Поиск
Многие люди могли бы быть очень полезными в руках Божьих; они могли бы стать полными силы сосудами для Господа. Однако они остаются бесполезными для Бога, или Он использует их в очень ограниченной мере. Одна из основных причин их неудачи — это отсутствие сдержанности в их речи. Помните: опрометчивые слова часто бывают причиной вытекания силы. Наши слова похожи на отверстия: они являются или местом высвобождения Божьей силы, или местом её вытекания. Наши уста могут быть местом, через которое изливается Божья сила, или они могут быть дырой, через которую божественная сила вытекает наружу. К сожалению, многие люди в своей речи позволяют Божьей силе вытекать наружу.
В Иак. 3:11 сказано, что источник из одного и того же отверстия не может извергать сладкое и горькое. Работник Господень должен изливать из себя сладкую и живую воду; он должен быть проводником Божьего слова. Одно и то же ведро нельзя использовать и для питьевой воды, и для помоев. Если питьевую воду будут носить в ведре для помоев, здоровье и даже жизнь людей подвергнется опасности. Подобным образом, если наши уста посвящены тому, чтобы произносить Божье слово, то мы обязаны со всей серьёзностью оберегать их только для Его служения. Если мы используем свои уста для чего-то помимо Божьего слова, мы не сможем использовать их для того, чтобы произносить Божье слово. Многих людей Бог не может использовать или Он использует их лишь в ограниченной мере лишь потому, что их источник производит воду двух видов: сладкую и горькую. Своими устами они говорят Божье слово, и они также говорят многие другие вещи, не имеющие отношения к Богу.
Братья и сёстры, нам нужно осознать перед Господом: как только мы посвятили свои уста в качестве средства Божьего говорения, на наши плечи легла большая ответственность. Ответственность наша так велика, поскольку Бог доверил нам Своё слово. В 16-й главе Чисел сказано, что Корей и его сообщники объединились против Моисея и Аарона. Они взяли свои кадильницы с огнём и преподнесли их перед Господом. Все они погибли за свой грех, но кадильницы остались святы, и из них были сделаны кованые пластины для покрытия жертвенника (ст. 16-18, 33, 38-39). Всё, что было принесено Богу и было однажды использовано Им, становится отделённым для Него и не может впоследствии использоваться обычным образом. Некоторые братья и сёстры придерживаются ошибочного представления; они считают, что можно сейчас говорить Божье слово, а через минуту — слово Сатаны (ведь ложь принадлежит Сатане). Братья и сёстры, нам нельзя так поступать. Как только брат открывает свои уста для Господа, его уста навеки Господни. Многие люди позволяют своей силе вытекать через произносимые ими слова. Некоторые братья могли бы стать очень полезными в руке Господа, но, из-за того что они говорили слишком много слов, не имеющих отношения к Богу, их внутренняя сила вытекла наружу через их говорение. Мы должны помнить: источник может давать воду только одного вида. Если наши уста однажды произнесли Божье слово, нам нужно осознать: открыв уста в следующий раз, мы не вправе говорить всё что угодно. Наши уста были освящены; они уже отделены. Как только что-то посвящается Богу, оно навеки становится Его владением; мы не можем забрать у Бога то, что однажды отдали Ему. Если мы заберём это, мы уподобимся Валаамовой ослице; мы перестанем быть Божьими пророками. Нам нужно увидеть тесную связь между Божьим словом и нашим словом. Наши уста отделены, они принадлежат Богу, и они могут говорить только Божье слово.
Какая жалость, что когда-то полезные люди стали бесполезными в глазах Господа лишь из-за того, что их уста стали зияющими дырами, в которых исчезла Божья сила. Как только уста произносят не те слова, сила отходит от таких уст. Беда многих людей в том, что у них слишком много слов. Голос глупого познаётся при множестве слов (Эккл. 5:2). Многие люди теряют свою силу из-за множества слов. Им обязательно нужно сказать то-то и то-то тому-то и тому-то. Им всегда есть что сказать по любому поводу. Не только им есть что сказать, но они также любят пересказывать услышанное. Братья и сёстры, нам следует обратить внимание на то, как мы оберегаем свои уста. Мы должны оберегать их точно так же, как мы оберегаем своё сердце. Это особо относится к тем, кто служит в качестве средства Божьего говорения. Бог использует их как Свой рупор, чтобы передавать Своё слово. Их уста освящены для Его служения; они святы, и их уста должны оберегаться так же ревниво, как человек оберегает своё сердце. Устам нельзя давать волю.
Существует несколько моментов, связанных с нашей речью, и нам следует обратить внимание на каждый из них.
Во-первых, давайте обратим внимание перед Господом на то, какие разговоры мы постоянно слышим. То, какие разговоры мы слышим, определяет то, какими людьми мы являемся. Многие люди не станут рассказывать вам определённые вещи, потому что они знают, что вы не похожи на них и вам бесполезно рассказывать о них. Если человек охотно рассказывает вам о чём-то, значит он считает вас таким же, как он, и ожидает от вас такой же реакции на его рассказ. Вы можете узнать кое-что о себе, обратив внимание на то, чтo люди вам постоянно рассказывают.
Во-вторых, давайте проследим, каким словам мы с наибольшей готовностью верим. То, что кажется нам наиболее достоверным, раскрывает нашу собственную предрасположенность. Люди определённого типа склонны верить определённым словам. Мы слышим не то, что нам говорят, и бываем легковерными, потому что мы слепы, мы не в Божьем свете. Всякий раз, когда у нас недостаточно света или совсем нет света, мы впадаем в заблуждение. Сторона, в которую обращено наше ухо, и степень нашей доверчивости часто выдают нашу болезнь. Многие люди верят своим собеседникам ещё до того, как те что-то произнесут. Когда же их собеседники что-то скажут, они радуются услышанному. Слова могут быть неправдоподобными и даже абсурдными, но человек всё равно уверен в их истинности. Итак, то, каким словам мы верим, показывает, что мы за люди.
В-третьих, помимо того что мы слышим и чему мы верим, нам надо обратить внимание на то, чтo мы передаём другим. По своему характеру это близко к первым двум моментам. Человек слышит определённые слова и верит им, но, если он решает передать их другим, из этого следует не только то, что он является человеком, изображённым в этих словах, то есть человеком во тьме, но и то, что он хочет и других сделать подобными себе. Всё его существо включено в слова, которые он говорит. Когда он слушает, говорят другие; когда он верит, он принимает слова других; а когда он передаёт слова, он вкладывает всё своё существо в эти слова. Многие любят слушать и передавать услышанное. По этой причине они теряют всю свою силу и больше не способны быть надлежащими служителями Божьего слова.
В-четвёртых, есть неточные слова. Некоторые люди весьма неточные в своей речи. Сейчас они говорят одно, а через минуту — другое. Люди такого типа «двуязычные» (1 Тим. 3:8); они не могут служить в качестве диаконов. Одному человеку они говорят одно, а другому — совершенно другое. В лицо человеку они говорят одно, а за его спиной — другое. Подобные люди бесполезны в Божьей работе. Братья и сёстры, если мы не способны обуздать свой язык, как можем мы управлять собой и как можем мы служить Господу? Человек должен обуздывать свой язык и побивать своё тело — лишь тогда он сможет служить Господу как следует. В нашем теле у нас есть ужасный член — наш язык, который всегда доставляет нам неприятности. Неточность в наших словах, двуязычие и колебания в наших утверждениях — всё это признаки слабости характера. Те, у кого есть такие привычки, не прочно стоят на ногах, и они лишены силы перед Богом. Они колеблются то в одну сторону, то в другую, потому что они слишком беспечные и нерешительные. Такое поведение указывает на крайнюю слабость в характере человека. Если в Господней работе мы замечаем у себя неточные слова, это должно отрезвить нас и мы должны покончить с ними.
В-пятых, есть те, кто намеренно двуязычен. Двуязычие некоторых людей серьёзнее, чем двуязычие других; эти люди хуже тех, кто двуязычен по неведению; они двуязычны намеренно. Есть те, кто двуязычен по причине своего неведения. Сейчас они говорят одно, а через какое-то время — другое. Для них «да» и «нет» — это примерно одно и то же. Они не ощущают разницы между правильным и неправильным; они в полной темноте. Вы спрашиваете их о каком-то предмете: «Он чёрный?» — они отвечают «да». Вы спрашиваете их о том же самом предмете: «Он белый?» — и они снова отвечают «да». Они ни в чём не уверены. Для них чёрное и белое — это примерно одно и то же. Они живут небрежной и неразумной жизнью. Они двуязычны по неведению. Но есть и другие, те, кто сознательно старается быть двуязычными. Они намеренно в одном случае говорят одно, а в другом — другое. Это не просто слабость характера, это — нравственное растление. В Мф. 21:23-27 повествуется о том, как к Господу подошли главные священники и старейшины народа и спросили Его, чьей властью Он делает всё это. Он в ответ спросил их: «Крещение Иоанна откуда было: от неба или от людей?» Они стали рассуждать между собой: «Если скажем: „От неба“, Он скажет нам: „Почему же вы не поверили ему?“ А если скажем: „От людей“, боимся толпы, ибо все считают Иоанна пророком». Они ответили Господу так: «Не знаем». Их ответ был преднамеренной ложью. В Мф. 5:37 Господь сказал: «А пусть ваше слово будет „да, да“, „нет, нет“; ибо что сверх этого, то от лукавого». Если на что-то мы должны сказать «да», мы говорим «да». Если мы должны сказать на это «нет», мы говорим «нет». Вот что значит ходить в свете и поступать честно. Но если мы останавливаемся и рассуждаем, как наши слова повлияют на людей, обдумываем, как нам выразиться наиболее дипломатично, то такие мотивы и отношение неподобающие для Господнего работника. Если наши слова смешаны с лукавством, мы превращаем слова в орудия обмана. Нам лучше следовать примеру нашего Господа. Когда люди своими вопросами раскладывали перед Ним западню, Он предпочитал молчать. Если мы вынуждены что-то говорить в ответ, то пусть наши слова будут «да, да», «нет, нет». Всё, что сверх этого, то от лукавого. Здесь нет места изворотливому уму. Павел увещевал коринфян: «Если кто-нибудь думает, что он среди вас мудрый в этом веке, пусть станет неразумным, чтобы стать мудрым» (1 Кор. 3:18). В Рим. 16:19 сказано: «Хочу, чтобы вы были… бесхитростны на зло». Если мы мудры в этих вещах, в глазах Бога мы ничего не добиваемся. Маневрировать бессмысленно. Наша мудрость — в руке Господа. Нам нельзя быть двуязычными. Проблема многих людей заключается именно в этом. Те, чьи слова ненадёжны, малополезны для Бога. Если они отдадут себя работе, то рано или поздно они окажутся в неприятной ситуации. Если человек сейчас говорит одно, а позже — другое, если он колеблется между правильным и неправильным, «да» и «нет», если он не способен решить, что можно сделать, а что невозможно, то такой человек малополезен в Божьей работе. Люди, слова которых изменчивы и ненадёжны, бесполезны в Божьей работе.
В-шестых, мы должны поработать над тем, как мы слушаем. Представьте себе в какой-то степени одарённого и талантливого человека. Если он неточен в своих словах, в его характере есть зияющая дыра. Один этот изъян будет стоить ему всей его силы. Какая жалость, что многие Божьи работники стали справочным бюро! Братья и сёстры, поскольку мы Господни работники, мы постоянно соприкасаемся с людьми и, как следствие, у нас много возможностей послушать, что говорят другие, и в свою очередь тоже что-то им сказать. Если мы не дисциплинированы и не сдержаны в своих словах, может получиться, что, говоря Божье слово, мы будем одновременно распространять слухи и сплетни. Если наша речь не приучена к дисциплине, есть вероятность, что одной рукой мы будем созидать Божью работу, а другой — разрушать её. По этой причине нам нужно просить Бога приучить наш слух к строгой дисциплине. Часто у братьев и сестёр возникает желание рассказать нам что-то о своей личной жизни. Мы должны слушать их предельно внимательно. Мы должны уметь слушать, и нам надо понять, в чём заключается их проблема, и оказать им соответствующую помощь. Когда люди говорят с нами, мы должны слушать их с целью позаботиться об их нужде и решить их проблему. Но как только их нужда становится нам внутренне ясна, нам надо попросить их воздержаться от дальнейших подробностей. Мы должны остановить их. Можно сказать: «Этого достаточно. Здесь можно остановиться». Если мы слушаем о чужой жизни из любопытства и расцениваем сказанное людьми как занятную историю или небылицу, мы неправы. От нас требуется только одно: понять, в чём их проблема. Как только мы поняли ситуацию и у нас появилась некоторая уверенность, нам следует сказать: «Брат, этого достаточно». У нас не должно быть страсти к получению информации. Люди питают страсть к тому, чтобы узнавать что-то о делах других; они любят слушать. Существует такое явление, как страсть к получению знаний, к тому, чтобы слушать. Мы, однако, должны слушать, соблюдая осторожность. Как только мы достигнем предела, мы должны остановиться. Мы слушаем с целью понять, как нам молиться и как решить эту проблему. Нам следует слушать лишь для того, чтобы решать проблемы братьев и сестёр. В определённый момент мы должны остановить говорящего и больше не слушать.
В-седьмых, мы должны завоёвывать доверие людей и не терять его. Если человек делится с нами своими духовными проблемами, он оказывает нам доверие. Нельзя легкомысленно рассказывать об этих секретах другим. Если только того не требуют интересы работы, нам не следует беспечно повторять услышанное перед другими людьми. Если наша речь не была приучена к дисциплине, мы не можем участвовать в Божьей работе. Божьим слугам доверяют многое. Им нужно относиться к доверенным им секретам как к чему-то священному и верно хранить их. Нам доверили эти слова; они не принадлежат нам, а лишь доверены нам в нашем служении и в нашем божественном труде. Мы не вправе раскрывать их по своему усмотрению. Мы должны научиться хранить и защищать каждый духовный секрет, доверенный нам братьями и сёстрами. Нельзя безответственно раскрывать эти секреты. Если наш долг, или Божья работа, или нужды людей требуют их разглашения, это другое дело. В любом случае многословие всегда причиняет урон, большой урон. Тем, кто любит поговорить и кто свободно пересказывает другим чужие слова, нельзя доверять Господнюю работу. Нам стоит прислушаться к предостережению от Господа. Пусть Он ограничит наши слова и пусть мы не будем открывать уста опрометчиво и говорить легкомысленно. Знает человек, что такое дисциплина, или нет, нагляднее всего видно по тому, как он управляет своим языком. Если человек дисциплинирован, его язык неизменно находится под ограничением. Нам следует обратить самое пристальное внимание на этот момент.
В-восьмых, нам нужно обращать особое внимание на вопрос лжи. Упоминавшийся уже двуязычный человек — «близкий родственник» лжецу. Все фразы, которые произносятся с целью дать кому-то ложную надежду или создать у кого-то неправильное впечатление, попадают в категорию лжи. Иногда ложь не содержит никаких ложных утверждений, но она произносится так умело, что у людей создаётся неправильное впечатление. На самом деле это — ложь. Нужно помнить, что честность в речи связана с побуждениями, а не просто с истинностью слов. Если брат задаёт вопрос, а мы не хотим отвечать или не можем ответить, мы должны вежливо воздержаться от ответа, но мы не должны обманывать брата. Ложное утверждение — это ложь, и всё, что создаёт у людей неправильное впечатление, — это тоже ложь. Мы хотим, чтобы люди поверили истине, поэтому мы не осмеливаемся использовать истинные слова с целью вызвать у них неверное впечатление. У Божьих детей всегда должно быть: «Да, да; нет, нет». Что сверх этого, то от лукавого. Господь как-то раз решительно сказал иудеям: «Вы — от вашего отца, дьявола, и хотите исполнять желания вашего отца… Когда он говорит ложь, то говорит из своего собственного; ибо он лжец и отец её» (Ин. 8:44). Дьявол — автор лжи. Он лжец от начала. Даже сегодня он полон лжи. Он лжец и отец её. Если кто-то из детей Божьих или тем более работник Господень лжёт, это немыслимое дело. Тем не менее некоторые в самом деле лгут. Это ужасно. Трудно придумать болезнь, глубже поражающую наше существо. Это очень серьёзная проблема — очень серьёзная и очень отрезвляющая. Мы должны обращать внимание на вопрос лжи. Нам не следует думать, что всё, что мы говорим, всегда точно. Если мы будем более внимательными, мы поймём, как трудно быть точными во всём, что мы говорим. Бывает, что мы намереваемся сказать правду, но небольшая небрежность — и мы сбиваемся. Мы легко уклоняемся в сторону, даже когда стараемся быть точными; как же легко нам сбиться, если мы не прилагаем к этому сознательных усилий! Нам трудно говорить правду, пристально следя за собой. Ещё труднее нам говорить правду, не держа себя в руках. Следовательно, мы должны быть настороже, обращать внимание на свои слова и не позволять себе быть распущенными. В противном случае мы не сможем служить нашему Богу. Бог не может использовать человека, который сейчас является Его рупором, а через мгновение — рупором Сатаны. Нет, Он никогда не станет использовать такого человека.
В-девятых, мы должны обращать особое внимание на ещё один момент, который можно обозначить так: «не спорить, не кричать». В Библии есть такое пророчество о Господе: «Он не будет ни спорить, ни кричать, и никто не услышит на улицах Его голоса» (Мф. 12:19; Ис. 42:2). Павел сказал: «Раб Господень должен не состязаться» (2 Тим. 2:24). Это означает, что ни один слуга Господень не должен спорить или поднимать шум. Если человек поднимает шум, это — проявление грубости. Слуга Господень должен настолько держать себя в руках, чтобы «не спорить, не кричать». Он ни с кем не должен ссориться. Повышение голоса обычно указывает на нехватку силы, по крайней мере, на нехватку силы самообладания. Ни один слуга Господень не должен так повышать голос, чтобы его было слышно соседям. Никто не слышал голоса Господа на улицах. Такой пример Он подал нам. Речь идёт не просто о недопущении лжи. Многие слова на самом деле истинные и правдивые, но мы предпочитаем не спорить и не кричать. «Раб Господень должен не состязаться». О многих вещах мы можем и промолчать. Если брат или сестра кричат на других, они крайне распущены. Если они кричат, даже не пытаясь сдержаться, значит они на протяжении многих лет вели недисциплинированную жизнь. Нам следует наложить на себя ограничения и приучить к дисциплине собственный голос, как это сделал Господь, чей голос не был слышен на улицах. Давайте научимся удерживать свои уста от неуместного шума, криков и воплей. Это не означает, что нам нужно изображать из себя трезвых и спокойных людей. Мы должны вести себя естественно, и, встречаясь с людьми, мы должны говорить с ними надлежащим и непринуждённым образом. Но факт остаётся фактом: те, кто так и не приучил свою речь к дисциплине, столкнутся с трудностями в работе. Мы надеемся, что все работники Господа научатся быть более тонкими и мягкими и что никто не останется грубым и неотёсанным. Наш Господь очень тонок и мягок. Он не спорил и не кричал, и никто не слышал на улицах Его голоса. Когда окружающие смотрят на Божьих слуг, у них должно создаваться впечатление, что это — тонкие и мягкие люди перед Господом.
В-десятых, нам нужно обращать внимание на вопрос побуждений и фактов. То, что мы говорим, — это одно, а наши побуждения — это другое. Божьи дети должны обращать внимание не только на точность в употреблении слов, но и на точность в использовании фактов. Лучше быть точными в использовании фактов, а не только в употреблении слов. Многие люди стараются быть точными только в употреблении слов; их не интересует точность в использовании фактов. На самом деле даже когда мы следим за своей речью и стараемся быть точными, мы всё равно можем заблуждаться. Перед Господом мы должны обращать внимание на точность в использовании фактов. Если мы не будем обращать внимание на точность в использовании фактов, мы будем малополезными для Господа, даже если наши слова будут правильными. Некоторые братья и сёстры обращают большое внимание на свои слова, но им, тем не менее, нельзя доверять. Дело в том, что, хотя в их словах вы не найдёте ни одной ошибки, вы знаете, что их заботит лишь правильность их слов; их не заботит правильность фактов. Предположим, в своём сердце вы ненавидите одного брата. Это — факт. Факт состоит в том, что вы ненавидите его. Однако, встречая его на улице, вы как ни в чём не бывало киваете ему и приветствуете его. Когда он приходит к вам домой, вы подаёте ему пищу, а когда он болеет, вы посещаете его. Когда он оказывается в нужде, вы даёте ему деньги и одежду. Другой брат может подойти к вам и спросить: «Как ты относишься к этому брату?» Хотя в вашем сердце нет любви к нему, вы всё равно отвечаете: «Разве я не кивал ему и не приветствовал его? Разве я не посещал его, когда он болел? Разве я не заботился о нём, когда он был беден?» Действительно, у вас есть все эти доводы. Закон на вашей стороне, и ваши слова правильны. Но вы, тем не менее, лжёте, потому что ваша речь не отражает фактов. Некоторые братья и сёстры уделяют большое внимание соответствию внешним требованиям. Что касается этих требований, они безукоризненны, однако их сердце свидетельствует о чём-то совершенно другом. Так нельзя. Недопустимо быть правым в речи и неправым в том, что касается фактов. Беседуя с другими, мы не должны обращать внимание лишь на соответствие внешним требованиям и на этом основании считать, что мы говорим правду; вместо этого мы должны обращать внимание перед Господом на свои побуждения. Это связано с фундаментальными вопросами, стоящими за нашими словами. Не думайте, что достаточно использовать правильные слова. Не думайте, что достаточно быть любезными и сердечными. Вы не можете утверждать, что, поскольку у вас есть всё это, вы не испытываете ненависти к своему брату. Нужно учитывать факты. Доказательством служат не слова, которые вы произносите. Мы должны говорить правду — говорить то, что действительно является фактом. Если это не факты, то мы лжём, даже используя правильные слова. К сожалению, именно так живут многие люди. Когда мы говорим, мы должны заботиться не только о самих словах — мы должны двигаться глубже: видеть свои мотивы и заботиться о фактах.
В-одиннадцатых, мы не должны говорить праздных слов. «Ибо от избытка сердца говорят уста… Всякое праздное слово, которое скажут люди, — о нём они дадут отчёт в день суда» (Мф. 12:34-36). Далее Господь сказал: «Ибо твоими словами ты будешь оправдан и твоими словами будешь осуждён» (ст. 37). Когда Божьи дети встречаются, им лучше исключать из речи праздные слова. Это не означает, что нам нельзя приветствовать друг друга или говорить о погоде или своих садах. Слова приветствия связаны с поддержанием человеческих отношений, и обмениваться ими при разговоре нормально. Но праздные слова — это, например, сплетни о чужих семьях; они не затрагивают нас напрямую. В них нет необходимости. Господь Иисус сказал: «Всякое праздное слово, которое скажут люди, — о нём они дадут отчёт в день суда». Праздные слова произносятся не один раз, а два. Они произносятся один раз сегодня, и они будут произнесены ещё раз, когда наступит день суда. Все праздные слова будут повторены; человеку придётся дать отчёт о них в день суда. Однажды мы увидим, сколько праздных слов мы сказали, и на основании этих слов Бог или оправдает, или осудит нас. Вот почему нам нельзя говорить легкомысленно ни одного слова.
Многие шутки, несерьёзные разговоры и остроты должны быть удалены. Разумеется, когда некоторые братья и сёстры время от времени делают несколько остроумных замечаний или когда они говорят что-то забавное своим детям и внукам, это другое дело. Но Павел в своём Послании к эфесянам упоминает «непристойность, и глупые речи или грязное остроумие» (5:4). Это — неподобающие слова, которые мы должны отвергать и от которых мы должны отворачиваться.
Более того, среди нас не должно быть никаких насмешек. Во время распятия Господа люди насмехались над Ним: «Оставьте Его. Посмотрим, придёт ли Илия снять Его» (Мк. 15:36). Это — насмешки. Те, кто не верит во второе пришествие Господа, насмехаются и говорят: «Где обещание Его пришествия? Ибо с тех пор как уснули отцы, всё остаётся так от начала творения» (2 Пет. 3:4). Люди могут насмехаться и острить как им угодно, но Божьи дети не должны позволять всему этому выходить из их уст.
Есть много других типов неподобающих слов, как например слова, сказанные за спиной у других, или слова критики. Что касается бранных слов, то это — грех, их следует отвергать, сторонясь их, как сторонятся раскольника (Тит. 3:10); они однозначно не должны выходить из уст христианина. Нам необходимо быть настороже в отношении всех подобных слов и воздерживаться от них.
Господень работник должен говорить точные слова; он не может быть опрометчивым в своей речи. Он может лишь передавать Божье слово. Если его речь будет приучена к дисциплине, он будет избавлен от многих затруднительных ситуаций. У нас ноет сердце, когда мы думаем о том, насколько Божьим работникам недостаёт сдержанности в речи. Возможно, братьев и сестёр развлекут наши сплетни и увлекательные разговоры, но, когда мы позднее будем говорить за Господа, мы не сможем снискать их уважения. Не думайте, что шутить и веселиться с нашими братьями и сёстрами — это нормально. Пока мы будем шутить и острить, всем будет весело, но, когда мы перейдём к говорению Божьего слова, люди сочтут наши слова не более ценными, чем наши разговоры, и наши слова потеряют свой вес. Одни братья начинают говорить, и внимание слушателей сразу приковывается к ним; другие братья говорят то же самое, но не привлекают никакого внимания. Нам стоит задуматься о том, почему одних людей слушают, а других нет. Слова могут быть одинаковыми. Божье слово, безусловно, одинаковое, но отличаются слова, которые люди произносят в обычные времена. Обратите внимание на этот момент. Что касается говорения Божьего слова, мы можем быть одинаковыми, но если мы отличаемся в остальном своём говорении, то сопровождающая Божье слово сила в нашем случае будет разной. Если мы привыкли к небрежным словам и позволяем себе несдержанную речь, то влияние наших слов на слушателей тогда, когда мы говорим за Господа, будет таким же, как тогда, когда мы говорим небрежно. Влияние будет совсем незначительное. Братья и сёстры, давайте запомним, что источник из одного и того же отверстия не может извергать сладкое и горькое. Он не может сейчас давать сладкую воду, а чуть позднее — горькую. Горькая вода всегда горькая. Её горечь может быть немного смягчена, но она остаётся горькой. Когда чистая вода смешивается с грязной, грязная вода не становится чистой; наоборот, чистая вода становится грязной. Многие братья не оказывают на других никакого влияния своим говорением не потому, что проповедуемые ими слова неправильные, а потому, что они неправы в остальном своём говорении, обычном говорении в частной жизни. Когда они проповедуют Божье слово, никто их не слушает. Мы должны помнить, что слова, которые мы говорим при публичном выступлении, зависят от слов, которые мы говорим в частной жизни. Если в частной жизни мы позволяем себе глупые разговоры, наши слова при публичном выступлении будут полностью испорчены. Сладкая вода станет горькой. Нам не нужна кропотливая подготовка к проповеди, но нам нужна постоянная предосторожность в обычных, повседневных разговорах. Нельзя рассчитывать на то, что у нас будет сила в нашем служении Господу, если мы не сдержаны в своей повседневной жизни. Если наша речь беспечная и неточная, если мы принимаем ложь за правду, постоянно шутим и острим и даже лжём, то у нас не может быть никакой силы в нашем служении. Нам следует начать с обуздания своего языка — тогда мы сможем проповедовать Божье слово.
Точная речь самым тесным образом связана с чтением Библии. Библия — самая точная книга в мире. Божье слово — единственное точное слово в мире. Если у нас нет привычки говорить точно, мы не способны читать Библию и тем более мы не способны проповедовать Библию. Состояние некоторых братьев таково, что они не способны читать Библию. Чтобы быть благовестником, требуется определённый характер. Чтобы читать Библию, также требуется определённый характер. Неаккуратный человек не способен читать Библию, потому что Божье слово точное. Неаккуратный человек упустит всё в Божьем слове. На самом деле он поймёт его неправильно.
Приведём пример того, что значит быть точным. Согласно 22-й главе Евангелия от Матфея, саддукеи не верили в воскресение. Однажды они пришли к Господу и задали Ему вопрос, сказав: «Учитель, Моисей сказал: „Если кто-нибудь умрёт, не имея детей, то пусть его брат, как деверь, женится на его жене и воздвигнет потомство своему брату“. Было у нас семь братьев. И первый, женившись, умер и, не имея потомства, оставил свою жену своему брату; подобно тому и второй, и третий — до седьмого. А после всех умерла женщина. Итак, в воскресении женой которого из семи она будет? Ведь она была женой у всех» (ст. 24-28). Для них воскресение было чем-то немыслимым. На их взгляд, лучше бы никакого воскресения не было, иначе всё запутается. Они предпочитали верить, что воскресения нет. Они пришли к Господу и спорили с Ним, задав на первый взгляд неразрешимую задачу. Иисус ответил: «Вы заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божьей. Ибо в воскресении не женятся и не выходят замуж, а подобны ангелам на небе. А о воскресении мёртвых разве вы не читали сказанного вам Богом, который говорит: „Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова“? Он Бог не мёртвых, а живых» (ст. 29-32). Саддукеи, несомненно, читали Писания, но Господь сказал, что они не знали Писаний. Они говорили столь опрометчиво, что были не способны оценить абсолютную точность Божьих слов. Наш Господь процитировал всего лишь короткий отрывок из 3-й главы Исхода, чтобы доказать, что воскресение существует: Бог называет Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Как эта короткая фраза доказывает существование воскресения? Господь далее объясняет: «Он Бог не мёртвых, а живых». Для саддукеев Авраам был мёртв, Исаак был мёртв и Иаков был мёртв; все трое были мёртвы. Разве Бог Авраама, Исаака и Иакова не выглядел в результате этого Богом мёртвых? Однако Он Бог не мёртвых. Как это можно объяснить? Поскольку Бог является Богом не мёртвых, Авраам, судя по всему, не останется мёртвым навсегда. То же относится к Исааку и Иакову. Но как мёртвые могут перестать быть мёртвыми? Они, судя по всему, будут воскрешены. Авраам, Исаак и Иаков будут воскрешены, потому что Бог является Богом не мёртвых, а живых. Такой ответ дал Господь Иисус саддукеям. Наш Господь был очень точен в Своей речи. Он обличил неточность саддукеев и их незнание Библии.
Если мы будем опрометчивы в своём говорении, мы не оценим, как точно Божье слово. Человек с неаккуратным характером не заботится о точности и не способен на точность; он не способен держаться Божьего точного слова и содержать его в себе. Библия — это самая точная книга; она точна до последней йоты и чёрточки. Господь сказал: «Ни одна йота и ни одна чёрточка ни в коем случае не уйдёт из закона» (Мф. 5:18). Бог ставит каждую йоту и каждую чёрточку обдуманно; Он не бывает небрежным. Поскольку Бог так точен в Своих словах, Его слуги тоже должны быть точными в своём говорении. Братья и сёстры, Бог никогда не допускает двусмысленности в Своём говорении; Он не бывает опрометчивым. Его слова всегда твёрдо установлены; каждое из них надёжно и непоколебимо. Чем больше мы читаем Его Слово, тем больше мы понимаем, что ни одно слово нельзя добавить или убрать. Нам следует обратить внимание на этот момент: ни один человек, небрежный в своём говорении, не может быть слугой Божьим. Тот, кто предаётся небрежной болтовне, не сможет оказать влияние на братьев и, более того, сам не сможет как следует обращаться с Божьим словом. Некоторые братья, когда говорят публично, причиняют страдания другим. Стоит послушать одно сообщение такого брата, и сразу становится понятно, насколько он неаккуратный. Неаккуратный человек может сказать только неаккуратные слова. Даже когда перед ним Божье слово, он говорит неаккуратно. Если он неаккуратный в частной жизни, как может он не быть неаккуратным при публичном выступлении? Ни один неаккуратный человек не способен читать Библию, и ни один неаккуратный оратор не способен говорить за Господа. Пусть Бог будет милостив к нам. Пусть мы получим милость, чтобы у нас были точные уста. Нам нужно молиться Господу: «Дай мне язык наставляемого, чтобы мне не быть небрежным, опрометчивым или ущербным в моей речи. Я не хочу терять столь многое. Я не хочу потерять своё свидетельство». Если мы опрометчивы в своей речи, мы не способны читать и понимать Божье слово. Изучая Библию, мы должны обнаруживать факты. Но неаккуратный человек не способен найти какие бы то ни было факты. Нам нужно научиться говорить осмотрительно и осторожно; лишь в этом случае мы сможем оценить точность каждого Божьего слова.
У каждого Господнего работника есть своя особая функция. У каждого есть особая доля перед Господом, и Бог использует его, высвобождая его особую долю. Тем не менее ему также требуется равномерное развитие в других областях. Равномерное развитие устранит любые недочёты или изъяны в его служении. Если брат хорошо справляется со своей особой функцией, но в других областях терпит неудачу, его служение будет повреждено, появится дыра, через которую всё вытечет. В предыдущих главах мы рассмотрели различные черты характера; мы должны уметь слушать, любить людей, иметь разум, готовый страдать, побивать своё тело и быть старательными. Всё это основополагающие качества, которыми мы должны обладать. Ни один слуга Божий не может обходиться без этих черт характера. В этом сообщении мы рассматривали сдержанность в речи; это ещё одно основополагающее качество. Тот, кто предаётся небрежной болтовне, не может в точности передать Божье слово. Многих братьев ожидало бы яркое будущее, полное надежд, если бы не небрежность их языка; они потеряли всю свою силу перед Богом.
Нам надо всеми средствами оберегать свою духовную ценность, свой духовный вес и свою духовную полезность перед Господом. Мы не имеем права впустую тратить ту особую долю, которую Бог дал нам. Нельзя разбрасывать её направо и налево. Чтобы сохранить своё служение, нам нужно заткнуть все дыры, через которые оно вытекает. Сохранение служения должно быть для Господнего работника самым важным делом. Если мы не сохраним его, то всё данное нам Богом и вся порученная Им ответственность постепенно будут потеряны, а в конечном итоге — совсем исчезнут. Нельзя опрометчиво произносить ни одного слова. Нам следует принимать от Господа воздействие, упрёки и суды. Братья и сёстры, недостаточно просто принимать всё положительное. Мы должны также обращать внимание на сохранение всего положительного, чтобы оно не было утеряно. Если наша речь не подвергнется воздействию, мы, несомненно, потеряем то положительное, что у нас уже есть.
Когда мы предстанем перед судным престолом, мы можем обнаружить, что неподобающие, небрежные разговоры нанесли больше вреда, чем что-либо другое, потому что вред от них не остановился на нас. Они также посеяли смуту в жизни других людей. Слова не останавливаются на нас. Как только слово сказано, оно начинает распространяться. Предположим, братья сказали что-то ненадлежащее. Как только слова сорвались с их языка, их нельзя взять назад. Мы можем раскаяться в своей глупости, и мы можем попросить прощения. Мы можем даже закопаться в пепел и покаяться: «Господь, я сказал что-то неправильное». Кровь Господа очистит нас, но она не удалит произнесённых слов. Они продолжат существовать на земле. Мы можем исповедовать свои грехи Господу и братьям, тогда и Господь, и братья простят нас, но сказанные нами слова останутся и будут распространяться дальше. Некоторым работникам недостаёт разума, готового страдать. Другим трудно слушать других; слабость третьих — их лень. Но проблема несдержанных слов может оказаться серьёзней, чем лень, неумение слушать или отсутствие разума, готового страдать. Опрометчивые слова — смертоносный источник, который продолжает течь и повсюду приносит с собой смерть.
Братья и сёстры, перед лицом столь серьёзных фактов мы должны проявлять осмотрительность в своей речи. Нам следует покаяться перед Господом за многие слова, слетевшие с нашего языка. Эти слова не принесут хорошего плода. На самом деле они приносят вред в самых разных областях. Многие слова, произнесённые нами в прошлом, были «праздными словами», но теперь они уже не «праздные» — они распространяются по всей земле. В тот момент, когда мы произнесли эти слова, они были праздными, но через какое-то время они стали весьма активными, и сейчас они сеют большую смуту. Нам нужно просить у Бога Его милости, чтобы Он очистил нас от нашего прошлого, а в отношении настоящего нам нужно просить Его подвергать нас решительному воздействию и жечь нас горящими углями (Пс. 120:3-4). Если Он будет подвергать нас воздействию и жечь наш язык, чтобы мы перестали опрометчиво открывать уста, нам не придётся в будущем сожалеть о многих вещах. Многие ошибки, которые мы совершаем, невозможно исправить. Лот мог покаяться и возвратиться в прежнее положение, но Моав и Аммон живы до сих пор. Авраам, покаявшись, мог родить Исаака, но к тому времени у Исаака уже появился враг. Авраам мог изгнать Агарь, но вызванная им неприятность не исчезла и по сей день. Как только наши слова слетают с языка, они не останавливаются и вызванные ими неприятности не прекращаются. Нам нужно молиться о том, чтобы Господь жёг наш язык горящим огнём, чтобы он перестал произносить праздные или лживые слова и больше не был необузданным. Нам нужно молиться о том, чтобы наш язык стал языком наставляемого. Лишь когда Господь возьмёт под Свой контроль наши уста и они перестанут говорить что-то опрометчиво, мы можем надеяться на то, что Он будет использовать нас в качестве Своего рупора. В противном случае действует тот же принцип: один источник не может изливать разную воду. В своём служении мы не можем подавать людям и сладкую воду, и горькую. Мы можем сказать, что у нас есть бремя служить Богу и участвовать в Его работе, но мы не можем сейчас говорить слово Божье, а через минуту — слово дьявола. Нашу историю отличает одна черта: наши уста постоянно выходят из-под контроля. Нам нужно просить у Господа Его благодати, чтобы мы положили конец этой истории. Мы должны сказать Господу: «Пусть мои слова будут приемлемы для Тебя, как моё сердце приемлемо для Тебя». Пусть Господь будет милостив к нам!
Господь Иисус сказал: «Ради них Я освящаю Себя» (Ин. 17:19). Каждый слуга Божий, желающий служить Ему, должен научиться освящать себя, где бы он ни находился. Чтобы служить другим, мы должны освящать себя в своём говорении. Говорение — большое искушение. Когда три, пять, восемь или десять человек беседуют, возникает большое искушение подойти и присоединиться к ним. Нам необходимо научиться освящать себя, отделять себя от других и не сходиться с ними. Нельзя вести легкомысленные разговоры. Нам нужно иметь слова наставляемых, язык наставляемых. Наш язык должен пройти через огонь. Мы никогда не должны открываться для искушения. Если братья и сёстры вовлечены в ненадлежащие разговоры, мы должны первым делом отделить себя от них. Как только мы сойдёмся и соединимся с ними, мы потерпим падение. Нам нужно отделять себя от них и выходить из их среды. Каждый раз, когда нечто подобное происходит, мы не должны поддаваться искушению и мы не должны вращаться среди них. Нам следует всегда отделять себя. Я верю, что Бог даст нам милость и будет постепенно созидать нас благодатью.
