Поиск
Если мы хотим познать ту или иную книгу, нам нужно понять её тему и центральную мысль. Кроме того, нам нужно подробно проанализировать её стуктуру и ясно увидеть, из каких разделов она состоит. У Библии есть своя тема, своя центральная мысль и свои разделы. Хотя в Библии шестьдесят шесть книг, у неё есть своя тема и своя центральная мысль; кроме того, в её структуре чётко выделяются определённые разделы. Если мы хотим познать Библию, мы должны ясно понять эти три момента.
Тему Библии можно выразить всего в четырёх предложениях: Бог запланировал и сотворил, Сатана взбунтовался и испортил, человек пал и потерялся, и Христос искупил и построил. В этой теме мы видим четыре личности: первая — это Бог, вторая — Сатана, третья — человек и четвёртая — Христос. Вся Библия говорит практически только об этих четырёх личностях. Каждой личности соответствуют два глагола. Бог запланировал и сотворил. Он запланировал в вечности в прошлом и сотворил во времени. Сатана взбунтовался и испортил. У Бога был план, и Он сотворил всё согласно Своему плану, но Сатана взбунтовался против Бога и испортил Божье творение. Сатана сделал только две вещи — взбунтовался и испортил. В этих двух глаголах заключена вся работа Сатаны во вселенной. Человек пал и потерялся. Человек пал и в результате потерялся из Божьих рук, и Бог уже не мог использовать его. Эти два глагола — «пал» и «потерялся» — описывают всю историю человека в Библии. Христос искупил и построил. В прошлом, говоря о Христе, христиане говорили только об искуплении; они всегда упускали из виду вопрос строения. Однако мы не должны забывать: Господь сказал не только, что Сын Человеческий пришёл искать и спасти потерянное, но также, что Пётр является камнем и что на этой скале Он построит Свою церковь. С одной стороны, в Евангелии от Иоанна говорится, что Христос «пришёл, чтобы они имели жизнь». С другой стороны, в нём также говорится, что человек может «разрушить этот храм», но Христос в три дня «воздвигнет его». Господь Иисус совершил искупление и пришёл, чтобы стать жизнью для человека, ради одной цели — созидания церкви. Поэтому мы должны видеть не только искупление, но и строение.
В начале Библии мы видим золото, бдолах и драгоценные камни — материалы для строения. В конце Библии мы видим законченное строение из золота, жемчуга и драгоценных камней. Отсюда следует, что в конечном итоге у Бога будет строение, которое построено на основании искупления, совершённого Его Сыном как Агнцем. Таким образом, говоря о Христе, мы должны видеть, что Он не только Искупитель, но и Строитель. Он пришёл, чтобы искупить, а также, чтобы построить. Бог сотворил всё, включая человека, чтобы обрести строение во вселенной.
Нам нужно очень хорошо запомнить эти четыре личности, а также связанные с ними глаголы. Тогда мы поймём тему Библии. Согласно Своему плану, Бог сотворил всё, включая человека. Сатана возгордился и взбунтовался против Бога. Он злонамеренно испортил Божье творение, и по его вине человек пал и потерялся. Христос пришёл искупить человека и построить из него Свою славную церковь и Своё мистическое Тело, чтобы Бог обрёл совокупный сосуд для Своего выражения. Такова тема всей Библии. Теперь давайте рассмотрим темы Ветхого и Нового Заветов по отдельности.
Тема Ветхого Завета звучит так: Бог сотворил, Сатана испортил, человек пал и Бог пообещал, что придёт Христос для искупления. Хотя в Ветхом Завете тридцать девять книг, в них показано, главным образом, что Бог сотворил вселенную, что Сатана пришёл и испортил Божье творение, что человек пал и что Бог пообещал, что придёт Христос, который совершит искупление. Таким образом, в Ветхом Завете Христос был лишь надеждой для человека, поскольку Он был только обещан Богом падшему человеку как Искупитель.
Тема Нового Завета звучит так: Христос приходит искупить грешников и построить церковь согласно Божьему плану. В Ветхом Завете мы видим, что Бог сотворил, Сатана испортил, человек пал и Бог пообещал, что Христос придёт искупить человека согласно Божьему плану и обещанию. В Новом Завете мы видим, что Христос искупил потерянных грешников согласно Божьему плану и обещанию и что Он строит Свою славную церковь как Своё мистическое Тело, чтобы Бог обрёл совокупный сосуд, который выражал бы Его. Соединив темы Ветхого и Нового Заветов, мы получим представленную ранее тему всей Библии.
В христианстве много книг, которые толкуют Библию. В большинстве из них говорится, что центральной мыслью Библии является Христос. Однако по Его милости мы получили свет, поэтому мы считаем, что сегодня недостаточно говорить просто, что центральной мыслью Библии является Христос. Мы должны помнить слова апостола Павла: «Тайна эта велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви» (Эф. 5:32). Поэтому мы должны говорить, что центральная мысль Библии — это Христос и церковь. Библия раскрывает не только Самого Христа, но также невесту и Тело Христово, то есть церковь.
Несомненно, вся Библия показывает нам Христа. Но в то же время она показывает нам, что Христу нужна церковь, так же как человеку нужна жена. Библия раскрывает это в самом начале с помощью прообраза, в котором сказано, что Адаму нехорошо жить одному. Как мы знаем из Нового Завета, это прообраз того, что Христу нужна невеста. Поэтому в начале Библии мы видим не только Адама, но и Еву, которая была произведена из Адама и стала его невестой, а также то, что они двое стали одним. Мы видим Адама, и мы видим Еву. Апостол сказал, что это великая тайна, но что он говорит по отношению к Христу и к церкви. Нельзя видеть в Библии только Христа и не видеть церковь. Многие говорят об Исааке, но забывают о Ревекке. Однако в Библии мы видим и Исаака, и Ревекку. В Библии рассказывается о том, как Бог соприкасается с человеком через Христа, но в Библии мы также видим человека, который занимает очень важное место. Главным действующим лицом в Библии является не только Бог в Христе, но и человек как невеста Бога в Христе. Бог и человек представляют собой вселенскую пару. Во вселенной Бог — это единственный мужчина, а человек — это пара Бога. Человек без Бога подобен вдове, а Бог без человека подобен холостяку. Во вселенной Бог и человек должны быть парой.
Поэтому в самом начале Ветхого Завета говорится о том, что человек ищет жену. Этот человек является прообразом Христа, а Христос — это воплощение Бога. Жена является прообразом церкви, а церковь — это группа людей, которых Бог взял из человечества, спас и которых Он созидает. На протяжении всего Ветхого Завета Бог всегда занимал положение мужа по отношению к Своему народу. Бог обращался с израильтянами как со Своей женой. Затем пришёл Господь Иисус. Иоанн, предшественник Господа Иисуса, не только назвал Его Агнцем Божьим, который уносит грех мира, но и засвидетельствовал, что, у кого есть невеста, тот Жених. Иоанн представляет Господа Иисуса не только как искупающего Агнца, но и как Жениха, у которого есть невеста. Затем в Посланиях апостол Павел говорит: «Я обручил вас (спасённых людей) единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Он также говорит, что церковь для Христа значит то же, что Ева для Адама. В конце Библии, в Откровении, провозглашается, что наступил брак Агнца. Когда появляется Новый Иерусалим, то говорится, что он приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа. Здесь мы видим союз Бога и человека. Все искупленные люди и Искупитель становятся едиными как тайна вселенной, то есть Христос и церковь.
Таким образом, главным действующим лицом во всей Библии является эта таинственная пара. Бог и человек становятся едиными так же, как мужчина и женщина становятся одной плотью. Мужчина и женщина, которые становятся одной плотью, — это прообраз того, что Бог и человек становятся едиными. Христос — это Бог, который становится единым с человеком, а церковь — это человек, который становится единым с Богом. Бог приходит в Своём Сыне Христе, чтобы стать единым с человеком. Человек созидается в Его Сыне как Его церковь, чтобы стать единым с Богом. Этим единством, этим таинственным союзом являются Христос и церковь, а также союз Бога и человека. Вот в чём заключается центральная мысль Библии.
Центральную мысль Библии можно выразить иными словами. Христос — это живое слово Бога, а Библия — это записанное слово Бога. Христос — это живое слово, а Библия — это записанное слово. Христос — это содержание Библии, а Библия — это объяснение Христа. Если убрать из Библии Христа, то она станет пустой книгой, подобной пустому сосуду, не имеющему содержания. Точно так же, никто не может хорошо знать Христа, не зная Библии, потому что Библия — это объяснение Христа. Только прочитав объяснение в Библии, человек может понять и познать, кто такой Христос. В Библии говорится, что всё связанное с Христом находится в церкви и выражается через церковь. Таким образом, центральная мысль Библии — это Христос и церковь. Недостаточно знать только Христа; мы должны знать и церковь. В Библии показано, что у главного действующего лица во вселенной есть как глава, так и тело. Глава — это Христос, а Тело — это церковь. Таким образом, центральная мысль Библии — это Христос и церковь.
Ветхий Завет приводит человека к Христу, чтобы Христос искупил человека.
В Новом Завете показано искупление и созидание церкви в Христе.
Существует много способов деления Библии на разделы. Мы выбрали четыре наиболее важных способа. Давайте рассмотрим их.
Первые пять книг Библии — это Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Они были написаны Моисеем, поэтому обычно их называют Пятикнижием Моисея.
После Пятикнижия идут книги истории. В их число входят двенадцать книг — от Книги Иисуса Навина до Книги Эсфирь. Это Книга Иисуса Навина, Книга судей, Книга Руфь, Первая книга Самуила (Первая книга царств), Вторая книга Самуила (Вторая книга царств), Первая книга царей (Третья книга царств), Вторая книга царей (Четвёртая книга царств), Первая книга Паралипоменон, Вторая книга Паралипоменон, Книга Эздры, Книга Неемии, Книга Эсфирь.
Есть шесть книг, написанных в стихотворном стиле. Пять книг — Книга Иова, Псалмы, Притчи, Книга Экклезиаста и Песнь Песней — связаны между собой. К ним также был добавлен Плач Иеремии, поскольку по стилю эта книга ближе к поэзии, чем к прозе. В некоторых переводах эти шесть книг не похожи на стихотворные произведения, однако на языке оригинала их стихотворная форма со строфами и рифмами очевидна. По стилю их никак нельзя назвать прозаическими произведениями.
Эти книги составляют последнюю часть Ветхого Завета. С точки зрения хронологии их можно разделить на три категории.
Таких книг всего одиннадцать. Если расположить их в хронологическом порядке согласно времени их написания, то первой, вероятно, будет Книга пророка Авдия, второй — Книга пророка Иоиля, третьей — Книга пророка Ионы, четвёртой — Книга пророка Амоса, пятой Книга пророка Осии, шестой — Книга пророка Исайи, седьмой — Книга пророка Михея, восьмой — Книга пророка Наума, девятой — Книга пророка Софонии, десятой — Книга пророка Иеремии и одиннадцатой — Книга пророка Аввакума. Иеремия жил немного раньше Аввакума, и он продолжил своё служение во время плена. Иеремия начал пророчествовать до плена, а закончил — во время плена. Вот почему некоторые толкователи Библии считают его пророком, жившим до плена, а другие — пророком периода плена. Мы полагаем, что его следует считать пророком, жившим до плена, поскольку он пророчествовал в основном до плена.
Таких книг всего две. Это Книга пророка Даниила и Книга пророка Иезекииля. Оба пророка жили во время плена.
Таких книг всего три. Первая книга — это Книга пророка Аггея, за ней идёт Книга пророка Захарии, и последняя книга — это Книга пророка Малахии.
Если мы разделим пророков согласно времени плена, то мы получим эти три категории книг пророков. Самый ранний пророк, Авдий, жил примерно в 900-800-х годах до Р.Х. Последний пророк, Малахия, жил в 400-390-х годах до Р.Х. Исайя жил около 760 года до Р.Х. Если к книгам пророков отнести и Плач Иеремии, то книг пророков будет семнадцать — от Книги пророка Исайи до Книги пророка Малахии. Если исключить Плач Иеремии, то мы получим шестнадцать книг.
Если отнести бо́льшие по объёму книги пророков к Книгам больших пророков, а меньшие — к Книгам малых пророков, то можно сказать, что есть четыре Книги больших пророков — это Книга пророка Исайи, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля и Книга пророка Даниила. Остальные двенадцать книг — это Книги малых пророков.
1. Четыре Евангелия. Существует четыре Евангелия. Это первые четыре книги в Новом Завете.
2. Деяния апостолов. Существует всего одна книга Деяний.
3. Послания. Существует двадцать одно Послание — от Послания к римлянам до Послания Иуды.
4. Книга пророчества. Существует только одна такая книга — это Откровение.
Четыре Евангелия, Деяния, двадцать одно Послание и последняя книга, книга пророчества — это двадцать семь книг. Существует простой способ запомнить число книг Библии. Если 3 умножить на 9, то получится 27 — в Ветхом Завете 39 книг, а в Новом — 27.
Это лучший способ деления Библии, и именно этот способ мы рекомендуем. Есть три категории книг в Ветхом Завете и три — в Новом Завете. В обоих Заветах эти категории по своей природе одинаковы.
1. История. От Бытия до Книги Эсфирь идут семнадцать книг истории. Эта история начинается с того, как Бог сотворил вселенную, и заканчивается тем, как израильтяне вернулись из плена, чтобы заново построить храм и святой город. Это история и путь Божьего народа перед Богом. Эта история включает в себя всё, через что они прошли перед Богом.
2. Переживания. Существует пять книг поэзии. Это Книга Иова, Псалмы, Притчи, Книга Экклезиаста и Песнь Песней. В этих книгах иногда описываются исторические события, но они не являются книгами истории. В них также иногда есть пророчества, но они не являются их основным содержанием. Акцент в этих пяти книгах делается на духовных переживаниях Божьих святых перед Богом. Если бы у нас была только предыдущая категория книг истории и не было бы следующих за ними переживаний, то мы видели бы только исторические факты и не понимали бы внутреннего состояния людей в тех обстоятельствах. Эти пять книг поэзии в Библии очень точно описывают внутреннее состояние избранных людей перед Богом в условиях различных обстоятельств и переживаний. Читая эти книги поэзии, мы можем узнать о духовных переживаниях этих людей перед Богом.
3. Пророчества. Эта категория состоит из семнадцати книг — от Книги пророка Исайи до Книги пророка Малахии. Семнадцать книг истории в начале, семнадцать книг пророчеств в конце и пять книг переживаний в середине в целом составляют тридцать девять книг.
1. История. Пять книг истории включают в себя четыре Евангелия и Деяния. В четырёх Евангелиях описаны переживания Господа Иисуса на земле, а также переживания следовавших за Ним учеников. В Деяниях показано, как ученики повсюду свидетельствовали о Господе. Во всех этих пяти книгах описаны исторические факты.
2. Переживания. Эта категория включает в себя двадцать одно Послание — от Послания к римлянам до Послания Иуды. В этой двадцать одной книге говорится о христианских переживаниях. В Евангелиях и Деяниях показано то, с чем сталкивались Христос и христиане. В этих книгах мы видим их действия, передвижения и работу. В двадцать одном Послании объясняются внутренние духовные переживания христиан.
3. Пророчества. В эту категорию входит всего одна книга — Откровение.
Как Ветхий, так и Новый Завет начинаются с истории, затем переходят к переживаниям и заканчиваются пророчествами. То же самое относится к отдельным христианам. Во-первых, у нас есть наша история перед Господом. Во-вторых, в ходе истории у нас появляются духовные переживания, и, в-третьих, есть надежда на будущее и ожидание будущего. В Ветхом Завете много говорится об истории и духовных переживаниях, а в конце Ветхого Завета говорится о святых, которые были полны надежды на пришествие Христа и ожидали его. Новый Завет написан точно так же. Мы видим в нём много фактов и переживаний, а затем в конце — ожидание и надежду, которые связаны с возвращением Господа Иисуса. Ни один христианин не сможет обойтись без этих трёх шагов — истории, переживаний и ожидания.
Первоначально Ветхий Завет принадлежал иудеям. Некоторые учителя среди них были авторитетными толкователями Библии. Иудеи называли их раввинами. Слово «раввин» означает «учитель». В древности раввины делили Ветхий Завет так, как это сделал Господь Иисус в Лк. 24:44. Другими словами, слова Господа в Лк. 24:44 были основаны на том, как делили Ветхий Завет на три категории раввины.
Это Пятикнижие. Иногда иудеи сокращённо называли Пятикнижие «Моисеем». Говоря о Моисее, иудеи иногда имеют в виду не человека Моисея, а написанные им пять книг Закона. Эти пять книг иногда называют просто «Законом». Говоря о Законе, иудеи имеют в виду Пятикнижие. Таким образом, у христиан и иудеев существует пять разных названий для первых пяти книг Ветхого Завета. Их называют Пятикнижием Моисея, Пятикнижием, Моисеевым Законом, Законом и Моисеем.
1. Ранние пророки. В эту группу входят четыре книги. Первая книга — это Книга Иисуса Навина. В отличие от нас, иудеи считают Книгу Иисуса Навина книгой пророков, а не книгой истории. Вторая книга — это Книга судей, которую тоже считают книгой пророков. Третья книга — это Книга Самуила. В оригинале Библии на еврейском языке Первая и Вторая книги Самуила (или Первая и Вторая книги царств) были одной книгой. Её называли Книгой Самуила и не разделяли на первую и вторую книги. Четвёртая книга — это Книга царей. В Ветхом Завете на еврейском языке Первая и Вторая книги царей (или Третья и Четвёртая книги царств) тоже были одной книгой, которая не разделялась на первую и вторую книги.
В Септуагинте при переводе Ветхого Завета Книги Самуила, Книги царей и Книги Паралипоменон были разделены на первую и вторую книги, поскольку они были очень длинными и их было неудобно сворачивать в один пергаментный свиток. В оригинале Ветхого Завета на еврейском языке эти книги не разделялись на первую и вторую и представляли собой каждая — одну книгу.
Иудейские раввины называют эти четыре книги — Книгу Иисуса Навина, Книгу судей, Книгу Самуила и Книгу царей — Ранними пророками.
2. Поздние пророки. Эта группа состоит тоже из четырёх книг — Книги пророка Исайи, Книги пророка Иеремии, Книги пророка Иезекииля и Книги малых пророков. Упомянутая здесь Книга малых пророков включает себя двенадцать книг, которые иудейские раввины считают одной книгой.
Исторически сложилось, что порядок Книг малых пророков не всегда одинаковый. Иногда первой стоит одна книга, а иногда — другая. Обычно эти книги располагают в следующем порядке: Книга пророка Осии, Книга пророка Иоиля, Книга пророка Амоса, Книга пророка Авдия, Книга пророка Ионы, Книга пророка Михея, Книга пророка Наума, Книга пророка Аввакума, Книга пророка Софонии, Книга пророка Аггея, Книга пророка Захарии и Книга пророка Малахии. В таком порядке обычно располагаются эти двенадцать книг. Иногда этот порядок немного меняется. Книги, которые идут после Пятикнижия, у иудейских раввинов принято считать книгами пророков. Этих книг всего восемь — четыре книги раннего периода и четыре книги позднего периода.
К этим книгам относятся одиннадцать книг — Псалмы, Притчи, Книга Иова, Песнь Песней, Книга Руфь, Плач Иеремии, Книга Экклезиаста, Книга Эсфирь, Книга пророка Даниила, Книга Эздры и Неемии и Первая и Вторая книги Паралипоменон. Иудеи считают одной книгой Книгу Эздры и Книгу Неемии, а также Первую и Вторую книги Паралипоменон. Эти одиннадцать книг вместе с восемью книгами пророков составляют девятнадцать книг. Вместе с пятью книгами Моисеева Закона получается двадцать четыре книги. В древности отцы церкви объединяли их в двадцать две книги, чтобы это соответствовало двадцати двум буквам еврейского алфавита. Вот почему в течение первого, второго и третьего столетий эти книги назывались двадцатью двумя книгами Ветхого Завета. Иосиф Флавий, самый авторитетный историк среди иудеев, говоря об этих книгах, тоже называл их двадцатью двумя книгами Ветхого Завета.
Наш Господь Иисус тоже по-своему делил Ветхий Завет. Об этом говорится в Лк. 24:44. Его способ очень похож на способ иудейских раввинов; между эти двумя способами нет почти никакой разницы. Он тоже делил его на три категории:
1. Моисеев Закон — первые пять книг Ветхого Завета.
2. Пророки, включая книги истории.
3. Псалмы, включая Песнь Песней.
