога света и в том, какой это свет: постоянный или временный. В Божьем свете видно, что чёрное — это чёрное, а белое — это белое. Поверхностный христианин осознаёт свои недостатки только в особых случаях, когда Бог озаряет его. Глубокий христианин всегда озарён Богом и знает себя. Возможно, у некоторых из нас было такое переживание: мы видим молодого верующего, который говорит, что любит Господа и всё посвятил Господу, но при этом мы чувствуем, что он не знает, о чём говорит. Он ещё не знает, как трудно посвятить себя Богу и к чему это приведёт. Он говорит просто под воздействием сиюминутных чувств.
Это подобно тому, что Господь Иисус сказал Иакову и Иоанну. Они попросили Господа Иисуса: «Дай нам, чтобы мы сели один справа от Тебя, а один слева в Твоей славе». Но Иисус сказал им: «Не знаете, чего просите. Можете ли испить чашу, которую Я пью, или креститься крещением, которым Я крещусь?» И они сказали Ему: «Можем» (Мк. 10:37-39). Они не знали, о каких глубоких и значительных вещах говорилось в этих двух предложениях. Они поспешно ответили: «Можем». Когда у нас нет Божьего света, мы подобны этим двум ученикам. Мы не знаем, как мы слабы и как многого Бог хочет от нас. Мы считаем, что можем всё. Только когда начинает сиять Божий свет, мы понимаем: всё, что мы говорили по поводу многих вещей и многих истин, — это всего лишь слова, и нам совсем не ясно их значение.
Когда мы считаем какое-то своё качество положительным, приходит Божий свет, и становится ясно, что на самом деле оно отрицательное; что же касается отрицательных качеств, то есть тех, которые всегда считают отрицательными, приходит Божий свет, и мы понимаем, насколько они отрицательные. Часто мы хорошо понимаем, что в некоторых отношениях мы очень слабы. Мы сознаём это сами, мы говорим об этом другим, мы говорим об этом Богу в своих молитвах. Однако мы не очень глубоко сознаём свои слабости; мы не сознаём, как они отвратительны. Более того, мы знаем о своих слабостях, но продолжаем жить кое-как. Только когда приходит Божий свет, мы полностью сознаём свои слабости, в полной мере ощущаем боль от своих слабостей и всем сердцем ненавидим эти слабости. Более того, нам кажется, что, если мы не найдём избавления от них, мы не сможем жить дальше. Узнать себя, исследовав себя, и узнать себя благодаря Божьему свету — это настолько разные вещи, что невозможно измерить расстояние, отделяющее одно от другого. Поэтому, друзья, возможно, вы знаете себя, но если у вас нет Божьего света, то вы ещё не знаете себя по-настоящему. Если вы узнали себя, исследовав себя, это выражает всего лишь то, что вы говорите о себе сами. Если вы узнали себя, получив Божий свет, это выражает то, какими вас видит Бог. Наша самооценка никогда не сравнится по точности с тем, как оценивает нас Бог.
Теперь мы видим разницу между Божьим светом и знанием. Знание — это то, что мы знаем, то, что мы осознаём в своём разуме. Божий свет — это то, что знает Бог, то, что открывается нам благодаря Его Духу. Многие ошибочно считают, что озарение, о котором говорится в Библии, — это просто знание. Поэтому мы часто слышим, как о ком-то говорят, что у него много озарений, но в жизни он поступает плохо. Так не бывает. Озарение — это не знание. Библия говорит, что знание делает надменным (1 Кор. 8:1). Но когда сердце человека озаряет Божий свет, это не делает его надменным, а побуждает его винить во всём себя, сожалеть о прошлом, ненавидеть плоть и в пепле молиться, чтобы Бог очистил его от осквернения. Человек может быть наполнен знанием Библии и в то же время не иметь в своём сердце никакого Божьего света. Если человек упал, он может по-прежнему говорить людям о Библии, основываясь на своём прежнем понимании, но у него нет Божьего света. Знание, обретаемое в силе Святого Духа, — это Божий свет, а Божий свет, который человек помнит в разуме, — это знание. Знание занимает определённое место и в Библии, и в духовных переживаниях, но знание, лишённое силы Святого Духа, — это мёртвое знание. Сайрес Скоуфилд сказал: «Нет ничего опаснее, чем разъединять истину и силу». Поэтому, даже если мы узнали много истин и получили много знаний, но это было сделано не в силе Святого Духа, то у нас нет озарения и мы не можем по-настоящему узнать своё состояние и двигаться вперёд. Если мы получили от Бога озарение, мы должны с помощью того же Святого Духа, который дал нам это озарение, хранить полученное, чтобы оно постоянно было для нас светом в пути и не теряло своей силы.
Часто Бог озаряет нас и даёт нам увидеть подлинную сущность какого-то вопроса. Тогда нам кажется, что нам понятна вся его глубина, вся его внутренняя сущность, что нам всё открыто и что ничто не укрылось от наших глаз. Но через некоторое время, даже если мы ещё помним своё переживание и храним это знание, наше осознание этого вопроса становится уже не таким глубоким и наше видение становится уже не таким ясным. Это означает, что Божий свет ушёл и осталось только знание. (Примечание: мы должны вести себя, по крайней мере, согласно своему знанию. Однако это не означает, что достаточно иметь лишь знание. Нам нужен и свет.) Свет может дать человеку глубочайшее осознание, а знание этого сделать не может.
Таким образом, если мы хотим идти этим путём, нам необходимо Божье сияние. Наши собственные чувства, если и не обманут нас полностью, то смягчат угрызения совести. Стремиться к святости с помощью своих чувств — значит идти за слепым поводырём. У нас должен быть Божий свет; только тогда выявится истинное положение дел. Свет — это Божья точка зрения, это то, что говорит Бог. Если Бог говорит: «Это неправильно», то это неправильно; если Бог говорит: «Это на сто процентов неправильно», то это на сто процентов неправильно. Пока не пришёл свет, всё основано лишь на ваших мыслях и потому ненадёжно. Какова ваша жизнь, должен сказать Бог.
После смерти Маргарет Барбер, её Библия по завещанию перешла ко мне. В ней была такая надпись: «Боже, дай мне полное, неограниченное откровение обо мне». Какие глубокие слова! Часто мы думаем, что если мы ничего не видим, то всё в порядке. Нам не приходит в голову, что Божья точка зрения в отношении нас полностью отличается от нашей. Если мы не принимаем Божий взгляд, мы просто обманываем себя. Мы должны быть смелыми и стремиться, чтобы Бог озарил нас Своим светом и открыл нам наше истинное состояние. Никак иначе узнать себя нельзя; это можно сделать, только если есть Божье сияние. Наша самооценка ненадёжна.
Во-первых, нашим светом является Христос. В Ин. 8:12 говорится: «Иисус опять стал говорить им: Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной, ни в коем случае не будет ходить во тьме, а будет иметь свет жизни». Господь Иисус есть свет. Приближаясь к Господу, мы видим свет. Часто мы думаем, что вроде бы всё неплохо, но, когда мы рассказываем Господу о действительном положении дел в том или ином вопросе и просим Его открыть нам подлинную сущность этого вопроса, мы понимаем, что всё плохо. День за днём мы считаем, что ничего плохого нет, но, как только мы приближаемся к Господу, всё плохое выявляется. Дело в том, что наши требования к себе — это одно, а Божьи требования к нам — другое; поэтому, приближаясь к Господу, мы понимаем, что наши требования недостаточно высоки. Если христианин нечасто молится, чтобы Бог открыл ему его подлинную сущность, то можно с уверенностью сказать, что в девяти случаях из десяти этот христианин неправ. Чем больше мы будем приближаться к Господу, тем больше Божьего света мы получим.
Во-вторых, нашим светом является Божье Слово. В Пс. 119:105 говорится: «Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей». В стихе 130 говорится: «Откровение слов Твоих просвещает». Возможно, эти два стиха хорошо знакомы нам, но если мы внимательно прочитаем их перед Богом, мы поймём, как они глубоки. Кто говорит, что вы идёте правильным путём: человек или Бог? Дела плоти не могут укрыться от сияния Божьего света. Важно не то, что говорит человек, а то, что говорит Божье Слово. В своей повседневной жизни мы не должны судить о том, что правильно, а что неправильно, согласно своим чувствам; пусть Божье Слово решит, что правильно, а что неправильно. Не судите сами — пусть судит Божье Слово; обратитесь к Божьему Слову, и пусть оно рассудит, пусть оно покажет ваше истинное состояние. Поэтому нам нужно больше читать Библию и полагаться на то, что Святой Дух сделает Божье Слово ясным, чтобы мы знали себя.
В-третьих, нашим светом являются христиане. В Мф. 5:14 говорится: «Вы свет мира». Этот стих хорошо знаком нам. Обычно мы считаем, что здесь говорится просто о хороших поступках христиан, но на самом деле здесь заложен очень глубокий смысл. Здесь говорится, что христианин является светом. Христианин может выявить подлинную сущность человека. Если христианин находится в Божьем свете, другие христиане часто боятся встречи с ним, потому что при встрече с ним они чувствуют обличение. Слабый христианин не боится встречи с таким же христианином, как он сам. Но, приближаясь к христианину, который находится в Божьем свете, вы неизбежно испытываете стыд. Раньше вы были гордыми, но теперь, когда он светит на вас, вам стыдно. Раньше вы были неискренними, но теперь, когда он светит на вас, вам стыдно. Братья и сёстры, мы Божьи работники, которые служат Богу, но, если у вас нет Божьего света, вы не можете работать. Вы не можете приблизить людей к Богу, потому что у вас нет света, которым вы могли бы озарить их. Если вы приблизитесь к Богу и постоянно будете под управлением Божьего света, подлинная сущность тех, кто приближается к вам, будет выявляться сама собой. Если мы хотим исполнять Божью волю и делать Божью работу, мы должны быть светом.
Приближаясь к тем христианам, которые приближаются к Богу, вы чувствуете Бога. Вы чувствуете не их мягкость и смирение, а Бога. Когда я начал работать, я решил любой ценой исполнять Божью волю; я считал, что исполняю Божью волю. Но при встрече c Маргарет Барбер, стоило ей сказать что-то или прочитать несколько стихов из Библии, как я осознавал свою недостаточность. При каждой встрече с ней я чувствовал что-то особое: там был Бог. Приближаясь к ней, вы чувствовали Бога. У неё было озарение, и она была под управлением Божьего озарения; поэтому, когда вы приближались к ней, её свет обличал вас.
Однако есть один момент, который мы должны помнить: источником света, который мы получаем, приближаясь к Христу, читая Божье Слово или встречаясь с другими святыми, является откровение Святого Духа. Именно Святой Дух являет тот неприступный свет, в котором обитает Бог, Его славу, святость и праведность, чтобы мы увидели Божьи абсолютные требования, позволяющие нам увидеть себя, узнать своё истинное состояние и понять, насколько мы не соответствуем Божьим требованиям.
Сила этого света в том, что он позволяет человеку узнать себя. Входя в этот свет, человек видит своё истинное состояние. Многие верующие сначала очень самоуверенны, самодовольны и самонадеянны. В таком состоянии никакие человеческие слова, объяснения, призывы, предостережения и упрёки не заставят их увидеть своё падение. Только когда Бог даёт благодать и через Святого Духа озаряет таких людей Своим сиянием, они понимают, как они ничтожны, растленны и лицемерны. Когда приходит Божий свет, всё меняет цвет; в Божьем свете всё приобретает свой настоящий цвет.
На самом деле, без Божьего озарения никто не может быть спасён, никто не может двигаться вперёд в духовной жизни и никто не может выполнять полезную работу.
Как грешник может узнать, что Господь Иисус является Спасителем? Разумеется, не благодаря теориям. Как он может узнать, что он грешник? Разумеется, не благодаря упрёкам. Вы можете использовать любые средства: приводить очень логичные доказательства, выдвигать очень веские доводы, предостерегать очень строгими словами, но всё это не заставит грешника увидеть свои грехи и увидеть, что Иисус является Спасителем. Я не говорю, что всё это бесполезно; всё это приносит определённую пользу. Однако всё это позволяет грешнику лишь разумом понять, что он грешник и что Иисус является Спасителем, и никак не помогает ему увидеть. Все грешники слепы, и эта слепота мешает им увидеть истинный свет Божьего благовестия. Святой Дух с помощью Божьего света открывает грешникам глаза и даёт им увидеть Божий свет. Способность видеть — это особое благословение в Новом Завете. Бог открывает во мне Своего Сына; это переживает каждый спасённый грешник. Мы напрасно думаем, что прекрасные мысли, доводы, пыл, эмоции, музыка, слёзы и споры заставят людей «принять христианство», «поверить в Иисуса» и «стать христианином». Главный элемент — это Божий свет, свет, который распространяется благодаря Святому Духу. Прежде всего грешник должен увидеть своё состояние и славу Иисуса. Бесполезно заставлять его, чтобы он плакал, каялся, воодушевлялся, исповедовался и испытывал прекрасные чувства. Грешник действительно уверует и примет Господа Иисуса как Спасителя, только если он что-то увидит в Святом Духе. Причина этого в том, что нельзя уверовать в то, чего вы не видели, и нельзя принять то, чего вы не видели. После того как вы увидели что-то внутри, вы можете уверовать. Только такая вера непоколебима и способна выдержать испытания.
Христиане движутся вперёд в своей христианской жизни не благодаря многочисленным увещеваниям, предостережениям, наставлениям, не благодаря тому, что их заставляют воодушевиться, выполнять свои обязанности, больше читать Библию и больше молиться. Всё это второстепенно; это не главное. Важнее всего, чтобы они смогли увидеть. Поэтому Павел в своём Послании к эфесянам, даже зная, что их состояние в Господе очень хорошее и что они не похожи на нравственно падших коринфян, молился в отношении них прежде всего о том, чтобы Бог Святым Духом озарил глаза их сердца. Христиане могут двигаться вперёд в своей христианской жизни, только получая Божий свет, который открывает их глаза и позволяет им узнать богатство Божьей славы и величие данной им через воскресение Иисуса Христа Божьей силы. Если верующий не видит этого и не знает богатства того, что он получил от Бога, он не может двигаться вперёд.
Все, кто выполняет для Бога особую работу, — это люди, озарённые Богом. Только тот, кто озарён Богом, может осудить свою плоть; только тот, кто осудил свою плоть, может быть использован Богом. Только когда приходит Божий свет, верующий, увидев Божью святость, видит, как он нечист; увидев Божью праведность, он понимает, как он неправеден; увидев Божью славу, он понимает, как он ничтожен. Узнав себя таким образом, верующий, как действительно обрезанный человек, ни в чём не будет полагаться на себя (он не только не будет полагаться на себя — он будет глубоко ненавидеть себя) и будет полностью полагаться на Духа Божьего. Только такой работник находится в Божьих руках и может быть использован Богом; только такой работник может разделять Божьи взгляды, видеть Божий замысел и понимать Божью цель.
Многие люди, не имея Божьего света, считают себя превосходными. Сатана обманывает людей, заставляя их считать, что они уже достигли святости и стали безгрешными. Им не приходит в голову, что они говорят так, поскольку не получили Божьего света и потому не знают, как растленна плоть. Да, я глубоко убеждён, что Христос как наша жизнь может позволить нам полностью победить грех. Христианин не должен оправдываться тем, что земной человек на земле не может не грешить. Но, даже если мы побеждаем, это не значит, что наша плоть не растленна. Сегодня есть одна распространённая ошибка: люди впадают либо в одну крайность, либо в другую. Одни считают: «Мы растленны, поэтому мы не можем не грешить». Другие считают: «Я принял Христа как свою победу, поэтому греховная природа во мне искоренена и я уже не растленный». На самом деле, неправы и те и другие. Истина в том, что в Христе мы побеждаем, но в себе мы растленны. Верующий может каждый день жить Христом, полностью побеждая грех в своей жизни, и каждый день сознавать свою крайнюю растленность. Осознание крайней растленности не мешает ему побеждать, поскольку побеждает в нём Христос, а не он сам. С другой стороны, его полная победа не освобождает его от осознания полной растленности, поскольку растленность его плоти не меняет своей природы благодаря приносимому Христом избавлению.
Поскольку многие заблуждаются, в своём слабом, тусклом свете считая себя исключительно святыми, безгрешными и совершенными в любви, нам нужно увидеть в Библии, как многие очень хорошие, очень глубокие святые относились к себе в Божьем свете.
Иов был праведником; так о нём сказал Бог. Когда он страдал, все трое его друзей считали, что он согрешил и провинился перед Богом. Сам он не признавал этого и долго спорил с ними, доказывая свою чистоту и праведность. Как всем нам известно, когда Бог явился ему, он, согласно Библии, сказал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42:5-6). Пришёл Божий свет, и он узнал, как он отвратителен. Человеческие слова не могли заставить его осудить себя, но Божий свет заставил его смириться.
Прежде чем послать Исайю, Бог явил ему Свою славу. Увидев эту славу, Божий пророк не мог не воскликнуть: «Погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). Уста Исайи были нечистыми и до того, как он увидел это видение; он и раньше жил среди народа с нечистыми устами. Но он не сознавал этого и, возможно, думал, что может служить Богу в качестве пророка. Только когда пришло Божье сияние, он смог увидеть истинное состояние окружающих его людей и своё истинное состояние. Он увидел, что его уста нечисты и что он не может быть Божьими устами. Поэтому он воскликнул: «Горе мне! Погиб я!» Божья святость (ст. 3) поистине заставляет нас увидеть своё горе. Когда Исайя узнал себя таким образом, серафим очистил его уста горящим углем. Здесь мы видим очень хорошую последовательность: сначала нечистота, затем Божий свет, затем знание собственной нечистоты, затем возможность очиститься и, наконец, способность быть посланным.
В Библии есть два человека, о грехах которых ничего не говорится; одним из них был Даниил. Это показывает, что он был угоден Богу. Однако вот как он описывает в Библии своё состояние, когда он увидел Господа и Бог озарил его: «Во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лицо моё и лежал лицом к земле» (Дан. 10:8-9). В Божьем свете даже лучшие святые не могут устоять и вынуждены пасть на землю.
Когда Бог озарил Аввакума, он пережил то же самое. Он сказал: «Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною» (Авв. 3:16).
Мы знаем, что Пётр был самоуверенным и самонадеянным человеком, но когда Господь Иисус немного озарил его и он на мгновение увидел себя, он не мог не исповедать свою нечистоту. Мы знаем историю о том, как они трудились всю ночь и ничего не поймали. Тогда Господь велел им отплыть на глубину и спустить сети для лова. Они послушались и поймали столько рыбы, что наполнили две лодки. Так Господь явил лишь проблеск Своей славы, и это заставило Петра припасть к коленям Иисуса и сказать: «Отойди от меня, ибо я человек грешный, Господь» (Лк. 5:8).
Перед тем как оставить этот мир, Павел, который сражался добрым сражением, окончил бег и сохранил веру, назвал себя первым из грешников. Здесь следует отметить, что в оригинале он употребляет здесь настоящее время. Это показывает нам, как он относился к себе незадолго до смерти: он считал, что Господь Иисус пришёл в мир спасти грешников, первым из которых он считал себя. Он считал, что ему нечем хвалиться, что у него нет никаких заслуг и никаких достоинств. Он считал, что он такой же, как все остальные грешники, спасённые благодатью Христа. Более того, он считал, что он хуже других; поэтому благодать Господа была нужна ему даже больше, чем другим. Кто был озарён Богом так, как Павел? Он получил больше света, чем другие, и именно поэтому он знал себя лучше, чем другие, и судил себя строже, чем другие. Только тот, кто не знает себя, считает себя святым, продвинувшимся и особенным; он не знает себя потому, что не получил Божьего света.
Когда Господь скрывал Свою славу в плоти, этот любимый ученик был к Нему ближе остальных; мы помним, что именно он возлежал на груди Господа. После Господнего воскресения он в течение нескольких десятилетий хорошо работал для Господа, и Господь особо использовал его, чтобы написать послание об общении, в котором особо говорится о Божьей любви и Божьем свете. С человеческой точки зрения, увидев Божий свет, этот ученик должен был испугаться не так сильно, как остальные. Однако мы помним, что на острове Патмос, когда Господь Иисус явил ему Свою славу и Его лицо засияло, «как солнце сияет в своей силе», он «упал к Его ногам как мёртвый» (Отк. 1:16, 17). Увидев Божий свет, любой человек упадёт на землю.
Не только в Библии мы видим людей, которые, увидев Божий свет, смирялись, исповедовались и узнавали себя; в истории церкви мы тоже можем увидеть много святых, которые действительно были очень святы и в то же время, приближаясь к Божьему свету, знали, как они слабы и растленны. Кто может отрицать, что те, кого мы хотим процитировать ниже, являются в церкви самыми выдающимися людьми? Однако их мнение о себе было исполнено смирения. Этому есть только одно объяснение: чем больше человек приближается к Богу, тем больше он узнаёт, как он слаб; чем больше Бог озаряет человека, тем больше он узнаёт, как он растлен. Гордые, самоуверенные люди являются такими потому, что не увидели Божьего света.
Находясь в заключении, он писал одному человеку, занимавшему высокий пост в Римской церкви:
«Возможно, вы думаете, что сейчас я бессилен. Император может с лёгкостью отклонить прошение такого жалкого монаха, как я. Однако вы должны знать, что я непременно исполню тот долг, который возложила на меня любовь Христова. Я нисколько не боюсь сил ада, не говоря уже о папе и его епископах». Но, увидев себя в Божьем сиянии, этот отважный реформатор мог только воскликнуть: «Я боюсь своего сердца больше, чем папу и всех его епископов. Во мне находится самый большой папа — я сам!»
Ради Христа этот шотландец был учителем, проповедником, заключённым, рабом, скитальцем, реформатором и политиком; в то же время он был исключительным святым. В своей последней молитве он сказал: «В этой молитве я, Джон Нокс, своим умирающим языком и всем своим разумом обращаюсь с прошением к своему Богу». Вот что он сказал в этой молитве:
Господь, будь милостив ко мне, не суди меня за мои бесчисленные грехи; из них прости мне особенно те грехи, которые мир не может осудить. В молодости, в зрелые годы и до сих пор я постоянно сражался. Я обнаружил, что во мне нет ничего, кроме притворства и растления. Господь, только Ты знаешь тайны человеческих сердец. Помни, что из тех грехов, о которых я сказал, ни один меня не радует. Они часто огорчают меня; мой внутренний человек глубоко ненавидит их. Сейчас, оплакивая свою растленность, я могу обрести покой только в Твоей милости.
Это молитва человека, который озарён Богом.
За благовестие его на тридцать лет посадили в тюрьму, и там он написал известную книгу «Путешествие пилигрима». После Библии это, возможно, самая переводимая книга в мире. Спэрджен сказал о нём: «На мой взгляд, стиль Джона Буньяна очень похож на стиль Господа Иисуса; никто не сравнится с ним». Но сам он говорил о себе: После прошлого покаяния меня снова кое-что огорчает: если я тщательно исследую свои лучшие поступки, я обнаруживаю грехи — новые грехи, примешанные к моим лучшим поступкам. Поэтому, даже если прежде я был самонадеян и питал какие-то иллюзии в отношении себя и своей работы и даже если бы моя прежняя жизнь была безупречна, теперь я вынужден сделать вывод, что тех грехов, которые я совершаю за один день, достаточно, чтобы отправить меня в ад.
Имея такое глубокое осознание своих грехов, он воскликнул: «Если бы Он не был таким великим Спасителем, Он не смог бы спасти такого великого грешника, как я».
Этот выдающийся проповедник был знаменит так же, как Джон Уэсли. Умирая, он сказал:
О, я хотел бы упасть и умереть, когда я буду трудиться для моего Господа, ибо я считаю, что ради этого стоит умереть. Если бы у меня была тысяча тел, каждое из них было бы странствующим благовестником ради Иисуса.
Когда в последний раз со свечой в руке он уходил спать, у дверей собралась толпа людей, которые просили его ещё раз выступить с проповедью. Он знал, что умрёт в тот день, но выступал перед ними, пока не догорела свеча, а затем ушёл наверх умирать. Этот человек говорил о себе так:
Когда мы выполняем свои обязанности, к этому всегда примешано растление. Поэтому, если бы после нашего покаяния Иисус Христос принимал нас согласно нашим делам, наши дела обязательно обличили бы нас, поскольку мы не можем помолиться молитвой, которая была бы совершенной с точки зрения Божьего нравственного закона. Я не знаю, что думаете вы, но я могу сказать, что я не могу молиться — я могу только грешить; я не могу проповедовать ни вам, ни кому-либо другому — я могу только грешить. Я могу сказать только одно: даже моё покаяние таково, что мне нужно каяться в нём; даже мои слёзы должны быть омыты драгоценной кровью моего Искупителя. Наши лучшие поступки — это лишь грехи, способные вызывать восторг окружающих.
Подсчитывая свои грехи, этот в высшей степени благочестивый человек пришёл к выводу, что каждую секунду он совершает по крайней мере один грех, то есть за десять лет накапливается триста миллионов грехов. Поэтому он написал замечательный гимн, который помог миллионам измученных и угнетённых грехом людей найти покой, — «Для меня рассечена, о Скала, скрывай меня!» Он писал:
О, есть ли в этом мире более жалкий человек, чем я! У меня нет ничего, кроме слабостей и грехов. В моей плоти нет ничего доброго; как удивительно, что при этом у меня часто бывает искушение оценивать себя очень высоко. Даже лучшим из того, что я сделал в жизни, я заслужил лишь осуждение.
Однако, умирая в Лондоне от туберкулёза, он приклонил свою грешную голову на грудь Спасителя и сказал: «Я самый счастливый человек в мире!»
Он был очень духовным и очень полезным для Господа человеком. Когда он проповедовал, очень многие плакали о своих грехах, будучи поражены в самое сердце, и просили Спасителя о прощении. Он был очень честным человеком, поэтому он с большим смирением написал следующее:
Часто я очень глубоко сознаю, что наполнен грехами и нечистотой; очень часто я сознаю это так остро, что не могу не плакать. Иногда я плачу так долго, что часто я вынужден запираться в комнате. Сейчас я очень глубоко сознаю, как я порочен и как растленно моё сердце; сейчас это осознание острее, чем до покаяния. Что касается меня, я давно сознаю, что моя порочность совершенно неисправима; она наполняет мои мысли и мечты. Но в то же время мне кажется, что моё осознание греха слишком мало, слишком слабо; меня удивляет, что я не могу осознать свою греховность сильнее. Сейчас я очень надеюсь, что у меня будет сокрушённое сердце и что я с большим смирением паду перед Богом.
Пусть все мы, Божьи работники и Божий народ, увидим этого выдающегося человека: его самого, его святую, небесную жизнь, его труд и самоотверженность. Как он сердцем и делом отдавал себя и всё, что у него было, для Божьей славы! Каким твёрдым и непоколебимым оставался он в любых бедах и скорбях и перед лицом смерти! Пусть всё это воодушевит нас и поможет нам понять, как важна та работа, которую мы выполняем в мире, как прекрасны и драгоценны переживания и дела, которые мы обретаем благодаря Христу, и как чудесен будет конец всего этого.
Эти слова были произнесены Джонатаном Эдвардсом на похоронах Дэвида Брейнарда, ставшего через благовестие его сыном. Когда Брейнарду было двадцать пять лет, он трудился среди бедных индейцев на неосвоенных землях Америки. Он трудился, страдал, молился и постился, пока на них не был излит Божий Дух. Тогда многие покаялись, обратились к Господу и стали жить для Него. Пять лет спустя он обрёл вечный покой.
Однако сам он, вздыхая, говорил о себе так: «О, нечистота внутри меня! О, мой позор и мои прегрешения перед Богом! Когда я проповедую, как много во мне своекорыстия, лицемерия, невежества, злости и предвзятости и как мало любви, пыла, мягкости и мира!»
На протяжении нескольких десятилетий соработником Хадсона Тэйлора был г-н Фрост, руководитель канадского отделения Миссии внутреннего Китая. Он говорил, что он молился вместе с Хадсоном Тэйлором сотни и даже тысячи раз, но он ни разу не слышал, чтобы Хадсон Тэйлор в своей молитве не исповедовал грехи.
Все эти люди были ближе к Богу, чем обычные люди, и всё же таким было их осознание себя. Я хочу спросить: могут ли обычные верующие, которые не так близки к Богу и не так остро сознают свою растленность, продвинуться дальше, чем эти люди? Все будут вынуждены ответить отрицательно. То, что они не сознают своих недостатков, не означает, что их нет. Это просто показывает, что они недостаточно знают себя. Эти люди сознавали свою ничтожность потому, что были особенно близки к Богу. Они получили больше Божьего света, чем другие. Они знали абсолютные требования Божьей святости. Поэтому они сознавали свои недостатки больше, чем другие. Вот почему в Первом послании Иоанна говорится: «Но если ходим в свете… кровь Иисуса, Его Сына, очищает нас от всякого греха» (1:7). Поскольку человек находится в свете, его грехи становятся явны и появляется потребность в крови Иисуса. Далее говорится: «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя и истины нет в нас» (ст. 8). Те, кто говорит, что не имеет греха, обманывают себя. Они могут обмануть себя потому, что в их сердце нет истины — истины, которую приносит Божий свет. Только те, кто не озарён Богом, могут считать себя хорошими, святыми, совершенными и безгрешными. Если мы будем приближаться к Богу, как эти люди, у нас обязательно появится такое же осознание своей нечистоты, как у них, потому что чем больше человек приближается к Богу, тем выше требования его святости и тем лучше он знает, что такое нечистота, растленность и неправедность.
То, насколько глубоко мы сознаём свою греховность, зависит от того, сколько Божьего света мы получили. Есть много вещей, которые в начале своей христианской жизни мы не считаем грехом, но, когда мы благодатью Божьей движемся вперёд, мы понимаем, что они тоже грех. Есть много вещей, которые мы в прошлом году считали правильными, но, поскольку в этом году мы получили больше Божьего света, мы понимаем, что они тоже неправильные. Поэтому сейчас вы считаете многие вещи правильными, но в будущем, когда вы лучше узнаете Бога и Его волю, вы и эти вещи будете считать неправильными. В мире нет ни одного совершенно правильного христианина. Мы должны быть осторожны и не должны поддаваться на обман плоти и считать себя уже достигшими «безгрешного совершенства».
Мы знаем, что в будущем мы, христиане, предстанем перед судным престолом Христа и подвергнемся суду. На этом суде не будет решаться вопрос о нашем вечном спасении — этот суд решит, сможем ли мы войти в царство и какое положение мы будем занимать в царстве. На этом суде будет рассмотрено, как мы благодаря Господу жили и работали после спасения в своей повседневной жизни. Получим ли мы в будущем похвалу от Бога, зависит от того, исполняем ли мы сегодня Божью волю, потому что Бога не радует ничто, кроме Его воли. Неважно, сможем ли мы получить награду; важно, сможем ли мы сделать так, чтобы сердце Господа радовалось и было довольно. Я думаю, что у всех спасённых людей есть желание радовать Господа, однако сила этого желания у всех разная.
Многие верующие, которые хотят «приобрести Христа», часто очень неосторожно говорят: «Вот Божья воля» или «Я чувствую, что Бог ведёт нас к этому». Возлюбленные, знаете ли вы, что всё это в будущем подвергнется Божьему суду? Что мы говорим, не имеет значения; что мы чувствуем, не имеет значения; как мы считаем и во что мы верим, не имеет значения; значение имеет только то, является ли источником нашей работы Божья воля. В 1 Кор. 3 говорится, каким образом мы будем судимы в будущем: «Дело каждого станет явным; ибо тот день обнаружит его, потому что оно открывается огнём, и сам огонь проверит дело каждого, каково оно» (ст. 13). О каком огне идёт речь? Мы знаем, для чего используют огонь — чтобы сжечь что-то, но часто его используют для освещения. В отношении дела из дерева, травы и соломы этот огонь будет сжигающим, а в отношении дела из золота, серебра и драгоценных камней — освещающим. Если мы сопоставим этот стих с Отк. 1:14, где говорится, что глаза судящего Господа подобны пламени огня, мы лучше поймём значение этого огня. Когда в будущем мы подвергнемся суду, Господь с помощью Своего огня проверит наше дело и обнаружит его. Этим огнём являются Его пламенные глаза. Иначе говоря, Господь будет судить все дела, совершённые нами после спасения, с помощью Своего света, согласно Своей точке зрения. Его свет покажет, что соответствует Его воле, а что — нет.
Да будет нам известно, что для Бога есть только один критерий хорошего и плохого, только одно требование в отношении хорошего и плохого. Это требование является абсолютным, совершенным, неизменным и непоколебимым. В будущем мы будем судимы согласно этому мерилу. Что бы мы сегодня ни говорили и ни сознавали, как бы мы ни полагали и ни считали, если наше сегодняшнее хождение не соответствует Божьей воле, в тот день мы обязательно потерпим утрату. В Божьем сиянии не остаётся не только ничего скрытого, но и ничего неправильного. Если сегодня мы не получаем Божьего света, который открыл бы нам наше истинное состояние и показал бы нам, что́ соответствует Божьей воле, то в тот день, когда Бог будет судить нас Своим светом и согласно Своей воле, мы точно не сможем устоять. Если, живя сегодня на земле, мы во всём имеем Божье сияние и знаем Божью волю (и в отношении себя, и в отношении других, и в отношении различных вещей), то в тот день наше дело обязательно удостоится награды. Да будет нам известно, что в будущем Бог будет судить нас с помощью того самого света, который мы получаем в отношении своего дела сегодня. Поэтому, если мы хотим узнать, устоит ли наше дело, оказавшись в тот день в Божьем свете, мы должны спросить себя, работаем ли мы сегодня согласно Божьему свету. Я хочу сказать вам, что Божий свет никогда не меняется. Если Божий свет осуждает что-то и считает это несоответствующим Божьей воле сегодня, то он будет осуждать это и считать это несоответствующим Божьей воле и в будущем; если Божий свет одобряет что-то и считает это соответствующим Божьей воле сегодня, то он будет одобрять это и считать это соответствующим Божьей воле и в будущем. Мы ни в коем случае не должны рисковать, надеясь, что можно ходить вопреки Божьему свету, вопреки Божьей воле, вопреки Божьей точке зрения, а в тот день, когда Божий свет откроет всё, получить от Бога награду.
Сейчас в своей повседневной жизни мы живём Божьим светом. Когда мы говорим, что сейчас мы ходим согласно Божьему свету, мы имеем в виду, что мы ходим согласно Божьему суду, то есть что мы очень ясно видим, каким образом Бог будет судить наше повседневное хождение в будущем. Поскольку мы очень ясно знаем, что произойдёт у судного престола, это знание должно заставить нас перед Богом делать то, что в тот день удостоится похвалы от Него, а не то, что будет осуждено Им. Божий свет — это тот самый свет, который будет сиять у судного престола! Тот свет, который сегодня позволяет нам узнать себя, узнать Божью волю и ходить согласно ей, — это тот самый свет, который будет сиять у судного престола. Мы должны благодарить и славить Бога за то, что нам не нужно ждать того дня, чтобы увидеть Божий свет и узнать, каким образом Бог будет судить нас; мы можем уже сегодня увидеть свет и уже сегодня узнать, что́ Он в будущем осудит, а что — одобрит. Святой Дух поселился в нашем сердце, чтобы открыть нам этот Божий свет; поэтому мы не можем уклониться от выполнения своих обязанностей.
Павел считал, что грядущий Божий суд будет происходить согласно Божьему свету. Он сказал нам, что всё, что мы делаем согласно своему осознанию, не имеет никакой ценности. Поэтому он говорил: «Ибо я не сознаю ничего против себя; но не этим я оправдан, а исследует меня Господь. Так что не судите ничего прежде времени, пока не придёт Господь, который и осветит скрытое во тьме, и выявит намерения сердец, и тогда каждому будет хвала от Бога» (1 Кор. 4:4-5). Яснее, чем в этих стихах, не скажешь. Братья, если такой человек, как Павел, не сознавал против себя ничего, но не был оправдан этим, — если его осознание было ненадёжным, то что говорить о нас с вами? Он сказал, что, пока в тот день Бог не осветит нас светом, в нас остаётся много скрытого и много намерений, которые могут повлиять на наши действия и заставить нас поступать по-своему. В тот день, когда Бог осветит нас, мы узнаем, как сильно это скрытое влияло на нас. Вот почему он сказал нам в предшествующих стихах, что самое главное — быть верным. Если мы будем тверды в своей верности, то есть исполнять Божью волю любой ценой, Бог обязательно возвестит нам Свою волю, чтобы мы знали, что делать. Господь Иисус сказал: «Если кто-нибудь захочет исполнять Его волю, он узнает…» (Ин. 7:17).
Поэтому, братья, если сегодня на земле мы ищем Божьего света, то в будущем, когда этот свет будет явлен, мы не подвергнемся осуждению, а получим полную награду.
Мы уже знаем, насколько важно исполнять Божью волю. Но чтобы знать Божью волю, нужно иметь перед Богом такое сердце, которое хочет исполнять Его волю. Наше сердце должно отвернуться от всего; перед Богом у нас должно быть только одно желание — знать Его желание. Что бы ни открыл нам Бог, мы готовы принять это. Тогда, если у нас будет такое мягкое и послушное сердце, Бог обязательно возвестит нам Свою волю, так как «Иегова близок с теми, кто чтит Его; им Он даёт познать Свой завет» (Пс. 25:14, евр.).
Но часто мы не знаем своего сердца, не знаем, насколько коварно, испорчено и строптиво наше сердце. Мы считаем себя послушными, готовыми исполнять Божью волю, но не знаем, что в глубине нашего сердца скрыты личные желания и собственные мнения. Поэтому мы должны, как Давид, воскликнуть перед Богом: «Исследуй меня, Иегова, и испытай меня; проверь мою внутренность и моё сердце» (Пс. 26:2, евр.); «Исследуй меня, Боже, и узнай моё сердце; испытай меня и узнай мои мысли; посмотри, нет ли во мне злых путей, и веди меня по вечному пути» (Пс. 134:23-24, евр.). Мы узнаем своё сердце только тогда, когда Бог исследует нас и узнает наше сердце; мы узнаем свои мысли только тогда, когда Бог испытает нас и узнает наши мысли. Иначе говоря, когда Бог исследует и испытает нас таким образом, мы сможем посмотреть, нет ли в нас злых путей, злых намерений, чтобы мы избавились от них и чтобы Бог вёл нас по вечному пути. Многие верующие хотят понять Божью волю и просят Бога, чтобы Он показал им Свою волю, но ничего не получают. Это происходит только потому, что у них в сердце есть злые пути, из-за которых Бог не может вести их. Они не знают себя, не знают, сколько у них в сердце пристрастий, предвзятости, страхов, вожделений; из-за этого Бог не может открыть им Свою волю. Если бы они попросили Бога озарить их, чтобы они узнали себя и затем избавились от всех препятствий, Бог обязательно вёл бы их. Конечно, знание себя не может сделать Божью волю понятной для нас, но знание себя позволяет узнать, что́ в нас является препятствием для понимания Божьей воли. Поэтому, чтобы понять Божью волю, необходимо знать себя. Но кто может знать себя без Божьего света? В таком случае не пришло ли время помолиться так же, как молился Давид?
