Поиск
Глава 1
План
I. Имя Бога:
А. Иегова, что означает «Я есть Сущий» — самосущий и вечносущий — Исх. 3:14.
Б. Элохим (Бог), что подразумевает, что Он Верный и Сильный — Быт. 1:1; 2:4.
II. Бог вечен:
А. От вечности до вечности — Пс. 90:2.
Б. Несотворённый (как Творящий) — Быт. 1:1.
В. Без начала и без конца — самосущий и вечносущий — Евр. 7:3.
Г. Вечный в Своей Троице:
1. Отец вечен — Ис. 9:6.
2. Сын вечен — Евр. 1:12; 7:3.
3. Дух вечен — Евр. 9:14.
III. Бог триедин:
А. Множественное число имени Элохим (Бог — Быт. 1:1) указывает на триединство Бога, что подтверждают местоимения Нас, Наш и Свой в Быт. 1:26-27; 3:22; 11:7.
Б. Имя Отца, и Сына, и Святого Духа — одно имя подразумевает три личности — Отца, Сына и Духа, указывая на Божественную Троицу — Мф. 28:19:
1. Отец как источник Триединого Бога.
2. Сын как выражение Триединого Бога — Ин. 1:18.
3. Дух как достижение, применение, Триединого Бога — 2 Кор. 13:13.
4. Трое сосуществуют и взаимоприсутствуют в одно и то же время от вечности до вечности — Ин. 1:1-2; 14:10-11; 8:29; 15:26; Отк. 1:4-5А:
а. Сын пришёл от Отца, с Отцом и в имени Отца — Ин. 6:46; 1:14; 5:43А; ср. 1 Ин. 2:23Б.
б. Дух был послан от Отца, с Отцом и в имени Сына — Ин. 15:26; 14:26.
5. Среди троих Божественной Троицы есть различие, но нет разделения.
IV. Бог составил вечное домостроительство — Эф. 3:9-10; 1:10:
А. Домостроительство тайны, сокрытой в Боге во все века.
Б. Произвести церковь для проявления многообразной мудрости Божьей.
В. Все возглавить во Христе.
V. Бог в Своей Божественной Троице провёл совет в вечности — Деян. 2:23 и прим. 1:
А. Принял решение о крайне важной смерти Христа.
Б. Для осуществления вечного домостроительства Божьего.
VI. Второй Божественной Троицы готовился осуществить Свой «выход» из вечности во время, чтобы родиться в Вифлееме как человек — Мих. 5:2.
VII. Бог благословил верующих во Христа духовными благословениями в небесных пределах прежде основания мира — Эф. 1:3-6:
А. Избрал их быть святыми, освящёнными для Него Его святой природой — ст. 4.
Б. Предопределил их, пометив их, к сыновству, сделав их сыновьями Себе Своей божественной жизнью — ст. 5А.
В. По благоволению Своей воли — ст. 5Б.
Г. Во хвалу славы Своей благодати, которой Он облагодетельствовал нас во Христе, Его Возлюбленном — ст. 6.
В этой серии сообщений я буду говорить о христианской жизни под другим углом — под углом истории Бога. Живому, целенаправленному, активному и действующему Богу, несомненно, нужна история, биография. Недавно мы опубликовали биографию брата Вочмана Ни («Вочман Ни: Провидец божественного откровения в нынешнем веке», Анахайм, «Живой поток»). Неужели не нужна книга о биографии Бога? Нам необходимо осознать, что такая книга есть. Для написания этой книги потребовалось приблизительно пятнадцать столетий и более сорока авторов. Первым автором был Моисей, а последним — Иоанн. Эта книга — Библия. Библия является биографией Бога, историей Бога. Фактически можно сказать, что Библия — это автобиография Бога, поскольку это книга о Боге, написанная Самим Богом через нескольких авторов, движимых Святым Духом. Через Своих слуг Бог написал Свою биографию. Вся Библия является историей Триединого Бога.
Мы должны знать историю Бога, потому что Его история имеет к нам прямое отношение. Именно по этой причине данная серия сообщений озаглавлена «История Бога в Его союзе с человеком». Такое название означает, что история Бога стала нашей историей, потому что Он находится в союзе с нами. Мы можем проиллюстрировать это на примере союза между мужем и женой. В моей книге о брате Ни есть его фотография с женой. Невозможно написать историю брата Ни, ничего не сказав о его жене. Точно так же Библия — это история Бога в союзе с нами. Он — наш Муж, а мы, как Его избранные и искупленные люди, являемся Его женой.
Христианская жизнь — это жизнь в союзе с Богом. Новый Завет говорит, что Христос как воплощение Бога является Мужем, а церковь — женой (Эф. 5:25-32; 2 Кор. 11:2). В Новом Завете также говорится, что у Христа будет свадьба. Отк. 19 говорит о браке Христа и Его брачной вечере (ст. 7-9). Отк. 21 и 22 показывают нам супружескую жизнь Бога, воплощённого во Христе, и Его избранных, искупленных людей в вечности. Новый Завет — это книга о Триедином Боге с Его женой. Итак, когда мы касаемся истории Бога, мы затрагиваем нашу христианскую жизнь. Христианская жизнь — это супружеская жизнь. Мы являемся женой, и наш Муж — Христос. Христианская жизнь — это жизнь жены, которая замужем за Триединым Богом.
У нашего Бога есть история, и наиболее удивительной частью Его истории является Его история в Его союзе с человеком. Даже в Ветхом Завете Бог говорил о Себе как о Муже, а о Своём народе — как о Своей жене (Ис. 54:5; 62:5; Иер. 2:2; 3:1, 14; 31:32; Иез. 16:8; 23:5; Ос. 2:7, 19). Супружеская жизнь, которую Бог желал иметь со Своим народом в Ветхом Завете, осуществляется в Новом Завете. В этой серии сообщений мы будем учить Библии и толковать Библию с точки зрения истории Бога в Его союзе с человеком.
Учить Библии — значит учить людей Божьей истории. Библия — это не просто сборник рассказов, но живая история живого Бога. Библия написана в определённой последовательности — от Быт. 1 до Отк. 22, чтобы показать нам биографию этой чудесной живой личности. Нам нужно знать Библию с точки зрения истории Бога.
Первое, о чем мы должны рассказать в биографии, — это об имени человека, о котором она написана. Вот почему нам нужно знать имя Бога.
У Бога много божественных титулов, но в этом сообщении я хочу обратиться только к двум из них. Прежде всего имя Бога — Иегова. «Иегова» означает «Я есть Сущий», самосущий и вечносущий. В Исх. 3:13-14 сказано: «И сказал Моисей Богу: вот, я прийду к сынам Израилевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам“. А они скажут мне: „как Ему имя?“ Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Бог призвал Моисея и повелел ему сказать Израилю, что имя Его Сущий. «Иегова» означает «Я есмь Сущий».
Можно также сказать, что «Иегова» означает «Я был, Я есть и Я буду». Отк. 1:4 говорит о Боге как о Том, «Который есть и был и грядёт». Он — Тот, который был в прошлом, который есть в настоящем и который будет в будущем. Другими словами, Он — самосущий и вечносущий, что подразумевает, что у Него нет ни начала, ни конца.
В Ин. 8 Господь трижды говорил о Себе как о «Я есмь». В стихе 24 Он сказал: «Если не поверите, что Я есмь, то умрёте в своих грехах». В стихе 28 Он сказал: «Когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я есмь». Наконец, иудеи бросили Ему вызов, спросив: «Тебе нет ещё пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» (ст. 57). Тогда Господь Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю вам: прежде чем появился Авраам, Я есмь» (ст. 58). Строго говоря, согласно правилам грамматики, нельзя сказать, что, прежде чем появился Авраам, «Я есмь». Согласно грамматике, Ему следовало бы сказать, что до Авраама «Он был». Но это было бы неверно с богословской точки зрения. Он — великий «Я есмь» без начала и без конца, от вечности до вечности.
То, что Он — «Я есмь», означает «Я все, что вам нужно» и «Я все». Нам дан подписанный чек, а сумма в нем не указана, и мы можем вписать туда все, что нам нужно. После имени «Я есмь» мы можем вписать сумму. Небесный банк выдаст деньги по этому чеку. Господь — это все, что нам нужно. Если нам нужно спасение, свет, жизнь, сила, мудрость, святость или праведность, Иисус Христос Сам является всем этим для нас. Он — Иегова Бог, великий «Я есмь».
Другое имя Бога — это древнееврейское слово «Элохим», что подразумевает, что Он Верный и Сильный (Быт. 1:1; 2:4). Слово «Элохим» стоит во множественном числе. Из этого следует, что Бог триедин. Быт. 1:1 гласит, что в начале Бог (Элохим) сотворил небо и землю.
После сотворения и восстановления вселенной Бог перешёл к сотворению человека. В Быт. 1:26 Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему». Бог один, но здесь используется местоимение «Нашему», что указывает на множественность Бога. Слова «сотворим» и «Нашему» подразумевают, что Бог триедин и что трое в Божестве провели между Собой совещание. Таким образом, в начале Библии, в Быт. 1, содержится прямое указание на Божественную Троицу. Ч. Скоуфилд указывал, что слово «Элохим» составлено из двух древнееврейских слов, подразумевающих силу и верность. Поэтому Бог, Элохим, — это Верный и Сильный. Он силен, и Он верен, поэтому Он может сделать все, чтобы сдержать Своё слово.
Триединый Бог вечен. Никто не может полностью объяснить, что значит «вечный». Слово «вечный» прежде всего относится к категории времени. Что касается времени, Бог существует всегда, вечно. То, что Бог вечен, также подразумевает качество. То, что Он вечен, означает, что Он полностью законченный и совершенный, без изъяна. Что касается времени, то Он вечен. У Него нет ни конца, ни начала. Что касается Его качества, то Он является законченным и совершенным. Когда Библия говорит, что Бог есть жизнь, это означает, что эта жизнь без начала и без конца. Это также означает, что эта жизнь законченная и совершенная. Наша человеческая жизнь не вечная, но временная. Наша человеческая жизнь также не является совершенной или законченной. Бог, однако, вечен и по времени, и по качеству.
В Пс. 89:3Б сказано, что от вечности до вечности Он есть Бог.
Бог как Творящий не сотворён (Быт. 1:1). Первое предложение Библии гласит: «В начале сотворил Бог...» Это означает, что Сам Бог есть начало. С Него все началось, потому что Он Сам есть начало.
В Евр. 7:3 открывается, что Христос как Сын Божий — без начала и без конца, самосущий и вечносущий.
Бог вечен в Своей Троице. Ис. 9:6 говорит о вечном Отце. Евр. 1:12 и 7:3 ясно указывает, что Сын вечен, самосущ и вечносущ. Евр. 9:14 (греч.) говорит о вечном Духе. Из этого видно, что весь Триединый Бог вечен.
Бог триедин. «Триединый» означает, что Он три и один одновременно. Наш Бог есть три, но при этом один и один, но при этом три.
Множественное число имени Элохим (Бог — Быт. 1:1) указывает на триединство Бога, что подтверждают местоимения Нас, Наш и Свой в Быт. 1:26-27; 3:22А и 11:7.
Мф. 28:19 говорит, что мы крестим людей во имя трёх личностей: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Одно имя подразумевает три личности, Отца, Сына и Духа, указывая на Божественную Троицу. До того как Господь произнёс это слово, никто не знал, что Бог есть Отец, Сын и Дух. Ветхий Завет указывал в одних стихах, что Бог есть Отец, в других стихах, что Бог есть Сын, и в третьих стихах, что Бог есть Дух. Трое были показаны в Ветхом Завете, однако до времени Мф. 28:19 Их никогда не ставили рядом.
Мф. 28:19 было произнесено после воскресения Христа. Триединый Бог достиг завершённости в воскресении. До воскресения Триединый Бог находился в процессе достижения завершённости. Когда Бог вошёл во время, Он вошёл в процесс, и Его процесс можно сравнить с туннелем. Этот туннель длился от воплощения до воскресения. Когда Он был воскрешён, Он вышел из туннеля, поэтому воскресение является завершённостью Его процесса. После завершения Своего процесса Господь Иисус открыл Триединого Бога. В Евангелиях Господь Иисус повелел ученикам идти и крестить людей в Триединого Бога, но в Деяниях ученики крестили людей во имя Господа Иисуса (Деян. 8:16; 19:5). Из этого следует, что Господь Иисус равен Отцу, Сыну и Духу — Триединому Богу.
Отец — это источник Триединого Бога; Сын — выражение Триединого Бога (Ин. 1:18); а Дух — это достижение, применение, Триединого Бога (2 Кор. 13:13). Это простые, ясные и чудесные выражения. Отец есть источник, ключ, Сын — родник, образующий русло для выражения источника. Это русло, этот родник, течёт, как поток, который есть Дух как достижение, применение, Триединого Бога.
Трое Божества сосуществуют и взаимоприсутствуют в одно и то же время от вечности до вечности (Ин. 1:1-2; 14:10-11; 8:29; 15:26; Отк. 1:4-5А). Отец, Сын и Дух сосуществуют. Они различимы. Они также взаимоприсутствуют. Взаимоприсутствовать — значит жить друг в друге. В то время как трое Божества сосуществуют, Они также взаимно обитают друг в друге. В Своём сосуществовании трое Божества различимы, однако Их взаимоприсутствие делает Их одним.
Мы, верующие, и Триединый Бог также взаимоприсутствуем. Христос в нас, мы в Нем, Отец в Нем, Он в Отце, и Он с Отцом и Духом в нас (Ин. 14:10А, 17, 20). Таким образом, мы едины с Триединым Богом. В Ин. 15 Господь Иисус сказал: «Пребудьте во Мне, а Я в вас» (ст. 4А). Христос и мы становимся взаимной обителью. Мы пребываем в Нем, а Он пребывает в нас.
В вечности в прошлом, в настоящем и в вечности в будущем трое Божества сосуществуют и взаимоприсутствуют. Ин. 1:1 гласит: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Этот стих говорит, что Слово было у Бога и что Слово было Бог. Слово и Бог сосуществуют, но Слово также является Богом. Таким образом, Слово и Бог «двуедины».
Стих 2 говорит: «Оно было в начале у Бога». Это подтверждает, что Оно было у Бога не только во времени, но и в начале. В начале, то есть в вечности в прошлом, Слово было у Бога. Божество Христа вечное и абсолютное. От вечности в прошлом до вечности в будущем Он у Бога и Он есть Бог.
В Ин. 14:10-11 сказано: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Из этого видно, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. Когда говорит Сын, Отец работает. Говорение Сына — это говорение Отца, потому что Они взаимоприсутствуют. Сын и Отец не разделены. Их двое, но Они при этом одно. Первый находится во Втором, а Второй — в Первом, поэтому, когда Второй говорит, Первый совершает дела.
В Ин. 8:29 Господь Иисус сказал: «Пославший Меня — со Мной; Он не оставил Меня одного». Бог Отец послал Христа, но Господь сказал, что Пославший Его находится с Ним. Когда пришёл Сын, с Ним пришёл и Отец. Когда Господь Иисус путешествовал по земле, Он путешествовал с Отцом. Он сказал, что Отец не оставил Его одного. Поэтому, когда Он молился в Гефсимании, Отец был с Ним. Когда Он умирал на кресте, Он умирал там вместе с Отцом. Человек Иисус умирал на кресте вместе с Богом. Чарльз Уэсли написал гимн, строчка которого гласит: «Постигнуть как Его любовь? И за меня Бог пролил кровь» («Гимны», № 58). Это означает, что наш Бог умер за нас. Когда Христос умирал на кресте, за нас умирал Бог. Христос умер с Богом, потому что Бог никогда не оставлял Его одного. Даже в Его распятии Бог был с Ним.
В Ин. 15:26 сказано: «А когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». В этом стихе дважды использован греческий предлог, который можно перевести как «от» или «с». Дух действительности, посланный Сыном от Отца, приходит не только от Отца, но и с Отцом. В Ин. 8:29 сказано, что Отец был с Сыном. Затем Ин. 15:26 показывает, что Отец был с Духом. Таким образом, Трое являются Одним. Когда пришёл Сын, Он пришёл с Отцом. Когда приходит Дух, Он приходит с Отцом. Итак, Отец был и по-прежнему есть с Сыном и с Духом.
Сын пришёл от Отца, с Отцом и в имени Отца (Ин. 6:46; 1:14; 5:43А; ср. 1 Ин. 2:23Б).
Дух был послан от Отца, с Отцом и в имени Сына (Ин. 15:26; 14:26). Таким образом, Сын пришёл в имени Отца, а Дух пришёл в имени Сына. Это показывает, что Трое пришли как Один. Сын пришёл с Отцом, и имя Отца есть Его имя. Он пришёл с Отцом как Отец. Затем Дух пришёл с Отцом, и имя Сына — это Его имя. Он пришёл с Отцом как Сын. Итак, Сын — это Отец (Ис. 9:6), а Дух — это Сын (2 Кор. 3:17); следовательно, трое едины.
Среди троих Божественной Троицы есть различие, но нет разделения. Отец отличается от Сына, Сын отличается от Духа, а Дух отличается от Сына и от Отца. Трое Божества сосуществуют в Своём взаимоприсутствии, так что Они различимы, но не разделены. В Триедином Боге нет разделения, но есть различие. Триединый Бог существует в Своём взаимоприсутствии. С одной стороны, Трое взаимоприсутствуют; с другой стороны, в то же время Они сосуществуют. Таким образом, Они одно. Они не разделены.
В вечности в прошлом Бог составил вечное домостроительство (Эф. 3:9-10; 1:10). Такова история Бога в вечности в прошлом. Эф. 3:9 и 10 говорит: «И озарить всех, чтобы увидели, что́ есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем все, чтобы теперь начальствам и властям в небесных пределах сделалась известной через церковь многообразная мудрость Божья». Домостроительство тайны Божьей состоит в том, чтобы иметь церковь для Божьего проявления. Первое, что Бог, скорее всего, сделал до основания мира в вечности в прошлом, — это составил домостроительство, направленное на то, чтобы произвести церковь для проявления Бога. Домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, заключалось в произведении церкви для проявления многообразной мудрости Божьей.
В Эф. 1:10 говорится: «Для домостроительства полноты времён — чтобы возглавить все во Христе: то, что на небесах, и то, что на земле, — в Нем». Этот стих показывает, что домостроительство Божье заключается в том, чтобы возглавить все во Христе. По этой причине это домостроительство всеобъемлющее. Во вселенной есть две важнейшие вещи: 1) произвести церковь для проявления Бога; 2) возглавить все во Христе. Эти две вещи были определены в домостроительстве, составленном Богом в вечности. Вероятно, это был первый момент истории Бога, первое, что Он сделал в вечности в прошлом.
Бог в Своей Божественной Троице провёл совет в вечности (Деян. 2:23 и прим. 1 в Восстановительном переводе). Деян. 2:23 говорит, что Христос был предан «по определённому совету и предведению Божию». Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух провели совет, совещание в вечности, чтобы вынести решение о крайне важной смерти Христа для осуществления Божьего вечного домостроительства. Бог составил домостроительство, но Бог должен был принять решение о том, как осуществлять Своё домостроительство. Для осуществления домостроительства Божьего Христос должен был умереть всеобъемлющей смертью.
Второй Божественной Троицы готовился осуществить Свой «выход» из вечности во время, чтобы родиться в Вифлееме как человек. В Мих. 5:2 говорится, что Христос должен был родиться в Вифлееме; это являлось частью Его «выхода». Таким образом, в вечности в прошлом Триединый Бог готовился к воплощению, и это приготовление было частью Его «выхода». Его выход и есть Его пришествие. До того как Бог как Второй Божественной Троицы пришёл и родился в Вифлееме во времени, Он готовился к приходу в вечности в прошлом.
Бог благословил верующих во Христа духовными благословениями в небесных пределах прежде основания мира (Эф. 1:3-6). В вечности в прошлом Бог благословил нас, до того как мы были сотворены. До нашего сотворения Он благословил нас двумя вещами.
В вечности в прошлом Бог избрал нас быть святыми, освящёнными для Него Самого Его святой природой (ст. 4). В вечности в прошлом Бог избрал нас, чтобы мы имели Его природу, из чего следует, что Он собирался стать единым с нами, то есть Его природа должна была стать нашей природой. Этой природой мы освящены, отделены, для Бога. Он святой по природе, и мы становимся по природе такими же, как Он (Евр. 2:11; 2 Пет. 1:4).
В вечности в прошлом Бог предопределил нас, пометив нас к сыновству и сделав нас сыновьями Себе Своей божественной жизнью (Эф. 1:5А). Таким образом, Бог благословил нас в вечности в прошлом двумя вещами: Своей природой и Своей божественной жизнью. Это высшее благословение, которое было дано нам в вечности в прошлом, до того как мы родились.
Бог благословил нас в вечности в прошлом духовными благословениями в небесных пределах по благоволению Своей воли (ст. 5Б) во хвалу славы Своей благодати, которой Он облагодетельствовал нас во Христе, Своём Возлюбленном (ст. 8). Такова Божья история в вечности в прошлом, и она включает в себя и нас. В вечности в прошлом Бог составил домостроительство — произвести церковь для Своего явления и возглавить все, в том числе и нас, во Христе. Он также провёл совет, на котором было решено, что Второй Божественной Троицы должен пойти и умереть за нас для осуществления Его домостроительства. Затем, в вечности в прошлом Он избрал нас для того, чтобы мы имели Его природу и Его божественную жизнь, чтобы мы стали такими же святыми, как Он, и были Его сыновьями, Его детьми, для Его выражения. Такова история Бога в вечности в прошлом, и эта история является также нашей историей. Христианская жизнь началась с Божьего избрания в вечности в прошлом до основания мира.
Нам нужно познать Бога, таким образом, с более глубокой точки зрения. У нашего Бога замечательная история, которая включает в себя и нас. В действительности все, что Он сделал, все, что Он делает, и все, что Он сделает в истории, — все это предназначено для нашей христианской жизни. Его история созидает нашу христианскую жизнь.
