Поиск
В 1 Кор. 9:23-27 сказано: «И всё делаю ради благовестия, чтобы стать сопричастником его. Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но награду получает один? Бегите так же, чтобы овладеть. И каждый соревнующийся воздерживается во всём; они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный. Поэтому я бегу так — не как бы без ясной цели; я бьюсь на кулаках так — не как бы ударяя по воздуху; а побиваю своё тело и порабощаю, чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным».
В стихе 23 говорится: «Всё делаю ради благовестия». Отсюда следует, что этот отрывок посвящён пути благовестника, слуги Господа. В стихе 27 говорится: «Побиваю своё тело и порабощаю». Это — фундаментальное требование, которое слуга Божий предъявляет к самому себе. В стихах с 24 по 26 описано, как Павел побивал и порабощал своё тело.
Мы сразу же хотим пояснить, что Павел, сказав, что он побивал и порабощал своё тело, имел в виду не аскетизм. Он не соглашался с теми, кто под влиянием аскетизма учил, что тело — это обуза, от которой нам надо постараться освободиться. Аскеты считают, что тело — это источник греха и что с ним нужно обращаться сурово, чтобы проблема греха была решена. Библия, однако, не учит тому, что тело — это обуза и тем более что оно источник греха. Библия говорит, что наше тело — это храм Святого Духа (6:19) и что грядёт день, когда оно будет искуплено и прославлено. Говоря о «побивании тела», мы не должны привносить мысль об аскетизме. Если мы привнесём подобные мысли в христианство, получится совсем другая религия. Мы проповедуем не это. Мы отвергаем мысль о том, что тело — это помеха и источник греха. Мы, несомненно, признаём, что тело может привести нас к греху, но источник греха — не тело. Как бы радикально мы ни обращались с телом, мы всё равно способны на грех.
В 9-й главе Первого послания к коринфянам Павел говорит с христианскими работниками о проблеме их тела. В стихе 23 сказано: «Всё делаю ради благовестия». Это означает, что, говоря это слово, он стоял на позиции благовестника. Что он делал ради благовестия? Это показано в стихах с 24 по 26. В стихе 27 Павел отмечает, что, делая всё это, он побивал своё тело. Согласно значению греческого текста, слово «побивать» означает «ударяя по лицу, ставить синяк под глазом». Побивать и порабощать своё тело — значит подчинять его себе и «ударять» его до тех пор, пока оно не станет послушным рабом, покорным воле благовестника. (Это, разумеется, не обозначает буквальные побои, наносимые своему физическому телу и подобные «беспощадности к телу», упомянутой в Кол. 2:23.) Павел сказал, что он делал это, «чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным». Отсюда видно, что для каждого слуги Божьего побивание и порабощение тела является образом жизни. Каждому слуге Божьему следует ходить по одному основному правилу: его тело должно быть подчинено. Если его тело не подчинено, он не может служить Богу. Как Павел решал проблему своего тела? Он побивал и порабощал своё тело. Основное положение этого отрывка показано в стихе 27, а в стихах 24-26 дано объяснение этого основного положения. В стихах 24-26 мы видим, как Павел побивал своё тело, а в стихе 27 он приводит основное положение. Теперь давайте последовательно рассмотрим этот отрывок.
В стихе 24 говорится: «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все...?» Павел иллюстрирует свою мысль на примере бегуна в состязании. Служение христианина Господу и его труд для его Господина можно сравнить с состязанием. В этом состязании бегут все; это нечто обязательное. Никто не может освободить себя от этого. «Разве вы не знаете, что бегущие на ристалище бегут все, но награду получает один? Бегите так же, чтобы овладеть». Из бегунов в состязании только один может получить награду. Но в нашем случае, если все бегут, каждый может получить награду. В этом отличие их бега от нашего. Павел использовал пример с ристалищем. Эта иллюстрация подводит нас к стиху 25.
В стихе 25 говорится: «И каждый соревнующийся воздерживается во всём». Это основная мысль Павла: чтобы участвовать в соревнованиях, человеку нужно тренироваться. Ему следует воздерживаться во всём. Он не может есть как угодно или пропускать приём пищи как угодно. Он не может спать когда угодно или пропускать сон когда угодно. Все спортсмены, участвующие в соревнованиях, придерживаются строгой дисциплины во время тренировок. Им строго предписывается, что им можно есть и что нельзя, когда им надо ложиться спать и когда надо просыпаться. Перед началом соревнований им приходится придерживаться строгих правил в отношении табака и спиртного. Когда соревнования начинаются, появляются ещё более строгие правила. Вот почему в стихе 25 сказано, что каждый соревнующийся воздерживается во всём. Некоторым кажется, что отказаться от табака, спиртного или каких-то любимых развлечений очень трудно. Но когда человек готовится к состязаниям, он должен строго следить за своим телом. «Каждый соревнующийся воздерживается во всём». В чём именно ему нужно воздерживаться? Он должен воздерживаться в том, что касается запросов его тела. Он не может позволить своему телу выдвигать слишком много запросов или пользоваться слишком большой свободой. Когда человек бежит в состязании, его тело отдано одному — состязанию. Оно служит не тому, чтобы есть, одеваться, курить, пить или спать, а тому, чтобы бежать. Многим бегунам приходится воздерживаться от сладкой и крахмалистой пищи. Это не означает, что эта пища вредная или бесполезная — она просто не помогает бегуну во время состязания. Чтобы быть бегуном, человеку приходится воздерживаться во всём. В стихе 27 говорится о побивании тела; здесь разговор касается тела. Тело должно быть в подчинении, оно должно повиноваться. Все функции тела отданы одному-единственному делу — бегу, причём такому бегу, который будет удостоен высшей награды.
Далее в стихе 25 говорится: «Они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный». Бегуны проявляли воздержание во всём ради тленного венка. Разве нам, стремящимся за нетленным венком, не стоит проявлять ещё большее воздержание? Под тленным венком подразумеваются греческие цветочные гирлянды, которые всего через три дня или пять дней осыпались. Бегуну приходилось выдерживать долгие тренировки, чтобы получить возможность выиграть такой тленный венок. Павел сказал: «Они же — чтобы тленный венок получить, а мы — нетленный». Обратите внимание на сравнение, которое приводит Павел. Греческие бегуны бежали на ристалище, а мы бежим в мире. Их бег был телесным упражнением, а наш бег — это наше служение Богу. В их беге только один из них получал награду, а в нашем беге каждый может получить награду. Их наградой был тленный венок, а наша награда — нетленный венок. Всё это противопоставления. Но одна вещь общая для обоих состязаний: воздержание во всём. В обоих случаях требуется воздержание. Они воздерживались, чтобы выиграть в состязании, а мы воздерживаемся, чтобы благовествовать. Цели разные, но применяемая к телу дисциплина одинаковая. Чтобы бежать в состязании, человеку нужно воздерживаться, и нам, христианам, тоже нужно воздерживаться в своей христианской жизни.
В стихе 26 говорится: «Поэтому я бегу так — не как бы без ясной цели; я бьюсь на кулаках так — не как бы ударяя по воздуху». Это означает, что Павел бежал не бесцельно — он знал, куда направлялся. Он сказал, что побивал своё тело. Это означает, что, когда он бился на кулаках, он не ударял по воздуху — он ударял собственное тело. Стих 26 следует рассматривать вместе со стихом 27. В стихе 26 сказано, что Павел бежал не без ясной цели. Он не менял направление своего бега в зависимости от указаний других; у его бега было определённое направление. Также он не бился на кулаках так, как бы ударяя по воздуху. Далее, в стихе 27, он сразу переходит к тому, что он побивал своё тело. Он ударял собственное тело. Как мы уже отмечали, побивание подразумевает удары, от которых появляются синяки по всему телу. Это не обычные удары, а жестокое избиение. Простой удар не вызывает синяков. Павел сурово обращался со своим телом, чтобы оно полностью подчинялось ему. Он делал это с целью поработить его. Это означает, что он не позволял своему телу становиться распущенным. Он полностью подчинил его себе.
Цель подобного упражнения — порабощение тела, а средство — побивание тела. Мы побиваем тело для того, чтобы оно стало нашим рабом. Братья и сёстры, если мы не одержим победу в этом вопросе, нам лучше подождать три года или пять лет и усвоить некоторые уроки, прежде чем браться за Божью работу. Каждый слуга Божий должен научиться подчинять себе своё тело. Библия сравнивает Господнего работника с бегуном. Ему может очень нравиться его работа, но её ценность будет невелика, если его тело ему не подчиняется. Служить Господу нелегко; речь идёт не просто о чтении проповедей со сцены. От таких вещей немного пользы. Павел показывает нам здесь, что лишь те, кто побивает и порабощает своё тело, могут служить Господу. Если ваше тело не повинуется вам, то вам требуется дальнейшее обучение от Господа. Не думайте, что, если человек испытывает небольшое побуждение, он готов служить Господу. Божьи работники должны побивать и порабощать своё тело. Если их тело не повинуется им, они малополезны для работы.
Что значит, что наше тело становится рабом? Чтобы осознать это, мы должны сначала понять, каковы запросы тела. Мы выделим только несколько практических моментов: пища, одежда, отдых, сон, удобство и особая забота во время болезни. Всё это — запросы тела. Порабощение тела подразумевает, что благодаря долгому побиванию тела в обычные времена мы способны подчинять его во время состязания. Если в обычные времена мы снисходительны к своему телу, то во время состязания наши ноги, ступни, лёгкие и все остальные органы не подчинятся нам и мы не сможем соответствовать требованиям состязания. Чтобы наше тело повиновалось, требуется обучение, требуются долгие тренировки. Без таких тренировок у нас не получится выжать из него максимум в критический момент. Если у нас мало подобных тренировок, подобного обучения, в обычные времена и если мы никогда не побивали своё тело и не покоряли его своей воле, оно не подчинится нам в решающий момент. Когда мы приступим к работе, мы обнаружим, что наше тело не повинуется нам. Мы не сможем удовлетворить запросы тела, и мы не сможем подчинить себе его.
Не думайте, что для участия в Господней работе достаточно обладать определённой мерой духовности. Необходимо также решить вопрос тела. Павел показал, насколько реальна эта проблема. Я не спрашиваю, здоровое ли у вас тело. Я спрашиваю, являетесь ли вы его хозяином. Слушается ли вас ваше тело? Если наше тело не хочет нас слушаться, мы не можем служить Богу в благовестии. Подобное обучение нельзя получить за короткое время. Некоторые духовные проблемы можно решить за мгновение, но побивание тела требует трёх, пяти или даже десяти лет. Те, кто привык к небрежной жизни, особо нуждаются в строгой дисциплине.
Например, при обычных обстоятельствах телу требуется сон. Сон не является чем-то неправильным или греховным; это совершенно законная потребность. Бог отделил день от ночи, чтобы дать человеку возможность отдыхать. Человек имеет право спать. Если он не будет спать, как он сможет работать? Но если мы намерены побивать и порабощать своё тело, мы не должны настаивать на том, что у нас есть право спать, в тот момент, когда нужно бодрствовать. Вот что значит порабощать своё тело. Предположим, я отвёл на сон восемь часов в день. В том, что я забочусь о теле таким образом, я прав. Но если я намерен побивать и порабощать своё тело, я буду действовать так, как будто я наношу сам себе удар за ударом и заставляю тело следовать моим указаниям. Я так натренирую себя, что, если я приму решение не спать сегодня, я смогу не спать. Когда Господь был в Гефсиманском саду, Он отвёл в сторону троих из Своих учеников и сказал им: «Бодрствуйте со Мной». Когда, вернувшись, Он нашёл их спящими, Он сказал Петру: «Так вы не смогли один час бодрствовать со Мной?» (Мф. 26:38, 40). Господь хотел, чтобы они бодрствовали с Ним, а они уснули. Они не смогли бодрствовать с Господом даже один час. Разве спать — это неправильно? Нет, сон — это законная потребность, и он необходим. Но если Господь велит нам бодрствовать с Ним, а мы не сможем преодолеть эту «законную» потребность, мы помешаем Его работе. Если кто-то из нас не может отказаться от потребности в сне, он не может служить Богу. Это не означает, что слуга Божий должен день за днём обходиться без сна. Это была бы жизнь ангела. Мы не ангелы, и мы должны хорошо высыпаться каждый день. Но ради того чтобы научиться следовать за Господом и побивать своё тело, мы должны научиться на одну или две ночи пренебрегать сном, когда возникает такая необходимость. Вот что значит порабощать своё тело.
Что значит бежать в состязании? Разве человек бегает каждый день и целый день? Ходьба — это нечто обычное, а бег — это нечто особое. Ходить нам приходится каждый день; как правило, мы ходим спокойным шагом. Бег, однако, — это не что-то повседневное. Участвуя в забеге, мы должны ускорять свой темп. Для ходьбы телу достаточно функционировать с нормальной нагрузкой, но для бега от тела требуется приложить дополнительные усилия. Для удовлетворения дополнительной нужды нагрузка на тело должна возрасти. В такие моменты тело должно слушаться. При беге телу приходится изыскивать дополнительные ресурсы сверх нормальной нагрузки. Бег предъявляет телу дополнительные требования. В обычное время, когда мы ходим, нагрузка на тело невелика; она вырастает тогда, когда телу нужно бежать. По тому же принципу в обычное время нам нужно восемь часов на сон. Но если наша работа требует, чтобы в какой-то день мы проработали ещё четыре часа, мы должны довольствоваться всего четырьмя часами на сон. Вот что значит бежать в состязании. Бежать в состязании — значит удовлетворять дополнительным требованиям. Когда трое учеников не смогли бодрствовать с Господом, Он показал им причину: «Дух готов, но плоть слаба» (ст. 41). Какой прок от готового духа, если плоть слаба? Готовый дух вместе со спящей плотью дают такой же результат, что и неготовый дух со спящей плотью: результат в обоих случаях нулевой. Готовности духа недостаточно — требуется также готовность тела. Если тело не готово, если оно настаивает, что ему нужно спать, то оно уже вам не раб. Если же тело вам не раб, то все заявления о готовности духа тщетны. Речь не идёт о том, что тело — это источник греха или обуза. Мы говорим о том, что временами в деле служения Господу появляются дополнительные требования к телу и оно должно подняться и удовлетворить их. Вот что значит поработить тело. Мы должны тренировать, обучать, тело не только для удовлетворения обычных требований; когда возникают особые требования, тело должно изыскать в себе дополнительные ресурсы.
Когда Господь был на земле, к Нему однажды ночью пришёл Никодим. Господь принял его, не позволив усталости возобладать над Ним. Несколько раз Он проводил всю ночь в молитве. Все эти дела не давали Господу спать. Мы не предлагаем Божьим детям завести себе привычку проводить все ночи в молитве. Но если человек, желающий служить Господу, никогда не проводил ночь в молитве, это позор. Если вы постоянно молитесь по ночам, это неправильно. Если вы делаете это, вы двигаетесь не туда. Но если вы служите Господу десять или двадцать лет и ни разу не молились всю ночь, это очень странно. Мы против крайностей. Мы не призываем людей постоянно молиться ночь напролёт. Привычка молиться ночь напролёт разрушительна для тела и даже для разума. Мы не согласны с теми, кто не молится днём, зато отказывается от ночного сна ради молитвы; это ненормально. Но если Господень работник никогда не отказывается от сна ради молитвы, с ним тоже что-то не в порядке.
Состязания в беге происходят не каждый день, но тренировки должны быть ежедневными. Мы должны тренироваться, упражняться, до тех пор, пока наше тело не перестанет бунтовать против нас, а будет покорно нам. Если мы никогда так не упражнялись и наше тело не было подчинено нам, то, как только мы возьмёмся за работу, сон станет для нас делом первостепенной важности. Наш сон станет нашим хозяином. Если никто не покушается на наш сон, мы способны на многое. Но если кто-то покушается на него, мы ни на что не способны. Слуге Божьему крайне важно упражняться с целью поработить своё тело. Порабощение нашего тела подразумевает, что, когда у Господа появляется нужда и требование и когда обстоятельства диктуют это, мы временно откладываем запросы своего тела. Мы способны приказать телу изыскать дополнительные ресурсы, проигнорировать свои нужды и оставаться в повиновении, следуя нашим указаниям. Если мы не способны на это, значит мы слишком любим себя и мы бесполезны в Господней работе.
Тот же принцип следует применять в вопросе еды. Господу неоднократно по причине Своей работы приходилось обходиться без пищи. Он не делал еду делом первостепенной важности. Однако это не означает, что Господь никогда не ел. В обычные времена Он мог питаться нормально. Но когда Он видел нужду, Он мог забыть о еде. Вот что значит подчинить себе тело. Мы не настолько зависим от пищи, что нам приходится останавливать работу, если мы голодны. К сожалению, многие в Господней работе не в силах функционировать без пищи. Нам, вне всякого сомнения, необходима пища, и нам нужно заботиться о своём физическом теле, но оно должно быть обучено обходиться без пищи, когда это диктуют особые обстоятельства. Вспомните случай, когда Господь в полдень сел отдохнуть у колодца Иакова, пока ученики пошли в город купить пищи. Самарянка пришла зачерпнуть воды, и Господь попросил её дать Ему попить. Одновременно Он открыл ей вопрос живой воды. В итоге женщина так и не дала Ему попить. Был полдень — время, когда люди едят и пьют, а Господь терпеливо объяснял этой духовно жаждавшей и страдавшей самарянке слово жизни и значение живой воды (Ин. 4:5-26). Отсюда мы видим, как можно осуществлять Божью работу, не отвлекаясь на пищу. Если мы приезжаем в какое-то место и не можем ничего делать, пока не поедим, наше тело не служит нам как следует. Мы не должны впадать в крайность и постоянно пропускать приёмы пищи. Но когда появляются особые требования, мы должны быть способны отказаться от еды. Хлеб — не самое важное. Мы должны быть хозяевами своего тела. Когда нам нужно обходиться без еды, оно должно повиноваться. Нам нельзя уступать его настойчивым крикам о пище. Вот что значит порабощать своё тело.
В 3-й главе Евангелия от Марка Господа окружало такое множество, что Ему было некогда поесть. Его родные, услышав об этом, пошли забрать Его из толпы, ибо они говорили: «Он не в Себе» (ст. 20-21). Господь, тем не менее, продолжал Свою работу. Он не был не в Себе — просто у множества людей были неотложные нужды. Он был в состоянии ради работы обойтись без пищи и питья. Если мы не в силах пренебречь своими нуждами, когда работа требует, чтобы мы незамедлительно уделили ей внимание, то наша работа будет малоэффективной. В решающие моменты нам приходится в чём-то доходить до крайности, нам приходится быть несколько не в себе. Когда нужда взывает, мы должны быть в состоянии обуздать своё тело и проигнорировать его запросы в отношении пищи и питья. Мы не должны считать эти запросы требующими немедленного исполнения.
Библия прямо говорит, что, когда возникает такая необходимость, христианам следует поститься. Смысл поста заключается в том, что мы временно откладываем законные запросы тела. Иногда особая нужда требует серьёзной молитвы. В такие моменты нам следует поститься перед Господом. Мы не призываем поститься три-пять раз в неделю. Но если человек является христианином уже восемь-десять лет и ни разу не постился, с ним что-то не в порядке. Господь говорил о посте в Своём учении на горе. Если мы никогда не постились, нам чего-то недостаёт в наших переживаниях. Цель поста — порабощение нашего тела.
Ещё один из запросов тела — это удобство. Мы не осмеливаемся упрекать работника за то, что в своей жизни он пользуется некоторым комфортом. Но когда его работа велит ему пожертвовать чем-то, его тело не вправе игнорировать призыв работы, если ему не будет обеспечен привычный комфорт. Если наше тело не желает откликаться на наш призыв, мы не можем работать для Господа. Некоторые братья и сёстры часто переезжают, но не потому, что таково повеление Господа, а потому, что прежнее место жительства было неудобным и они были им недовольны. Можно сказать, что удобство стало их стилем жизни; удобство ведёт их на поводу. Такие люди малополезны в руках Господа. Божьи слуги должны научиться благодарить Господа за комфортные условия, которые Дух определил им в Своей воспитательной работе и которые Господь обеспечил им. Но когда Господне обеспечение меняет направление и они лишаются комфорта и удобства, они должны быть хозяевами своего тела и продолжать свою работу. Мы не призываем к жизни, состоящей из крайностей. В обычных обстоятельствах мы можем наслаждаться более приятными условиями. Но когда это требуется для удовлетворения нужды Господа, мы должны быть в состоянии выдержать то, что другие обычно не выдерживают. Некоторые братья и сёстры способны жить только удобной жизнью. Как только уровень жизни немного понижается, им приходит конец. Подобные люди малополезны для Господа. Когда мы бежим в состязании, нам приходится порабощать своё тело. Мы должны быть способны жить в любых обстоятельствах. Порабощать своё тело — значит не позволять нашим обстоятельствам влиять на нас, когда работа требует нашего внимания. Это означает, что мы в состоянии осуществлять свою работу, даже если нам придётся жить в неудовлетворительных условиях. Если мы не способны на это, мы отступим, как только наши условия опустятся ниже привычного нам уровня. Это не означает, что те, кому выпало жить в бедности, лучше справляются с более суровыми обстоятельствами. Многие бедные братья могут физически рухнуть, узнав, что им придётся жить в условиях ещё хуже тех, к которым они привыкли. Они так любят себя, и они никогда не порабощали своего тела.
Следующий пример — одежда. Да, нам нужно хорошо питаться и одеваться, но нам не следует обращать на вопрос одежды чрезмерное внимание. Иоанн Креститель мало беспокоился о том, как он одет. Говоря о нём, Господь Иисус сказал, что если кто-то хочет увидеть человека в великолепных одеяниях, то ему нет смысла ходить к Иоанну Крестителю — таких людей лучше искать в царских дворцах. К сожалению, некоторые христиане в вопросе одежды установили для себя слишком высокий стандарт. Если у них не получается поддерживать такой стандарт, они не могут двигаться вперёд. Мы признаём, что Господа не прославляет, если мы носим лохмотья; они не являются славой для Господа. Если только возможно, на нас должна быть чистая, опрятная и подходящая случаю одежда. Тем не менее, когда возникает такая нужда, мы должны быть подобны Павлу, который продолжал служить Господу, терпя и голод, и жажду, и наготу (1 Кор. 4:11). Если Божьи слуги будут упражняться в обычные времена, их тело будет подчинено им и их работа в Господе не потерпит ущерба из-за вопроса одежды.
Следующий пример — болезнь. Во время болезни или немощи запросы тела больше, чем обычно. Многие Господни работники так любят себя, что стоит им чуть приболеть, как они просят освободить их от участия в работе. Как бы Павлу удалось написать свои Послания, если бы всякий раз, когда у него начинали болеть глаза, он прерывался? По крайней мере, он не написал бы Послание к галатам, поскольку эта книга была написана в то время, когда его зрение совсем ослабло. Вот почему он сказал: «Посмотрите, какими большими буквами я написал вам своей собственной рукой» (6:11). Если бы Павел дожидался, пока его зрение улучшится, прежде чем приступить к изготовлению палаток, он бы, наверное, не изготовил ни одной палатки, так как для этой работы определённо требуется хорошее зрение. Он, однако, днём был занят своей работой, а ночью изготавливал палатки. Он не останавливался из-за своих глаз. Если бы Тимофей ждал, пока его желудок выздоровеет, прежде чем двигаться дальше в своей работе, то не осталось бы никого, кто продолжил бы служение Павла, поскольку желудок Тимофея так и не выздоровел. С одной стороны, нам следует проявлять разумную заботу о теле. Но с другой стороны, когда работа требует от нас некоторой жертвы, мы не должны щадить себя. Когда наша работа зовёт, нам надо забывать о требованиях нашего болезненного состояния и следовать требованиям работы. Да, при болезненном состоянии требуется покой, но, когда работа призывает пожертвовать чем-то, даже больное тело должно внять этому призыву. Нам нужно побивать и порабощать своё тело. Это — основополагающее требование в работе. Если мы не в состоянии направлять своё тело, у нас не будет инструмента, с которым мы приступим к работе. Если слуга Господень серьёзно болен и Господь не возложил на него никакого особого бремени, он может с полным правом заниматься своим здоровьем; церковь знает, как относиться к нему, и другие соработники тоже знают, как относиться к нему. Но если в работе существует нужда и повеление Господа ясно, он не может оставаться связанным своей болезнью. Бывает, что болеть некогда; мы должны на время оставить своё болезненное состояние без внимания. Все мы должны усвоить этот урок.
Этот принцип относится не только к болезни, но и вообще к боли. Иногда мы испытываем такую физическую боль, что, кажется, наше тело не в силах дольше терпеть мучения. В обычные времена нам следует предоставить телу соответствующий отдых и лечение и позаботиться о его нуждах. Но когда в Господней работе появляется требование и повеление что-то сделать, мы должны сделать это невзирая на то, что тело по-прежнему охвачено болью. Наше тело должно всегда повиноваться нам. Иногда нам нужно поднимать глаза к Господу и говорить Ему: «Господь, пусть моё тело послушается меня хотя бы ещё один раз. Сейчас я никак не могу заниматься его нуждами».
Этот принцип в равной мере относится к вопросу полового влечения. Мы не обязаны удовлетворять свою нужду в половых отношениях. Мы должны научиться ставить Его служение на первое место, выше всего остального.
Давайте рассмотрим историю Павла. В 1 Кор. 4:11-13 он сказал: «До настоящего часа мы терпим и голод, и жажду, и наготу, и побои и скитаемся; и мы трудимся, работая собственными руками. Ругаемые, мы благословляем; гонимые, мы терпим; поносимые, мы увещеваем. Мы стали как сор мира, грязь всего — доныне». Пожалуйста, обратите внимание на сказанное в стихе 11: «До настоящего часа…» Это означает, что такие обстоятельства сохранялись и в тот момент, когда он говорил о них. Отсюда следует, что тело Павла было постоянно подчинено ему. Он не допускал, чтобы что-то мешало его служению Господу. В 6-й главе этого же Послания, начиная со стиха 12 и до конца главы, он говорит о двух вопросах: о пище и о половых отношениях, — и он разъясняет, что мы не являемся слугами тела. Будь то в вопросе пищи или в вопросе половых отношений, нам не нужно становиться рабами своего тела. В 7-й главе он ясно показывает, что человек не должен становиться рабом своего тела в вопросе половых отношений, а в 8-й главе он показывает, что человек не должен становиться рабом своего тела в вопросе пищи. Что в таком случае означает побивать и порабощать своё тело? Это означает побивать его и наносить ему «удары» до тех пор, пока оно полностью не покорится нам. Братья и сёстры, в работе для Господа и в служении Ему нам часто приходится ограничивать запросы тела. Когда в работе возникает нужда и от тела требуется отвергнуть свои желания, достаточно ли мы сильны, чтобы отвергнуть их? Разумеется, все человеческие желания сотворены Богом и даны Им. В законных запросах тела нет ничего неправильного. Но подумайте, не мешают ли некоторые из них нашему служению Господу?
Братья и сёстры, пусть у вас не возникает мысли о том, что на какое-то время вы можете ослабить контроль над запросами тела. Нужно понимать, что распущенность и рассудительность — две совершенно разные вещи. Следует проявлять рассудительность в заботе о своём теле, но при этом оно должно оставаться полностью покорным вам. Побивание тела не означает, что вы всё время голодаете. Оно означает, что вы способны обходиться без пищи, даже если в вашем желудке пусто. Вам всё равно следует заботиться о своём теле. Но если вы участвуете в Божьей работе и при этом у вас отсутствует гибкость в вопросе питания, то, как только пища станет хуже привычного вам уровня, вы не сможете двигаться дальше. Мы не выступаем за аскетизм, и мы не согласны с тем, что тело — источник греха. Мы признаём, что наши физические нужды сотворены Богом. Мы не сомневаемся в том, что наше тело — храм Святого Духа. Но ни при каких обстоятельствах мы не обязаны удовлетворять все нужды тела. Это не означает, что мы должны постоянно обходиться без одежды, пищи или сна. Если только есть такая возможность, нам нужно как следует одеваться, питаться и отдыхать. Наше питание может быть результатом побивания тела, а может быть результатом непобивания тела; это совершенно разные результаты. Сегодня проблема заключается в том, что многие братья и сёстры слишком небрежны в отношении своего тела. Если мы не способны поместить своё тело под строгий контроль, то, едва столкнувшись с любыми испытаниями в своей работе, мы начнём ворчать и жаловаться или сбежим. Нам следует проявлять терпение перед Господом. Мы должны говорить: «Господь, мои беды никогда не сравнятся с бедами, которые Ты перенёс во время Своего земного странствия». Господь сошёл с высочайшей вершины и спустился до самого низа. Мы сегодня ещё не сошли с высочайшей вершины и не спустились до самого низа. Нам следует сказать: «Господь, нам никогда не повторить совершённого Тобой». Мы должны учиться принимать все ограничения, накладываемые на наше тело.
Некоторые люди слишком долго позволяли своему телу оставаться необузданным. Им потребуется больше времени, чтобы усвоить необходимые уроки. Мы надеемся, что вскоре они смогут стать полезными в работе. Но если они не решат своих проблем и не преодолеют их, они не смогут участвовать в Божьей работе. Те, кто никогда не побивал и не порабощал своего тела, отступят, как только их поставят участвовать в состязании. Не забывайте, что работа благовестия подобна состязанию. Если мы никогда не упражнялись и наше тело никогда не покорялось нам, мы потерпим неудачу и не сможем бежать, как только Бог предъявит к нам дополнительные требования. Собираясь бежать, человек предъявляет к своему телу чрезвычайные требования. Мы не можем быть небрежными в отношении своего тела. Все великие служители Господни неукоснительно следуют Его указаниям; все они держат свои тела в полном подчинении. Если мы не способны управлять своим телом, мы потерпим неудачу, едва столкнувшись с особой нуждой. Все выдающиеся и ценные дела совершаются в условиях чрезвычайных требований. Если мы не можем работать в условиях чрезвычайных требований, какую пользу мы сможем принести? Нам нельзя быть небрежными. Нам не следует позволять своему телу расслабляться. Мы должны держать его в узде, строго контролируя его. Если обстановка требует того, мы должны быть способны отказаться от сна, отказаться от еды и отказаться от удобства. Нам нужно проявлять настойчивость в работе и стоять на том, что наше тело — наш раб. Сегодня мы берём своё тело с собой на работу, и, даже если оно нездорово или испытывает боль, оно должно подчиниться нам.
Павел сказал: «Посмотрите, какими большими буквами я написал вам своей собственной рукой» (Гал. 6:11). Он делал больше, чем позволяло ему его состояние. Мы можем разглядеть, с каким чувством говорит здесь наш брат: он заставлял себя делать то, на что у него не было сил. Именно так проявлялся и проявляется Святой Дух на протяжении веков. Если в обычные времена Божий слуга обладает хорошим здоровьем и не сталкивается в своём окружении ни с какими трудностями, может хорошо есть и хорошо спать, но когда возникает нужда, обнаруживает, что его тело не желает его слушаться, то такого человека нельзя назвать полезным слугой Господним. Павел сказал: «…побиваю своё тело и порабощаю, чтобы, проповедав другим, самому не стать неодобренным». Иначе говоря, он опасался того, что другие примут благовестие, а он сам упустит награду и похвалу из уст Господа: «Хорошо, Мой слуга». Помните, что человек, любящий себя, не может служить Богу. Те, кто небрежен в своём житии и кто не может связать себя строгой дисциплиной, не могут служить Богу. Если мы хотим научиться служить Господу, нам нужно каждый день упражняться, контролировать всё, что с нами связано, и управлять собой. Если наша любовь к Господу достаточно сильна, то запросы нашего тела не смогут отвлечь нас. Если наш дух достаточно силён, мы не позволим нашей плоти и дальше оставаться слабой. Когда жизнь воскресения в нас возрастёт, она оживотворит наше смертное тело. Мы должны двигаться вперёд, пока наше тело не будет слушаться нас и только нас, пока оно не перестанет чинить нам препятствия. Когда это произойдёт, мы сможем служить Господу как следует.
