Поиск
Сегодня на основании исторических фактов мы рассмотрим, как была написана Библия. Мы также рассмотрим, когда она была написана и как после написания был признан её авторитет. Это всего лишь некоторые факты, но они неразрывно связаны с нами как христианами.
На протяжении первых 2500 лет человеческой истории не существовало письменных Божьих откровений. Были лишь устные Божьи наставления, например наставления, данные праотцам, в числе которых были Адам, Авель, Ной, Авраам, Исаак и Иаков. В Бытии мы видим, что до написания Библии Бог часто являлся праотцам и давал им устные наставления.
До написания Библии не существовало письменных Божьих откровений, однако были устные наставления, которые передавались отцами от поколения к поколению. Доказательством тому служат найденные в Египте и Вавилоне каменные скрижали с письменами. В 1901 году в Персии был найден чёрный обелиск, на котором были написаны некоторые законы древности. Среди них были законы, похожие на Моисеев Закон, хотя они были написаны за пятьсот-шестьсот лет до времён Моисея. Это доказывает, что до написания Библии в древних цивилизациях существовали полученные от праотцов устные Божьи наставления.
Если мы хотим узнать, как была написана Библия, нам нужно узнать, какие алфавиты и языки использовались в древних цивилизациях.
Нам не известно, каким языком пользовался человек до потопа. Согласно историческим исследованиям, самый ранний язык, на котором говорил человек после потопа, происходил из Аккада, находившегося в северо-западной части древнего Вавилона, и назывался аккадским. Вероятно, три слова из второй главы Бытия — «Адам», «Эдем» и «суббота» — происходят не из древнееврейского языка, а из аккадского. Первоначально аккадское письмо состояло из чёрточек. С помощью этих чёрточек рисовали фигуры клинообразной формы. В конечном итоге из этого письма развилась клинопись. Она использовалась приблизительно до второго тысячелетия до Р.Х., то есть до времён Авраама.
Приблизительно за две тысячи лет до Христа вавилонское письмо семитских племён заменило аккадское. Мы считаем, что позже от него произошёл арамейский язык. Вавилонское письмо использовалось примерно до VІ века до Р.Х., то есть до времён Вавилонского правителя Навуходоносора.
Первоначально Авраам жил в Уре Халдейском (Быт. 11:31), который находился в Вавилоне. Жители того места были потомками семитских племён и говорили на вышеупомянутом вавилонском языке. Все историки сходятся на том, что, когда Авраам был призван Богом в Ханаан, он, естественно, должен был оставить свой родной вавилонский язык, на котором говорили семитские племена, и перенять местный язык Ханаана. Позже язык Ханаана, вероятно, стал древнееврейским языком или какой-то его частью. Некоторые считают, что под «языком Ханаанским» в Ис. 19:18 понимается язык, на котором говорили израильтяне, потомки Авраама. Историки утверждают, что значительная часть появившегося впоследствии древнееврейского языка развилась на основе языка Ханаана.
Примерно за шестьсот лет до Христа вавилоняне захватили израильтян и увели их в плен в Вавилон. Израильтяне провели в плену долгое время. Они естественным образом оставили еврейский язык и переняли местный арамейский язык, который был халдейским языком. Из истории мы видим, что после возвращения из плена они продолжали пользоваться арамейским языком. Ко времени Господа Иисуса израильская земля была уже захвачена римлянами. Общепринятым языком в Римской империи был греческий, однако между собой иудеи продолжали говорить на арамейском. Только раввины в синагогах говорили и читали Писания на древнееврейском языке. Если в синагогу приходил человек, который не понимал еврейского языка, то ему переводили всё на арамейский.
Многие историки утверждают, что в повседневной жизни Господь Иисус говорил с людьми, скорее всего, не на еврейском языке, а на арамейском. Слова, произнесённые Им в Мк. 5:41: «Талита́ кум» и в Мк. 15:34: «Элои́, Элои́, лама́ сабахтани́», были словами из арамейского языка.
После того как Римская империя завоевала земли вокруг Средиземного моря и принесла во все эти земли греческую культуру, греческий язык стал общепринятым разговорным языком для всех жителей Римской империи того времени.
Все эти языки имеют косвенное или прямое отношение к написанию Библии.
Большая часть Ветхого Завета написана на древнееврейском языке.
В Ветхом Завете есть четыре отрывка, которые были написаны на арамейском. Это Иер. 10:11, Дан. с 2:4 по 7:28, Эздр. с 4:8 по 6:18 и Эздр. 7:12-26. Эти четыре отрывка полностью связаны с арамейским народом (то есть с вавилонянами). Поэтому в этих отрывках в Библии использовался не еврейский, а арамейский язык.
Весь Новый Завет был написан на греческом языке. В нём есть несколько предложений, написанных на арамейском языке. Мы уже упоминали их: «Талита́ кум» и «Элои, Элои, лама сабахтани».
Пятикнижие Моисея — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — было написано Моисеем. Моисей вырос во дворце. Он был учёным, политиком и военачальником. В мире он также считался религиозным лидером. Он писал Пятикнижие на горе Синай и в пустыне.
Книга Иисуса Навина была написана Иисусом Навиным. Он был военачальником и политиком. Большую часть книги он написал в Ханаане, а меньшую — на равнинах Моава.
Идёт много споров о том, кто написал Книгу судей, и точно установить это трудно. Однако многие специалисты утверждают, что она была написана Самуилом.
Исторические события в Книге Руфь и время её написания связаны с предыдущей книгой — Книгой судей и с последующими книгами — Первой и Второй книгами царств, которые иногда называют Первой и Второй книгами Самуила. Поэтому очень вероятно, что Книга Руфь была написана Самуилом.
Вероятно, первые двадцать четыре главы Первой книги царств, или Первой книги Самуила, были написаны Самуилом. В 25:1 говорится, что Самуил умер. Следовательно, оставшуюся часть Первой книги Самуила начиная с 25-й главы и всю Вторую книгу Самуила (Вторую книгу царств) написал, конечно же, не Самуил. В 1 Пар. 29:29 говорится, что дела царя Давида были описаны не только в записях Самуила, но и в записях пророков Нафана и Гада. На основании этого стиха исследователи Библии сделали вывод, что после смерти Самуила записи в книгах Самуила продолжили, скорее всего, пророки Нафан и Гад.
Почему же Вторая книга Самуила носит такое название, если её написал не Самуил? Потому что с точки зрения истории эти две книги образуют одну группу. Поэтому автор (или авторы) продолжил повествование с 25-й главы Первой книги Самуила до конца Второй книги Самуила. Кроме того, в оригинале Ветхого Завета на еврейском языке две книги Самуила составляли одну книгу. Только после перевода Ветхого Завета на греческий язык, в Септуагинте, книга Самуила была разделена на первую и вторую книги, поскольку она была слишком длинной и её было трудно сворачивать в один свиток.
Самуил был назореем, посвящённым Богу. Он стал священником, а также судьёй и пророком. Кроме того, при нём появились цари. Несомненно, его книга была написана в Ханаане.
Нафан и Гад были провидцами. Их записи, несомненно, тоже были сделаны в Ханаане.
В Ветхом Завете на еврейском языке Третья и Четвёртая книги царств, или Первая и Вторая книги царей, тоже составляли одну книгу. В Септуагинте она тоже была разделена на две книги. Исследователям Библии трудно установить автора Книг царей, но некоторые считают, что их автором был Иеремия.
Первая и Вторая книги паралипоменон в Ветхом Завете на еврейском языке тоже составляли одну книгу. Она тоже была разделена на две книги в Септуагинте. Многие специалисты установили, что её автором является Эздра. Если мы сравним конец книг Паралипоменон и начало Книги Эздры, мы увидим, что по стилю, грамматике и построению фраз эти книги очень похожи и, скорее всего, написаны одним автором. Поэтому предполагают, что Книги паралипоменон были написаны Эздрой.
Книгу Эздры написал, естественно, Эздра. Он был очень образованным книжником и священником. Он очень хорошо знал Божьи законы и поэтому был также законником. Его книги были написаны в Иерусалиме.
Книгу Неемии написал, естественно, Неемия. Эздра происходил из колена Левия, колена священников. Неемия происходил из колена Иуды, колена царей. Первый занимался религией, а второй — политикой. В те времена Персидская империя считала Иудею своей провинцией, и Неемия стал правителем Иудеи. Он написал свою книгу в Иерусалиме.
Трудно установить, кто написал Книгу Эсфирь. Возможно, её автором был Мардохей, поскольку в 9:20 и 23 упоминается, что происходившие события описывал Мардохей. Этот человек любил Бога и любил евреев. Если автором этой книги был он, то она была написана в языческом городе Сузы.
Авторство Книги Иова вызывает ещё большие споры. Описанные в этой книге события происходили до времени Моисея и, возможно, относятся ко времени Авраама, который жил примерно за две тысячи лет до Христа. Одни говорят, что её написал Елиуй, а другие — что её автором, вероятно, был Моисей.
Среди Псалмов есть такие, в которых имя автора не упоминается, однако авторы большинства из них известны. Из ста пятидесяти псалмов по крайней мере семьдесят три прямо названы псалмами Давида. Кроме них есть довольно много псалмов, которые, несомненно, написаны Давидом, хотя автор в них прямо не указан. Таким образом, бо́льшую часть псалмов, почти сто, написал Давид. Кроме того, есть псалмы, написанные Асафом, Эманом, Эфамом, сыновьями Корея, Соломоном и Моисеем. Итак, нам точно известны по крайней мере семь авторов. В рукописи словосочетание «сыны Корея» стоит во множественном числе, следовательно, оно может обозначать по крайней мере двух человек. Вероятно, все псалмы были написаны этими людьми в земле Израиля. Давид сначала был пастухом, а затем стал царём. Большое число своих псалмов он написал в пустыне в период гонений. Некоторые он написал во дворце во время своего царствования. Кем были Асаф, Эман и Эфан, точно неизвестно. Возможно, это были простые люди. Сыны Корея были потомками Корея. Исследователи Библии признают, что это тот самый Корей, о котором говорится в Числ. 16 и который возглавил бунт против Бога. Однако от этого бунтаря произошли благочестивые и любящие Бога люди. Они не хотели раскрывать свои имена. Они предпочли признать, что являются потомками человека, восставшего против Бога, и тем самым явить величие Божьей благодати.
Большая часть Притчей написана Соломоном. Несколько слов было написано Агуром и Лемуилом. Таким образом, Притчи писали по крайней мере три человека. Соломон был самым знаменитым царём и самым мудрым человеком в человеческой истории. Все его книги были написаны в Иерусалиме. Агур, возможно, был простым человеком, а Лемуил был царём.
Книга Экклезиаста была написана Соломоном.
Песнь Песней тоже была написана Соломоном.
Затем идут семнадцать книг пророков: от Книги пророка Исайи до Книги пророка Малахии. Их написали шестнадцать пророков. Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии написаны одним человеком — Иеремией.
Исайя был служителем у царя и, кроме того, был историком (2 Пар. 26:22; 32:32). Он написал свою книгу в Иерусалиме, столице.
Иеремия родился священником и стал пророком. Большую часть своей жизни он прожил в Иудее, а последний период жизни — в Египте.
Иезекииль был священником, который стал пророком. Он написал Книгу пророка Иезекииля в земле пленения — в Вавилоне.
Даниил происходил из колена Иуды. Очевидно, его книга была написана в земле пленения — в Вавилоне и в Улае.
Амос был самым необычным человеком среди шестнадцати пророков. Он был пастухом и смотрителем за тутовыми деревьями и, возможно, не имел хорошего образования. Скорее всего, его книга была написана в Израильской земле.
Иона, вероятно, написал свою книгу в Ниневии.
Софония был потомком царей, который стал пророком. Его книга была написана в Иудейской земле.
Захария тоже был священником, который стал пророком. Его книга тоже была написана в Иудейской земле.
Кроме того, есть ещё восемь человек, которые, скорее всего, были пророками, вышедшими из простых людей. Это Осия, Иоиль, Авдей, Михей, Наум, Аввакум, Аггей и Малахия. Их книги были написаны либо в Иудее, либо в Израильской земле.
Таким образом, Ветхий Завет писали по крайней мере тридцать два автора: от Моисея до Малахии. Если Книга Иова была написана Илиуем и если из сынов Кореевых писали по крайней мере два человека, то авторов было больше, чем тридцать два. Все они, кроме Елиуя, который, вероятно, был язычником, а также Агура и Лемуила, чьё происхождение нам неизвестно, были израильтянами. Среди авторов Ветхого Завета были люди разного уровня и происхождения. Среди них были книжники, религиозные, политические и государственные деятели, военачальники, цари, священники, пророки, простые люди, пастухи и земледельцы. Одни были высокообразованными людьми, а другие — необразованными. Одни подвергались гонениям и преследованиям, а другие имели славу и почести. Одни жили в Израиле, а другие находились в плену в языческой земле.
Евангелие от Матфея было написано Матфеем. Сначала Матфей был сборщиком налогов, человеком неблагородного происхождения. Но Господь призвал его и сделал одним из Своих двенадцати апостолов. По всей видимости, его Евангелие было написано в Иудее.
Евангелие от Марка было написано Марком. Марк был совершенно обычным учеником. Вероятно, его Евангелие было написано в Риме.
Евангелие от Луки было написано Лукой. Он был врачом из язычников. Скорее всего, его Евангелие было написано в языческой земле.
Евангелие от Иоанна было написано Иоанном. Иоанн был малообразованным рыбаком из Галилеи, однако он тоже был призван Господом и стал одним из двенадцати апостолов. Вероятно, его Евангелие было написано в языческой земле.
Книга Деяний апостолов была написана также Лукой-врачом. Скорее всего, эта книга тоже была написана в языческой земле.
Четырнадцать книг от Послания к римлянам до Послания к евреям были написаны Павлом. Сначала Павел был ревностным приверженцем иудаизма; он также был очень образованным человеком. Он был человеком талантливым, одарённым и способным на великие свершения. Он был особым образом призван Господом в молодости и стал апостолом для язычников. Все его книги были написаны в языческих землях, а некоторые из них — в римской тюрьме.
Послание Иакова было написано Иаковом. Иаков был братом Господа Иисуса по плоти (Гал. 1:19). Он был набожным христианином и стал одним из столпов церкви (2:9). Однако он был полон своего иудаистского прошлого. По всей видимости, его Послание было написано в Иерусалиме.
Первое и Второе послания Петра были написаны Петром. Пётр тоже был необразованным рыбаком, но он был призван Господом и стал первым из двенадцати апостолов. Вероятно, его Послания были написаны в языческих землях.
Первое, Второе и Третье послания Иоанна были написаны апостолом Иоанном. По всей вероятности, эти три книги написаны в языческих землях.
Послание Иуды было написано Иудой. Он тоже был братом Господа по плоти. Вероятно, он написал это Послание в Иудее.
Откровение тоже было написано апостолом Иоанном. Эта книга была написана в языческой земле, вероятно, на острове Патмос.
Таким образом, авторами Нового Завета были восемь человек. Среди них были Павел — учёный из иудеев, а также Лука — врач из язычников. Высокое образование было только у них. Остальные были людьми простыми и необразованными.
Вся Библия была написана более чем сорока авторами, и большинство из них были иудеями. Лука был язычником. Отсюда следует, что среди авторов Библии были иудеи и язычники, цари и простые люди, книжники и воины, учёные и необразованные люди. Одни занимали очень высокое положение, а другие — очень низкое; одни были богатыми, а другие — бедными. Среди них были самые разные люди. Что касается места написания книг, то некоторые книги были написаны в пустыне, некоторые — во дворце, некоторые — на острове, а некоторые — в тюрьме.
Первые несколько книг Ветхого Завета — Пятикнижие Моисея — были написаны примерно в 1500 году до Р.Х. Последняя книга Ветхого Завета, Книга пророка Малахии, была написана примерно в 400 году до Р.Х. Таким образом, для написания всех тридцати девяти книг Ветхого Завета потребовалось 1100 лет.
Первая книга Нового Завета, Евангелие от Матфея, была написана в 37-40 годах по Р.Х. Последняя книга, Откровение, была написана в 94-96 годах по Р.Х. Таким образом, весь Новый Завет был завершён примерно за пятьдесят лет. Итак, написание всей Библии от начала до конца, от Бытия до Откровения, заняло 1500-1600 лет.
Из всех книг Ветхого Завета евреи всегда признавали Пятикнижие. Они считали, что оно дано Богом и обладает непререкаемым божественным авторитетом, поскольку оно было письменным откровением, данным Богом Моисею, и передавалось их предками из поколения в поколение. Евреи признают, что весь Ветхий Завет был дан Богом, но придают Пятикнижию Моисея особое значение. Сегодня в любой еврейской синагоге мира есть по крайней мере два-три экземпляра Пятикнижия Моисея. У евреев может не быть остальных книг Ветхого Завета, но у них обязательно есть Пятикнижие. К слову, самаряне тоже признавали только Пятикнижие Моисея. Конечно, религия самарян была искажённой религией, однако то, что они признавали Пятикнижие Моисея, доказывает, что в древности оно обладало авторитетом среди людей, поклонявшихся Богу.
Постепенно и остальные книги Ветхого Завета благодаря их ценности и авторитету тоже были признаны Божьими людьми как книги, данные Богом. Один писатель очень хорошо сказал: «На дерево необязательно вешать табличку с его названием. Оно должно просто постепенно расти, цвести и приносить плод; тогда люди сразу узнают, что это за дерево. Точно так же нет необходимости подробно объяснять, были ли все остальные книги Ветхого Завета даны Богом. Это лучше всего показывает время. Ценность и авторитет книг проявляются сами». Это действительно так. После длительного периода проверок и установления их авторитета все книги, написанные представителями Божьего народа по Божьему вдохновению после Пятикнижия, были признаны книгами, данными Богом.
Примерно в 457 году до Р.Х. книжник Эздра составил из Пятикнижия и других авторитетных писаний, признанных всеми Божьими людей, Ветхий Завет. (В него не вошли Книга Неемии и Книга пророка Малахии, поскольку они ещё не были написаны.) Этот факт подтверждают Иосиф Флавий, историк из иудеев, и другие историки из язычников.
После Эздры среди иудеев появилась группа книжников под названием «Великая Синагога», которая продолжила работу по составлению и проверке Ветхого Завета. В 400 году до Р.Х. они закончили работу по составлению Ветхого Завета. В него вошли все те книги, которые есть в Ветхом Завете сегодня. Однако в их Ветхом Завете было не тридцать девять книг, а двадцать четыре книги. Мы поговорим об этом позднее. Таким образом, к 400 году до Р.Х. Ветхий Завет был не только написан, но также утверждён и признан.
Так или иначе, самое позднее, примерно к 277 году до Р.Х., когда был сделан перевод Ветхого Завета на греческий язык — Септуагинта, все книги Ветхого Завета, по всей вероятности, были уже признаны.
Евангелия и Ветхий Завет часто читали на собраниях ранних церквей. Поэтому из всех книг Нового Завета четыре Евангелия были признаны раньше остальных.
После смерти апостолов возникла путаница, поскольку были люди, которые писали книги под именами апостолов. Поэтому руководители ранних церквей, так называемые отцы церкви, собрали все написанные апостолами книги и объединили их с Евангелиями. Вскоре после мученической смерти Поликарпа все церкви в основном пришли к одному мнению в отношении Нового Завета. Однако оставались разногласия по поводу включения в Новый Завет семи следующих книг: Послания к евреям, Послания Иакова, Второго послания Петра, Второго и Третьего посланий Иоанна, Послания Иуды и Откровения. Эти книги действительно были написаны по вдохновению Святого Духа и обладали духовным авторитетом и ценностью, поэтому после длительной проверки, в 397 году по Р.Х. на соборе в Карфагене в Северной Африке руководители всех церквей признали эти семь книг частью Нового Завета. Было признано, что Новый Завет состоит из двадцати семи книг, тех, которые мы имеем сегодня. Таким образом, к 397 году по Р.Х. на соборе в Карфагене вся Библия, включая Ветхий и Новый Заветы, была признана и утверждена Божьими людьми.
Тот порядок книг Ветхого Завета, который мы имеем сегодня, отличается от первоначального порядка в Ветхом Завете на еврейском языке. Нынешний порядок был впервые принят в Септуагинте. В 277 году до Р.Х. семьдесят книжников перевели Ветхий Завет на греческий язык и изменили порядок книг. Они очень точно расположили их в соответствии с духовным контекстом, и исследователи Библии признают Божье всевластие в таком порядке.
Оригинал Ветхого Завета на еврейском языке делился на три части согласно тому, что Господь сказал в Лк. 24:44, 47. Этими тремя частями были Моисеев Закон, Пророки и Псалмы.
Моисеев Закон состоял из Пятикнижия Моисея. В нём было всего пять книг.
Пророки делились на Ранних пророков и Поздних пророков. К Ранним пророкам относились четыре книги в следующем порядке: Книга Иисуса Навина, Книга судей, Книга Самуила (без разделения на первую и вторую) и Книга царей (без разделения на первую и вторую). К Поздним пророкам относились тоже четыре книги: Книга пророка Исайи, Книга пророка Иеремии, Книга пророка Иезекииля и Книга Малых пророков. (Оставшиеся двенадцать пророческих книг, за исключением Плача Иеремии и Книги пророка Даниила, были объединены в Книгу Малых пророков.)
Псалмы, или другие Писания, представляли собой довольно большую часть и состояли всего из одиннадцати книг: Псалмов, Притчей, Книги Иова, Песни Песней, Книги Руфь, Плача Иеремии, Книги Экклезиаста, Книги Эсфирь, Книги пророка Даниила, Книги Эздры и Книги Неемии (Книга Эздры и Книга Неемии считались одной книгой), и Книги паралипоменон (без разделения на первую и вторую).
Пять книг Моисеева Закона, восемь книг Пророков и одиннадцать книг Псалмов в целом составляют двадцать четыре книги. Вот каким был в древности Ветхий Завет на еврейском языке и вот в каком порядке в нём располагались книги.
В начале века церкви отцы церкви решили оставить в Ветхом Завете двадцать две книги в соответствии с двадцатью двумя буквами еврейского алфавита. Такое деление подтверждает и историк Иосиф Флавий.
Некоторые из названий ветхозаветных книг тоже впервые были использованы в Септуагинте. Первоначально названиями многих книг служило первое слово в данной книге. Например, первоначально Бытие называлось «Начало». Названиями других книг служили значения имён известных людей. Например, Книга Самуила первоначально называлась «Данная Богом» по значению имени «Самуил» (1 Цар. 1:20). Книга пророка Исайи называлась «Спасение Иеговы» по значению имени «Исайя». После того как была составлена Септуагинта, эти книги получили такие названия, какие они имеют сегодня.
После признания книг Нового Завета на соборе в Карфагене в 397 году по Р.Х. названия книг Нового Завета и их порядок стали такими, какими они являются сегодня.
Существовало четырнадцать книг апокрифов, которые не входили в Библию. Некоторые считают, что эти четырнадцать книг были включены в Ветхий Завет до появления Септуагинты — перевода Ветхого Завета на греческий язык, сделанного в 277 году до Р.Х. Однако подтверждённые исторические факты свидетельствуют, что это утверждение ошибочно.
Авторитетный иудейский историк Иосиф Флавий, родившийся в 37 году по Р.Х., сказал: «У нас, иудеев, в отличие от греков, которые имеют множество книг, не согласующихся между собой и противоречащих друг другу, есть только двадцать две книги, включающие в себя все предыдущие произведения, божественность которых точно доказана. Прошло долгое время, но ни один человек не осмелился ни добавить, ни удалить что-либо, ни переделать их». Это доказывает, что даже во времена Иосифа Флавия (первый век по Р.Х.) Ветхий Завет состоял всего из двадцати двух первоначальных книг без дополнительных четырнадцати книг апокрифов. Следовательно, не следует думать, что до 277 года до Р.Х. в Ветхий Завет входили апокрифы.
В Иерусалиме жил учёный по имени Кирилл, родившийся в 315 году по Р.Х., который говорил: «Читайте Святое Писание, двадцать две книги Ветхого Завета, переведённые семьюдесятью двумя». Отсюда следует, что даже в 315 году по Р.Х. авторитетные иудейские учёные по-прежнему признавали, что их Ветхий Завет состоит всего из двадцати двух книг. Кроме того, его слова ясно доказывают, что при переводе Септуагинты четырнадцать апокрифических книг не входили в Ветхий Завет (Кирилл говорил о семидесяти двух, то есть о числе учёных, переводивших Септуагинту. Историкам не ясно, сколько их было: семьдесят или семьдесят два).
Господь Иисус и апостолы часто цитировали Ветхий Завет. Если бы четырнадцать книг апокрифов входили в Ветхий Завет, Господь и апостолы цитировали бы их. Однако они ни разу не цитировали апокрифы. Это доказывает, что во времена Господа Иисуса и апостолов эти книги апокрифов не входили в Ветхий Завет.
Из трёх манускриптов Библии, которые считаются одними из древнейших в мире, один хранится в Ватикане, где находится резиденция Римского папы. Он называется Ватиканским кодексом, или Ватиканским манускриптом. По данным историков этот манускрипт был закончен в четвёртом столетии по Р.Х., и его ветхозаветная часть, которая представляет собой Септуагинту, включает в себя четырнадцать книг апокрифов. Скорее всего, они были добавлены после 315 года по Р.Х. Вероятно, именно несогласие с этим действием побудило восточную Греко-православную церковь созвать в 361 году по Р.Х. собор в Лаодикии, чтобы официально осудить эти четырнадцать книг апокрифов. Они также запретили использовать эти книги в церкви. Это доказывает, что до 361 года по Р.Х. существовали большие сомнения относительно того, следует ли включать книги апокрифов в канон Писаний.
Только 8 апреля 1546 года непосредственно под руководством папы Римско-католическая церковь созвала собор в городе Трент, чтобы признать авторитет этих четырнадцати книг апокрифов. С того времени эти апокрифические книги являются частью Римско-католической Библии. Отсюда следует, что до шестнадцатого столетия по Р.Х. даже Римско-католическая церковь официально не признавала эти апокрифические книги в качестве канонических. Хотя на Тридентском соборе Римско-католическая церковь признала эти книги, лютеране официально выступили против того, что апокрифические книги написаны по Божьему вдохновению. В 1646 году более ста пятидесяти протестантских исследователей Библии составили «Вестминстерское исповедание», в котором они тоже заявили, что апокрифы не обладают божественным авторитетом и не отличаются от любого другого человеческого произведения.
Теперь нам должно быть ясно, что вся Библия состоит из нынешних тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. Четырнадцать книг апокрифов были добавлены Римско-католической церковью самовольно, и доверия они не заслуживают. Более того, в апокрифах много нелепых историй. Иногда невозможно установить их автора, а также время и место их написания. Поэтому они не имеют той ценности, которую имеют канонические книги.
