Поиск
Тексты Писания: Лк. 1:35; Мф. 1:20; Ин. 1:14; 14:9, 10; Мф. 3:16; Лк. 4:1, 14; Мф. 27:45, 46; Лк. 24:5, 6; Ин. 20:22
План
I. Христос был зачат от Святого Духа Божьего во чреве непорочной девы и родился с природой и Бога, и человека, будучи законченным Богом и совершенным Человеком, Богочеловеком, в котором слились Бог и человек — Лк. 1:35; Мф. 1:20.
II. Триединый Бог как Сын, приходящий от Отца и с Отцом и посредством Духа, стал человеком из плоти на земле — Ин. 1:14; 1 Тим. 3:16. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — сосуществует и соприсутствует в этой плоти — Ин. 8:29; 14:9, 10. Сын един с Отцом, живёт Отцом, работает с Отцом, говорит слово Отца и исполняет волю Отца — Ин. 10:30; 6:38, 6:57; 5:19; 14:24.
III. Полнота Божества Триединого Бога обитает в Нем телесно. Он является воплощением Триединого Бога — Кол. 2:9.
IV. Что касается Божьей сущности, то Дух Божий был в Нем в момент Его зачатия, являясь Его божественным элементом для существования этого Богочеловека; но что касается Божьего домостроительства, то когда Ему было тридцать лет, Дух Божий сошёл на Него, став Его силой для работы Христа, Божьего помазанника — Мф. 3:16; Лк. 4:18, 19.
V. Он жил и двигался по Духу Божьему, а также работал и сражался посредством Духа Божьего — Лк. 4:1, 14; Мф. 12:28.
VI. Триединый Бог — Сын как добрый пастырь, Дух как утонченная женщина и Отец как любящий отец — работает вместе, чтобы искать, спасать и принимать кающихся грешников, обращающихся к Нему — Лк. 15:3-32.
VII. Триединый Бог, Сын с Отцом и посредством Духа, умер и пролил Свою кровь за грешников в плоти человечества Иисуса, совершив вечное искупление — Рим. 8:3; 2 Кор. 5:21; 1 Кор. 15:3; 12, Евр. 9:14.
VIII. Когда Он умер на кресте, чтобы совершить искупление за грешников, Бог оставил Его согласно Божьему домостроительству (Мф. 27:45, 46), но Бог прошёл через смерть на кресте вместе с Ним согласно Божьей сущности. Таким образом, согласно Его человечеству во плоти Он был умерщвлён; но согласно Его божественности в духе Он ожил — 1 Пет. 3:18.
IX. Кровь этого Богочеловека, пролитая на кресте, является кровью Иисуса, Сына Божьего — 1 Ин. 1:7. Кровь Иисуса — это подлинная человеческая кровь, она имеет право искупить человека от греха. Его неограниченная божественность сделала искупительную действенность крови Иисуса, Сына Божьего, вечной и неограниченной.
X. Этот Богочеловек вошёл в смерть, прошёл через смерть, победил смерть и воскрес из смерти со Своим телом, сделав Своё тело воскресшим духовным телом — Ин. 10:18; Деян. 2:23, 24; Лк. 24:5, 6; 1 Кор. 15:44.
XI. Последний Адам, умерший и воскресший, прошёл через смерть и воскресение и стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45), и Он вдунут как воздух в верующих в Него, чтобы быть их жизнью и сущностью — Ин. 20:22. Таким образом, Триединый Бог — Отец, Сын и Дух, ставший плотью, прошедший через смерть и вошедший в воскресение, находится в них, чтобы быть с ними всегда — Ин. 14:16, 17, 20, 24; Мф. 28:20.
Я очень рад видеть здесь, в Нью-Йорке, так много рассеянных по стране земляков, братьев и сестёр, живущих на восточном побережье Америки. Это редкая возможность собраться вместе и пообщаться в жизни перед Господом. Я испытываю большую заботу о том, чтобы пообщаться со всеми вами о Христе, раскрытом в Новом Завете. За шесть тысяч лет человеческой истории никто не превзошёл этого таинственного Христа. Он Уникальный и Необычайный. Чем больше я проповедую Его, тем больше чувствую, как Он загадочен и в то же время сладок. Хотя я не могу досконально объяснить Его, но чем больше я говорю о Нем, тем больше я наслаждаюсь Им. По этой причине во время этого краткого общения я буду Его благодатью ясно и просто говорить о Нем согласно откровению, которое я получил, и свету, который я накопил за годы. Чем яснее и глубже мы познаем Его, тем сильнее станет наша любовь к Нему. Да дарует Он нам трезвый разум и открытый дух, чтобы мы познавали Его через откровение в духе.
Центральным откровением Библии, и особенно Нового Завета, является таинственный Христос. Нам понадобится четыре сообщения, чтобы рассмотреть Христа, как Он раскрыт в Новом Завете: Христос в Евангелиях, Христос в Деяниях, Христос в Посланиях и Христос в Откровении. Чтобы повысить ваше понимание сообщений и чтобы углубить ваше осознание Господа, я специально подготовил и попросил раздать вам четыре отпечатанных плана. Эти четыре плана можно рассматривать как основу и сущность всего Нового Завета. Я надеюсь, что вы сделаете как можно больше копий этих планов и разошлёте их своим друзьям и родственникам в Господе, чтобы у всех Божьих детей было более ясное, богатое и острое понимание этого таинственного Христа через откровение в духе. Благодаря этому мы будем любить Его глубже и искреннее изнутри. Четыре Евангелия говорят особо о Христе. Первый план охватывает Христа в Евангелиях. В плане всего одиннадцать пунктов. Это сущность моего пятидесятилетнего изучения и толкования четырёх Евангелий. Этот план представляет вам удивительную Личность, описанную и раскрытую в четырёх Евангелиях — Иисуса Христа, Сына Божьего. Я верю, что после того, как мы рассмотрим эти одиннадцать пунктов, у нас будет ясное представление об этой удивительной Личности, раскрытой в четырёх Евангелиях.
Первый пункт плана говорит о том, что эта удивительная Личность, Иисус Христос, был зачат от Святого Духа Божьего в чреве непорочной девы. Мы все знаем, что обращаясь к биографии любого человека, мы должны упомянуть его происхождение. Происхождением Иисуса Христа, с одной стороны, является Бог, а с другой стороны, — человек. Его зачатие произошло посредством Святого Духа Божьего и в чреве непорочной девы. Это очень трудно понять и это очень таинственно. Согласно значению Библии, Святой Дух Божий — это просто Сам Бог. Поэтому то, что Он был зачат Святым Духом в чреве непорочной девы, означает, что Он зачат через приход Самого Бога в непорочную деву. Естественно, что в этом зачатии есть элементы и Бога, и человека. У Святого Духа есть элемент Бога, а у девы — элемент человека. В результате это зачатие произвело Богочеловека.
Далее в первом пункте плана говорится, что Он родился с природой и Бога, и человека. Это очень трудно понять, однако это факт. Иисус Христос обладает не только божественностью, но и человечеством. Он одновременно обладает и божественностью, и человечеством. Божественность и человечество относятся не только к Его природе, но также к Его сущности. Сущностью Иисуса Христа являются божественность и человечество. Он — Богочеловек, в котором божественность была добавлена к человечеству, то есть в котором сущность Бога была добавлена к сущности человека. Таким образом, Он законченный Бог, а также совершенный Человек. Со стороны Бога Он полностью Бог, и со стороны человека Он подлинно человек. Он Богочеловек, в котором и Бог, и человек слиты воедино. Мы все знаем, что зачатие — это своего рода слияние. Как зачатие может произойти без слияния? В зачатии Иисуса Христа были две сущности: сущность Бога и сущность человека. Они были не просто сложены вместе; они слились. Тот, кто был произведен этим слиянием, является Богочеловеком.
Второй пункт плана говорит, что Творец вселенной, уникальный Бог небес и земли является Триединым Богом. В традиционном христианском богословии Он называется Троицей. В последние годы мы исследовали и изучали этот вопрос и обнаружили, что слово «Троица» [Trinity] пришло из латыни. Богословское выражение «три личности в одной сущности» происходит из латинского языка. В латыни использовалось не слово «личность» («личности»), а «личина» — «персона» («персоны»). Здесь есть тонкое богословское различие. Некоторые исследователи утверждают, что слово «персона» по-латыни означает личину, маску, которую актёры надевали во время спектакля. Один и тот же человек сначала надевал маску старика, а через несколько минут — маску ребёнка, затем ещё несколько минут спустя он мог надеть маску пожилой женщины. После большого изучения мы не можем согласиться с таким учением о Троице. По этой причине мы отказались от слова «троица». Вместо этого мы используем слово «триединый». Слово «триединый» — это правильный термин в богословии. Хотя мы не найдём этот термин в Библии, тем не менее есть факт и описание. Этот термин был изобретён исследователями Библии для правильного выражения данного понятия. Богословы веками использовали этот термин. Триединый означает «три-один». Что значит триединый? Триединый — это просто триединый. Это невозможно объяснить. Если это можно объяснить, то это уже не реально и не таинственно. Некоторые добавляли предлог «в» — «три в одном». Но строго говоря, это не три в одном, а «три-один». Что же тогда значит «три-один»? Я много изучал и прочёл много трудов других исследователей, надеясь, что смогу объяснить этот вопрос яснее. В конце концов, я обнаружил, что никто не может объяснить его ясно. Однажды Мартина Лютера спросили: «Что такое три-один?» Он ответил: «Я не знаю. Если бы знал, то я был бы Богом». Он не был Богом, поэтому он не знал. Это правильно. Не думайте, что мы знаем все. Нам даже непонятна структура нашего человеческого тела. Как же мы можем понять Триединого Бога? Но чистое Слово Божье, Библия, показывает нам, что наш Бог — это Триединый Бог. Он — Отец, Сын и Дух. Он — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух.
Вслед за этим второй пункт плана говорит, что Триединый Бог как Сын, приходящий от Отца и с Отцом (слово «от» в Евангелии от Иоанна 6:46 также имеет значение «с») и посредством Духа, стал человеком из плоти на земле. Это слово трудно понять. Триединый Бог является Отцом, Сыном и Духом. Он — это три, но в то же время Он — один Бог. Этот Бог стал человеком во плоти. Его пришествие было пришествием Сына, но пришествие Сына было от Отца и с Отцом. Поэтому пришествие Сына привело к пришествию Отца. Более того, это пришествие происходит посредством Духа. Евангелие от Иоанна 8:29 ясно показывает нам, что Отец не просто послал Сына; Он также пришёл с Сыном. Сын никогда не был на земле один; Отец был с Ним все время. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — сосуществует и соприсутствует в плоти Господа Иисуса. Первый находится во Втором и эти Двое находятся в Третьем. Третий, в свою очередь, находится в Первом и Втором. Эти Трое соприсутствуют один в другом. В Евангелии от Иоанна 14:10 Господь сказал: «Я в Отце, и Отец во Мне». Слово «соприсутствие» является особым термином в богословии. Позавчера я был в городе Ньютон, штат Массачусетс. Я давал сообщение по-английски, используя слово «соприсутствие». Среди слушателей был один профессор библейского греческого языка, человек шестидесяти лет. Его учебник греческого языка является вторым по популярности в Соединённых Штатах. Когда он услышал, что я использую термин «соприсутствие», он очень удивился — пожилой китаец говорит в Америке о богословии, используя слово «соприсутствие». Он сказал, что большинство богословов в Америке больше не используют этот термин, потому что он очень глубок и слишком труден для объяснения. Но это — истина в Библии! Нам не нужно бояться трудности и избегать этого слова. Напротив, мы должны тщательно изучить это слово. Мы все любим Господа, но мы не должны любить Его слепо. Мы все должны искать глубокого понимания Господа. Чем больше мы будем познавать Его, тем глубже мы будем любить Его.
Второй пункт плана говорит, что Сын един с Отцом. Он живёт Отцом. «Отцом» значит «посредством Отца». Он живёт не Сам по Себе, но Он живёт посредством Отца. Он работает с Отцом, говорит слово Отца и исполняет волю Отца. Слова Сына — это слова Отца, и дело Сына — это дело Отца. Кажется, что у Сына нет ничего своего. У этих Двоих не два говорения, а одно говорение. У Них не два дела, а одно дело. И у этих Двоих только одна воля. Причина этого в том, что Они едины. Чем же тогда они отличаются? Почему есть Отец и Сын? Это очень таинственно и трудно для понимания. Все ортодоксальные богословы соглашаются, что хотя Отец, Сын и Дух представляют три лица, Они едины. Но каким образом один является Тремя, никто не может объяснить и никто не может разграничить Их. Мы можем лишь принимать откровение Библии согласно её буквальному тексту. Евангелие от Матфея 28:19 ясно говорит: Отец, Сын и Святой Дух, но Трое имеют только одно имя в единственном числе. Это показывает нам, что Отец, Сын и Дух едины. Хотя Триединый Бог различается как Отец, Сын и Дух, все равно Их невозможно разделить; все равно есть только один Бог. Господь Иисус, в которого мы верим, — не только Сын, но также Отец. Стих Ис. 9:6 говорит, что сын дан нам и что Ему наречено имя вечный Отец. Так происходит потому, что Отец и Сын — одно (Ин. 10:30). Евангелие от Иоанна 5:43 говорит, что Сын пришёл в имени Отца. Это было пришествием Сына, но Он пришёл в имени Отца. Кто же тогда пришёл? Отец или Сын? Ответ в том, что эти Двое — одно. Пришествие Сына было пришествием Отца. Наше представление заключается в том, что Сын в нас, а Отец на престоле. Но в действительности и Отец, и Сын находятся в нас, и в то же время Они оба находятся на престоле. Сына и Отца невозможно разделить. То, что Сын в нас, означает, что и Отец в нас. То, что Отец на престоле, означает, что и Сын на престоле. Это не две отдельные личности — одна здесь, а другая там.
Третий пункт говорит, что полнота Божества Триединого Бога обитает в Нем телесно. Он — Отец, Сын и Дух, и Он пришёл на землю, чтобы быть человеком из плоти. Таким образом, Он является воплощением Триединого Бога. Божество — это не только Сын, и не только Отец, и не только Дух. Это Божество Триединого Бога — Отец, Сын и Дух.
Четвёртый пункт говорит, что в том, что касается Божьей сущности, Дух Божий был в Нем во время Его зачатия, являясь Его божественным элементом для существования этого Богочеловека; но что касается Божьего домостроительства, то когда Ему было тридцать лет, Дух Божий сошёл на Него, став Его силой для работы Христа, Божьего помазанника. Когда Господь Иисус родился, Дух уже был в Нем как Его сущность. Но когда Ему было тридцать лет, Дух сошёл на Него снова. Я никогда не мог понять этот момент. Он родился от Святого Духа; Дух уже был в Нем. Зачем тогда Дух сошёл на Него снова, когда Ему было тридцать лет? Лишь недавно, изучая Библию, я понял, что есть различие между сущностным и домостроительным аспектами. С точки зрения сущности, Святой Дух как Дух жизни был в Нем для Его существования; с точки зрения домостроительства, Святой Дух как Дух силы сошёл на Него для Его работы.
Пятый пункт говорит, что Он жил и двигался по Духу Божьему, а также работал и сражался посредством Духа Божьего. Это значит, что при рождении Господа Иисуса Святой Дух был в Нем как Его сущность. В возрасте тридцати лет, когда Он вышел исполнить Своё служение, Святой Дух пришёл снова, но не как Его сущность внутри, а как Его сила снаружи для исполнения Его служения — совершения Божьего домостроительства. Внутри Него был Святой Дух как жизнь и снаружи у Него был Святой Дух как Его сила. Таким образом, Он мог жить и двигаться по Духу Божьему. Его повседневная жизнь была полна Святого Духа и направлялась Святым Духом. В то же время Он работал, сражался и поразил дьявола для Бога также Святым Духом. Евангелие от Луки 4:18-19 говорит, что Он проповедовал евангелие посредством Святого Духа. Евангелие от Матфея 12:28 говорит, что Он изгонял бесов Святым Духом. Если Он Всемогущий, почему Он должен был работать и сражаться посредством Святого Духа? Потому что это связано с Божьим домостроительством. Что касается Его сущности, то Он и Святой Дух едины. Этот Всемогущий является Святым Духом, ибо Отец, Сын и Дух — это один Бог.
Шестой пункт говорит, что Триединый Бог — Сын как добрый пастырь, Дух как утонченная женщина и Отец как любящий отец — работают вместе, чтобы искать, спасать и принимать кающихся грешников, обращающихся к Нему. В Евангелии от Луки, глава 15, сначала мы видим доброго пастыря, который пришёл искать потерянную овцу. Затем мы видим утонченную женщину, искавшую потерянную монету. Эти два поиска вернули грешника, в результате чего любящий отец принимает блудного сына. Блудный сын пришёл в себя не сам по себе, но благодаря женщине, которой является Дух и озарение которой основано на поисках доброго пастыря. В результате блудный сын пришёл в себя и вернулся. В конце концов, мы даже видим, как любящий, ждущий отец принимает его обратно домой. В этой главе мы видим Триединого Бога. Сын — это добрый пастырь, Дух — это утонченная женщина, а Отец — это любящий отец. Сын пришёл, чтобы искупить, Дух пришёл, чтобы искать, и тогда кающийся грешник возвращается к Отцу. Покаявшись Отцу, грешник возвращается к Нему в Сыне, и Отец принимает его в Свои любящие руки. Так мы попадаем обратно в дом Отца, чтобы наслаждаться вечной любовью Отца. Сын, Дух и Отец работают вместе и взаимодействуют, чтобы искать, спасать и принимать кающихся грешников.
Седьмой пункт говорит, что Триединый Бог, Сын с Отцом и посредством Духа, умер и пролил Свою кровь за грешников в плоти человечества Иисуса, совершив вечное искупление. Часто мы говорим, что Иисус Христос умер за нас, однако мы не осознаем, что Тот, кто умер за нас, — это Сын с Отцом посредством Духа. За нас умер не просто Иисус Христос; но за нас умер весь Триединый Бог в человеческой плоти. Это очень таинственный вопрос, но он всецело основан на Писаниях. Вы можете внимательно прочитать Послание к Римлянам 8:3, Второе послание к Коринфянам 5:21, Первое послание к Коринфянам 15:3 и Послание к евреям 9:14, 12.
Восьмой пункт говорит, что когда Господь Иисус умер на кресте, чтобы совершить искупление за грешников, Бог оставил Его согласно Божьему домостроительству. Вот почему Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). На кресте Он понёс наши грехи и даже стал грехом за нас, претерпев праведный суд Божий. В тот момент Бог оставил Его с точки зрения Божьего домостроительства. Но с точки зрения Божьей сущности Бог проходил через смерть на кресте вместе с Ним, так как сущность Бога была всегда в Нем; она никогда не отходила от Него. Следовательно, согласно Его человечеству во плоти, Он действительно был распят на кресте. Но согласно Духу святости, Он ожил ещё больше! Вот почему Первое послание Петра 3:18 говорит: «Быв умерщвлён по плоти, но ожив духом». Не только Его дух ожил; стих 19 той же главы даже говорит, что этим духом Он сошёл в темницу провозгласить взбунтовавшимся духам Свою победу. Когда Господь Иисус умер на кресте, умерла плоть человечества, и пролилась человеческая кровь, но божественный Дух не был умерщвлён. Наоборот, Он ожил ещё больше.
Девятый пункт говорит, что кровь этого Богочеловека, пролитая на кресте, является кровью Иисуса, Сына Божьего. Первое послание Иоанна 1:7 говорит: «Кровь Иисуса, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Кровь Иисуса — это подлинная человеческая кровь. Согрешил человек, поэтому только кровь человека может очистить грехи человека. Иисус был человеком. Кровь, пролитая Им, была подлинной человеческой кровью и имела право искупить человека от его грехов. Более того, здесь не говорится, что это кровь Иисуса, Сына Человеческого; напротив, говорится, что это кровь Иисуса, Сына Божьего. Это доказывает, что человеческой крови, пролитой Иисусом, гарантирована неограниченная сила Божьей божественности. Его неограниченная божественность сделала искупающую действенность человеческой крови, пролитой Им, и вечной, и неограниченной. Поэтому искупление, совершенное Христом, является вечным искуплением.
Смерть Господа Иисуса — это смерть, через которую прошёл и Бог, и человек. Человеческая кровь, которую Он пролил, способна искупить человека от греха. Но эта кровь также является кровью Иисуса, Сына Божьего, имеющей неограниченную божественность Бога, и она сделала это искупление вечно действенным. Он умер раз и навсегда, пролив Свою кровь, чтобы искупить всех, кто верует в Него на протяжении всех веков. Действенность крови Иисуса, Сына Божьего, является вселенской, вечной, и она не ограничена временем, пространством или функцией.
Десятый пункт говорит, что этот Богочеловек вошёл в смерть, прошёл через смерть и победил смерть. Смерть Господа Иисуса на кресте была добровольной смертью. Он сказал: «Никто не отнимает её [Мою жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть имею опять принять её» (Ин. 10:18). Хотя Господь Иисус умер, Он был воскрешён. Он вошёл в смерть дерзновенно и без колебаний, и Он также вышел из смерти дерзновенно и без колебаний. Он вошёл в смерть, прошёл через смерть, победил смерть и воскрес из смерти в Своей плоти, чтобы Его плоть стала воскресшим духовным телом. Это не легко объяснить. Чтобы разъяснить это, нам нужна иллюстрация. Например, если мы погребаем крошечное, тёмное семя гвоздики в земле, то оно в земле умирает. В то самое время оно прорастает в земле. Смерть и прорастание этого семени являются хорошей иллюстрацией смерти и воскресения. Зелёный росток — это преобразованная форма цветочного семени. Хотя его форма изменилась, его сущность осталась той же самой. Позже росток дорастает до цветения, и очертания преобразовываются далее в воскресении. Однако его сущность все равно та же самая, что и сущность семени. Господь Иисус сказал: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода» (Ин. 12:24). Господь Иисус — это пшеничное зерно, которое вошло в смерть. В воскресении Он вырос и произвёл множество зёрен. Таковы Его смерть и воскресение.
Одиннадцатый пункт говорит, что последний Адам, умерший и воскресший, прошёл через смерть и воскресение, чтобы стать животворящим Духом. Это основано на Первом послании к коринфянам 15:45. Животворящий Дух был вдунут в верующих как воздух, чтобы быть их жизнью и сущностью. Евангелие от Иоанна 10:22 показывает нам, что после Господнего воскресения Он пришёл и стал посреди Своих учеников, чтобы вдохнуть Себя в них. Его дыхание — это выдыхание Самого Себя, что в то же время является нашим вдыханием. Это дыхание — святое дыхание, которое также является Святым Духом, что обозначено греческим словом «пневма». Это слово означает дыхание. Оно также означает дух или ветер. Прилагательное от этого слова — «пневматический», что значит «полный воздуха». Умерев и воскреснув, Господь Иисус стал пневмой. Поэтому в богословии существует такой термин: пневматический Христос. Этот Христос является Духом; поэтому Он может вдыхать Себя в учеников, чтобы быть их жизнью и сущностью. Господь, прошедший через смерть и вошедший в воскресение, является Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом; и находится Он внутри учеников, чтобы быть с ними всегда. Таков Иисус, описанный в четырёх Евангелиях.
От Своего зачатия Христос прошёл через Своё рождение, Своё житие на земле, Свою смерть и Своё воскресение и стал Духом жизни, чтобы войти в верующих как их жизнь. Такой пневматический Христос — это Христос, раскрытый в четырёх Евангелиях. Пусть эта полная картина покажет вам, какой личностью является Господь Иисус в четырёх Евангелиях. Он — Триединый Бог, входящий в чрево непорочной девы, чтобы быть зачатым и рождённым. Он — Бог, а также человек. Он обладает сущностью Бога, однако Он прожил на земле тридцать три с половиной года в человечестве для Божьего домостроительства. В Нем находится Святой Дух как сущность, а на Нем находится Святой Дух как сила. Он вошёл в смерть, прошёл через смерть и победил смерть. В конце концов, Он был воскрешён из смерти, и стал пневматическим Христом, чтобы войти в нас, верующих в Него, чтобы быть нашей жизнью и сущностью. Так мы наслаждаемся Триединым Богом, Отцом, Сыном и Духом, находящимся в нас, чтобы постоянно быть с нами как все для нас.
