Поиск
Тексты Писания: 1 Тим. 3:16; Флп. 2:7-8; Ин. 3:17; Мф. 9:10-13; Лк. 4:19-22А; Деян. 10:38; Ис. 53:2; Лк. 2:7, 12, 40, 42, 46-47, 49, 52; 3:23; Ис. 53:3; Мф. 13:55-57; Лк. 4:28-30; Мф. 26:4, 16; 4:1, 11
План
I. Бог, явленный в плоти — 1 Тим. 3:16:
А. Приняв вид раба, став в подобии людей, найден по облику как человек — Флп. 2:7-8.
Б. Чтобы выражать вечного, бесконечного, невидимого, славного, всемогущего, всеведущего и вездесущего Бога через смертного, конечного, видимого, бесславного человека, ограниченного в силе, знании и присутствии:
1. Божественность раскрыта в человечестве.
2. Божественные качества показаны в человеческих добродетелях.
3. Божественная жизнь слита с человеческой жизнью, чтобы иметь одно житие, без образования третьей сущности.
А. В милости, любви и благодати, а не в осуждении по закону — Ин. 3:17:
Показывает, что Бог хочет милости — Мф. 9:10-13.
Провозглашает Божий благоприятный юбилейный год словами благодати, исходящими из Его уст — Лк. 4:19-22А.
Б. Под помазанием Святого Духа и божественной силы с присутствием Божьим — Деян. 10:38:
1. Чтобы возвеcтить Триединого Бога, делая добро.
2. Чтобы показать людям силу Божью.
3. Чтобы исцелить людей, угнетаемых дьяволом.
II. На этапах человеческой жизни:
А. Рос перед Господом, как росток и корень из сухой земли — Ис. 53:2.
Б. В младенчестве — Лк. 2:7, 12:
1. Его запеленали.
2. Лежал в яслях.
В. В отрочестве:
1. Преуспевал в мудрости и росте, в благодати Божьей и в благосклонности у Бога и людей — Лк. 2:40, 52.
2. В двенадцатилетнем возрасте заботился о том, что принадлежит Богу — Лк. 2:42, 46-47, 49.
Г. В зрелости:
1. Начал Своё служение для Бога в тридцатилетнем возрасте — Лк. 3:23.
2. Был человеком скорбей, страдавшим от людского презрения, отвержения и гонения — Ис. 53:3; Мф. 13:55-57; Лк. 4:28-30; Мф. 26:4, 16.
3. Его искушал дьявол:
а. Его повёл Дух — Мф. 4:1.
б. Он победил дьявола, и Ему служили ангелы — Мф. 4:11.
В этом сообщении мы пообщаемся о человеческом житии Христа. Мы, возможно, думаем, что человеческое житие Христа было обычным, но оно было совершенно необычным. Дело в том, что Его человеческое житие было Божьим человеческим житием. Он был человеком, но Он жил Бога. Мы, христиане, — люди, но мы также должны быть теми, кто живёт Христа, кто живёт Бога. Когда мы говорим, что живём Христа, что живём Бога, это означает, что мы и Христос едины. Когда мы говорим, что живём ради Христа, это указывает, что нас с Христом двое. Павел сказал во 2 Кор. 5:15, что нам надо жить для Христа. В Флп. 1:21 Павел также сказал: «Ибо для меня жить — это Христос». В Флп. 1 показано, что возвеличивать Христа (ст. 20) — значит жить Христа, а не жить ради Христа.
Библия действительно показывает, что нам надо жить ради Христа и жить для Христа, но она также показывает, что нам надо жить Христа. Жить ради Христа — это нечто поверхностное, жить для Христа — глубже, а жить Христа — самое глубокое. Когда мы говорим, что «живём Христа», мы употребляем новое выражение, для того чтобы передать божественные факты в нашей духовной культуре. Язык служит для описания фактов в культуре. Нам нужен духовный, божественный язык для выражения всего, что есть в нашей духовной культуре. Нам надо говорить так, как говорил Павел, когда он сказал, что для него жить — это Христос. Нам всем надо быть теми, кто живёт Христа.
На земле было человеческое житие, которое проживалось не просто человеком, а Богом в человеке. Это было Божье житие в человечестве. В человеческом житии Христа божественная жизнь слилась с человеческой жизнью. В предыдущем сообщении, посвящённом Божьему воплощению, мы увидели, что цель воплощения — слить Бога с человеком, чтобы Бог и человек были едины. Мы можем увидеть слияние Бога и человека в прообразе хлебного приношения (Лев. 2:4). В куплете 5 гимна № 86 английского Сборника гимнов говорится: «Как человек Ты тонок был, / Верх совершенства в Себе явил, / Отцу Ты жертвой хлебной был, / О, помню Тебя!» В хлебном приношении было два элемента. Одним элементом была пшеничная мука тонкого помола. Другим элементом было оливковое масло. Хлебное приношение готовилось путём смешивания, или слияния, пшеничной муки с маслом. Слово «слить» означает «объединить два элемента вместе в одно целое, не произведя третьего элемента». Эти два элемента объединяются вместе, но при этом остаются различимыми. Бог и человек слились воедино, но при этом они остаются различимыми.
В Своём воплощении Бог вошёл в чрево девы и пробыл там девять месяцев. Затем Он родился, чтобы быть Богочеловеком, и жил человеческой жизнью внутри человека тридцать три с половиной года. Мы должны обратить внимание на Его человеческое житие и пообщаться об этом, потому что сегодня мы, христиане, повторяем Его человеческое житие. Сегодня Бог движется в человеке и живёт человеческой жизнью в человеке.
Мы можем с дерзновением сказать, что Христос был Богом, жившим человеческой жизнью, но мы не сказали бы этого о самих себе. Вместо этого мы сказали бы: «Я — человек, живущий божественной жизнью». Христос — это Бог, а мы — люди, и мы живём Христа. Следовательно, мы сказали бы, что мы — люди, живущие Божьей жизнью.
На первый взгляд это правильно, но нам надо рассмотреть это под другим углом. Мы — те, кто принимает Христа как свою личность. Нам всем следует сказать: «Христос — это моя личность». Наша личность — Христос, и Христос живёт в нас. Он живёт в нашей человеческой жизни. Когда мы принимаем Христа как нашу личность, мы можем сказать, что «уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20А). Это значит, что живём не мы, а Христос. В этом смысле мы — Христос, и Христос живёт человеческой жизнью. Следовательно, мы — Христос, живущий человеческой жизнью. Поскольку Христос — это Бог, мы можем сказать, что мы — Бог, живущий человеческой жизнью. Вместо того чтобы говорить: «Я — человек, живущий божественной жизнью», мы должны сказать: «Я — Бог, живущий человеческой жизнью».
Не мы должны быть личностью в нашей христианской жизни. Не мы живём божественной жизнью, а Христос живёт человеческой жизнью. Если мы говорим: «Я живу божественной жизнью», то личность, которая живёт, — мы. Вместо этого мы должны сказать: «Я — Христос, живущий человеческой жизнью». Христианская жизнь — это Христос, живущий человеческой жизнью. Не американец, китаец или японец живёт божественной жизнью. Американцы, китайцы и японцы находятся на кресте. Они распяты. В церкви живут не разные люди. У нас есть только одна личность, которая живёт, — Христос. Христос, Сам Бог, живёт здесь человеческой жизнью.
Что такое христианская жизнь? Христианская жизнь — это Бог, живущий человеческой жизнью. Что такое церковь? Церковь — это Христос, живущий человеческой жизнью. Церковь не может возникнуть и созидаться с помощью чудотворных даров и чудес, как полагают в Пятидесятническом движении. У церкви есть только один путь созидания. Этот путь состоит в том, чтобы Бог жил человеческой жизнью. Христиан созидает Бог, живущий человеческой жизнью.
Вы, возможно, считаете, что христианская жизнь заключается в том, чтобы научиться подражать Христу, и что вам надо нести свой крест, чтобы следовать за Ним. Это природная мысль. Вам необходимо быть обращёнными и осознать, что ваша христианская жизнь — это когда живёте не вы. Ваша христианская жизнь — это когда живёт Бог. Не вы живёте божественной жизнью, а Бог живёт человеческой жизнью. Надлежащие христиане — это те, в ком Бог живёт человеческой жизнью. Бог движется в них, становясь мужем, женой или хорошими детьми своих родителей. Христианская жизнь — это Бог, живущий человеческой жизнью.
В 1 Тим. 3:16 говорится, что Бог был явлен в плоти. Бог, явленный в плоти, — это Бог, живущий человеческой жизнью. Мы не должны пытаться быть ангелами, потому что Бог явлен не в ангелах, а в плоти. Это означает, что Бог живёт человеческой жизнью.
В Флп. 2:7-8 Павел сказал, что Господь Иисус принял вид раба, стал в подобии людей и был найден по облику как человек. Павел использует здесь три особых слова — вид, подобие и облик. Мы, возможно, думаем, что это синонимы, но каждое слово несёт особый смысл. Вид — это внешность, подразумевающая внутреннюю реальность. В качестве иллюстрации давайте посмотрим на лошадь. Несомненно, лошадь имеет вид лошади с внешностью лошади, но этот вид подразумевает действительность лошади. Чучело лошади имеет только вид лошади, но не имеет внутренней действительности. Вид — это внешность, подразумевающая внутреннюю действительность. Христос существовал в виде Бога. Вид Бога — это внешность Христа, подразумевающая внутреннюю действительность божества Христа. В Своём человеческом житии Христос, который был в виде Бога, принял вид раба. У Него была не просто внешность раба. Он был действительно рабом, который служил людям как раб.
Христос имел также человеческое подобие. Он стал в подобии людей. Слово «люди» означает человечество. Подобие людей обозначает внешность Его человечества.
Кроме того, Христос был найден по облику как человек. Вид — это облик, сходство. Подобие и облик — это почти одно и то же, но подобие — более общее слово. Господь Иисус стал в подобии человечества в общем смысле, но был найден по облику как человек. Человек Иисус имел подобие людей, и все люди наблюдали за Ним, рассматривали Его и присматривались к Нему. Когда они наблюдали за Ним, они говорили о Нём и интересовались, кто Он такой. Наблюдая за Ним, они находили Его в облике человека. Исходя из того, как Христос выглядел в Своём человечестве, люди находили Его по облику как человека. Таким образом, «облик» — более конкретный термин, чем «подобие». В Послании к филиппийцам Павел подчеркнул, что по виду, по подобию и по облику Христос был настоящим человеком.
Господь Иисус был настоящим, совершенным человеком, чтобы выражать полного Бога. Он был Богом, явленным в плоти, чтобы выражать вечного, бесконечного, невидимого, славного, всемогущего, всеведущего, вездесущего Бога через смертного, конечного, видимого, бесславного человека, ограниченного в силе, знании и присутствии. Смертный противопоставлен вечному, конечный — бесконечному, видимый — невидимому, а бесславный — славному. Бог — всесильный, всезнающий и присутствующий повсюду, а человек ограничен в силе, знании и присутствии.
Бог может быть одновременно на небе и на земле. Но когда Он стал человеком во времени, Он мог быть только в одном месте. Когда Он был в Назарете, Он не мог быть в Иерусалиме, потому что стал ограниченным человеком. В Ин. 7 Его братья сказали Ему пойти в Иудею и явить Себя миру (ст. 3-4), но Господь ответил: «Моё время ещё не наступило, а для вас время всегда подходящее» (ст. 6). Он говорил им, что Его время ограничено. Несмотря на то что Он был Всемогущим Богом, Господь как гонимый человек был ограничен в Своей деятельности. Хотя Он был вечным, бесконечным, безграничным Богом, Он жил здесь, на земле, как человек, который был ограничен даже в вопросе времени.
Нельзя сказать, что человечество было раскрыто в божественности. Напротив, божественность была раскрыта в человечестве. Если ваша христианская жизнь представляет собой раскрытие вашего человечества, то это неправильно. Если это так, то славу и превознесение получаете вы. Явлены вы. Христианская жизнь — это жизнь божественности, раскрытой в человечестве.
В человеческом житии Христа божественные качества были показаны в человеческих добродетелях. Когда Он любил людей, это было проявлением Его человеческой добродетели, хотя внутри этой человеческой добродетели как действительность находилось божественное качество. Иллюстрация этого — перчатка, внутри которой находится рука. Перчатку можно сравнить с человеческими добродетелями, а руку — с божественными качествами. Истинное содержание перчатки — рука, так же как истинное содержание человеческих добродетелей Христа — божественные качества. У Бога много качеств. Одно качество — любовь, другое — свет, третье — доброта. Всё это — Его качества, и они были явлены жизнью человека Иисуса как Его добродетели. Все Божьи качества стали добродетелями человека Иисуса.
Евангелия показывают нам человека Иисуса, который любит людей, но на самом деле это была любовь Бога, выраженная в любви Христа. Внутренняя действительность — это божественное качество, а внешний вид — человеческая добродетель. В 1 Пет. 2:9 говорится о добродетелях нашего Господа, а не о Его качествах. В Его природе заключены качества, но, будучи выраженными, эти качества становятся добродетелями. Качества принадлежат Богу, а добродетели — человеку Иисусу.
Добродетели человека Иисуса наполнены, пропитаны качествами Бога и слиты с ними. Мы не должны никого любить без Божьей любви как внутреннего качества. Иначе наша любовь к людям пуста. По виду это — добродетель, но внутри неё нет действительности, то есть соответствующего качества.
В человеческом житии Христа божественная жизнь слилась с человеческой жизнью, чтобы иметь одно житие, без образования третьей сущности. Добродетели Христа были слиянием божественности с человечеством.
В Своей человеческой жизни Христос был Богом, явленным в плоти, чтобы выражать Бога в милости, любви и благодати, а не в осуждении по закону (Ин. 3:17). Милость — это источник Божьей любви. Без Божьей милости Божья любовь остаётся без источника. Причина в том, что те, кого любит Бог, жалки. Мы жалки, и, тем не менее, Он возлюбил нас, потому что Он милостив к нам. Милость — это источник Божьей любви, а благодать — орудие Божьей любви, поэтому на самом деле милость, любовь и благодать едины.
Господь Иисус сказал фарисеям, что Бог хочет милости, а не жертвы (Мф. 9:10-13). Его человеческое житие показало, что Бог хочет милости.
Юбилей — это крупнейшее избавление, крупнейшее освобождение. В Ветхом Завете у израильтян юбилей бывал раз в пятьдесят лет (Лев. 25:8-17). Пятьдесят — это число полноты в возрасте людей. Из этого следует, что чем дольше мы живём, тем больше мы становимся связанными и заключёнными. Новорождённый младенец не связан и не заключён ничем. Но по мере того как он становится старше, он всё больше и больше становится связанным и заключённым. Вот почему нам нужен юбилей. Бог милостив, и Бог желает привести Свой народ в юбилей, время освобождения. Когда наступает юбилей, освобождаются все, без всяких условий и исключений — старые и молодые, мужчины и женщины, сильные и слабые. В Своём человеческом житии Христос провозгласил Божий благоприятный, юбилейный год словами благодати, исходившими из Его уст (Лк. 4:19-22А).
В Деян. 10:38 говорится, что Иисус был помазан Святым Духом и силой и что Он ходил, делая добро и исцеляя всех, угнетаемых дьяволом, потому что Бог был с Ним. В Своём человеческом житии Он был Сыном Божьим, помазанным Святым Духом, и имел присутствие Бога Отца. Здесь можно увидеть всю Божественную Троицу, двигавшуюся в человеке Иисусе.
Он возвестил Триединого Бога, делая добро. Добро, которое Он делал, было проявлением Его добродетелей, пропитанных Божьими качествами, для того чтобы возвестить Триединого Бога под помазанием Святого Духа.
Он сотворил много чудес под помазанием божественной силы, чтобы показать людям силу Божью.
Он победил лукавого, чтобы освободить его пленников, исцеляя людей, угнетаемых дьяволом. С одной стороны, Христос в Своём человечестве сотворил много доброго, выразив Божьи качества в Своих добродетелях. С другой стороны, Он совершил много чудес в силе, чтобы победить Божьего врага и освободить всех угнетённых.
Бог был явлен в плоти на этапах человеческой жизни.
Когда Он стал человеком, Он рос перед Господом, как росток и корень из сухой земли (Ис. 53:2). Он вышел из очень бедной семьи, и эта бедная семья была сухой землёй. Он был потомком царской семьи Давида, но к Его времени царская семья Давида стала бедной семьёй, сухой землёй.
Бог был явлен в плоти в младенчестве. В Лк. 2 говорится, что Мария запеленала Его и положила в яслях (ст. 7). Ангел сказал пастухам: «Вот вам знамение; вы найдёте младенца, запелёнатого и лежащего в яслях» (ст. 12). Он был Единственным, кто родился в яслях. Ясли были особым, уникальным знаком Спасителя-Человека. Младенец в яслях обозначает умалённость в приниженности, это был знак жизни Спасителя-Человека.
В Своём отрочестве Он преуспевал в мудрости и росте, в благодати Божьей и в благосклонности у Бога и людей (Лк. 2:40, 52 — английский Восстановительный перевод, 1985 г.). Мудрость относится к внутреннему человеку, а рост — к физическому телу. Мудрость божества Спасителя (Кол. 2:2-3) открывалась пропорционально мере Его телесного роста. В Его отрочестве на Нём была благодать Божья. Как мальчику, Ему была нужна благодать Божья для Его человеческой жизни. Он исполнялся мудрости Своего божества и нуждался в Божьей благодати в Своём человечестве.
Он преуспевал в мудрости, росте и благосклонности у Бога и людей. Он имел благосклонность у Бога, потому что возрастал в выражении Бога согласно Божьему желанию. Он имел благосклонность у людей, потому что возрастал в человеческих добродетелях, которые благостны в глазах людей. Он возрастал как Богочеловек перед Богом и людьми.
Кроме того, в двенадцатилетнем возрасте Он заботился о том, что принадлежит Богу (Лк. 2:42, 46-47, 49). Двенадцать лет — это возраст полного формирования мальчика. Мальчик Иисус заботился об интересах Бога, когда Ему было двенадцать лет.
В Своей зрелости как мужчина в тридцатилетнем возрасте Он начал Своё служение для Бога (Лк. 3:23). Тридцать лет — это возраст совершеннолетия для Божьего служения (Числ. 4:3, 35, 39-40, 43-44, 47-48). В Ветхом Завете человек в двадцатипятилетнем возрасте поступал в ученики для священства. Он учился пять лет и становился зрелым в тридцатилетнем возрасте. Господь Иисус стал зрелым в тридцатилетнем возрасте для осуществления Своего земного служения.
С того времени как Он стал служителем Божьим, Он также стал человеком скорбей, страдавшим от людского презрения, отвержения и гонения (Ис. 53:3; Мф. 13:55-57; Лк. 4:28-30; Мф. 26:4, 16). Он страдал на протяжении всей Своей жизни, но особенно в последние три с половиной года.
После того как Ему исполнилось тридцать лет, Его искушал дьявол, и это искушение было под водительством Духа Божьего (Мф. 4:1).
В этом искушении Он победил дьявола, а после этого искушения Ему служили ангелы (Мф. 4:11).
Мы видим движение Бога в человеке, по мере того как Он проходил через человеческое житие на этапах человеческой жизни. Он был настоящим человеком в младенчестве, в отрочестве и в Своей зрелости, когда служил для Бога. Его человеческое житие было совершенно особым житием. Это было житие Бога в Его движении внутри человека и через человека. Его житие было житием Бога в человеке, и оно должно быть нашим житием сегодня. Христианское житие должно быть житием, в котором Бог живёт человеческой жизнью в Своих детях.
