Мы рассмотрим два важнейших аспекта церкви: вселенский и поместный. Истины в Библии всегда имеют две стороны. Брат Говетт назвал это «двоякостью истины». Лист бумаги имеет две стороны, потому что с одной лишь стороной он просто не может существовать; точно так же и у церкви есть два аспекта. Большинство христиан не видят двух аспектов церкви, и потому на протяжении многих веков было совершено множество ошибок в этом вопросе. Чтобы не повторять те же ошибки, мы должны рассмотреть эту истину очень внимательно.
Большинство христиан согласятся с тем, что им нужно общение церкви. Действительно, таких христиан, которые не были бы членами церкви, практически нет. У большинства христиан есть церковь, но вопрос в том, надлежащая ли у них церковь. Сегодня в каждом большом городе есть слишком много разных так называемых «церквей». В Сеуле, в Корее, очень заметна Римская католическая церковь. Однако связывать слово «римская» со словом «церковь» неверно. В Библии нет римской церкви. В Кол. 3:11 говорится, что в новом человеке нет ни грека, ни иудея. Таким образом, в Библии не может быть иудейской или греческой церкви. Более того, нет ни англиканской церкви, ни китайской церкви, ни баптистской церкви, ни пятидесятнической церкви. Все это не надлежащие «церкви», поскольку они не соответствуют Писанию, Божьему святому Слову.
Для того чтобы знать, что правильно в отношении церкви, а что нет, нужно изучать Библию. Я изучаю, что говорится о церкви в Библии, с 1925 года. Здесь я хотел бы кратко рассказать вам об этом. Этот краткий, точный и ясный рассказ — «сливки» моего почти шестидесятилетнего изучения вопроса о церкви. Я счастлив, что могу рассказать вам об этом. Мое желание заключается в том, чтобы впечатлить вас должной практикой церковной жизни согласно Библии.
С самой церковью все в порядке, но то, как христиане осуществляют церковную жизнь на практике, может быть неправильным. Среди всех разнообразных способов практического осуществления церковной жизни христианами сегодня трудно найти хотя бы один правильный пример. В том, что касается практики церковной жизни, «правильно» — значит согласно Библии. Надлежащая практика церковной жизни — это не практика согласно культуре, обществу, какому-то религиозному прошлому или нашему воображению. Надлежащая практика церковной жизни — это практика в абсолютном соответствии со святым Словом Бога.
Есть только одна церковь во вселенной; таким образом, церковь — вселенская, и она включает в себя всех верующих во Христа всех времён и всех уголков земли (Эф. 1:22). Вселенская церковь объемлет всех Божьих искупленных святых новозаветного века. Ветхозаветные святые, такие как Авраам, Исаак, Иаков, Иуда, Моисей, Давид и Исаия, не были членами новозаветной церкви. Новозаветная церковь началась с излияния Святого Духа в Деяниях. Иоанн Креститель не был в новозаветной церкви. Господь Иисус сказал: «Ибо говорю вам: из рождённых жёнами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7:28). Это показывает, что Иоанн не был членом новозаветной церкви.
В Своём возвращении Господь Иисус закончит церковный век, и многие иудеи покаяться. В Зах. 12 мы видим подробности их спасения. Иудеи спасутся, но они не будут в новозаветной церкви. Мы же самые благословенные люди, потому что мы в самом благословенном веке, веке церкви. У церкви есть вселенский аспект, он включает Петра, Иоанна, Павла и всех верующих на протяжении всех веков. Он включает и нас, он включает и тех, кто последует за нами в будущем.
В Мф. 16:18 Господь впервые упомянул церковь. В этом стихе Он говорит: «и на сей скале (греч.) Я создам Церковь Мою». Здесь раскрыта вселенская церковь для единого свидетельства Господа во вселенной.
Вселенская церковь должна быть построена Христом, Сыном живого Бога, которого открывает Отец. Когда Пётр провозгласил, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Господь сказал Ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17). Только Отец знает Сына (Мф. 11:27) и может открыть Сына нам. Сын, открытый Отцом, сейчас созидает вселенскую церковь, не церковь народа или церковь города.
Вселенская церковь созидается на скале откровения о Христе, Сыне Бога живого. Это откровение — важнейший фактор, центральный момент созидания вселенской церкви. Церковь не созидается согласно какой бы то ни было доктрине, системе убеждений или так называемому верованию.
Врата ада, сатанинская сила тьмы, не одолеет церковь. У церкви есть ключи царства небесного. Это означает, что церковь имеет власть связывать дьявола и развязывать всех Божьих людей для Его церкви. Аллилуйя! Какая славная и могущественная церковь!
Вторым аспектом церкви является поместный аспект. Важно увидеть вселенский аспект, но не менее важно увидеть и поместный аспект. Многие христиане практически ничего не видят в отношении вселенского аспекта церкви. Некоторые все-таки видят что-то в отношении вселенского аспекта церкви, но не считают поместный аспект церкви чем-то действительно важным.
Чтобы жить во вселенской церкви практически, мы должны жить в поместных церквях. На самом деле, непосредственно во вселенской церкви мы жить не можем. Мы не можем жить во вселенской церкви, не живя при этом в поместной церкви. Господь созидает вселенскую церковь, но каждый из нас практически живёт в поместной церкви. В Мф. 18:17 Господь сказал, что если у вас, как у верующего, возникает проблема с другим верующим, вы должны сказать об этом церкви. Конечно, церковь, о которой говорится в этом стихе, не вселенская, это, безусловно, церковь в том месте, в котором вы живёте. Если вы в Москве и у вас возникает проблема, вы должны рассказать об этой проблеме церкви в Москве. Если вы в Пусане, вы должны обратиться к церкви в Пусане, если вы в Гонконге, вы должны обратиться к церкви в Гонконге, а если вы в Нью-Йорке, вы должны обратиться к церкви в Нью-Йорке. Церковь, которой вы должны рассказать о своей проблеме, — это поместная церковь.
Поместные церкви являются поместными выражениями Тела Христова (1 Кор. 12:27; Эф. 2:22). Есть только одно Тело, но много выражений. Во вселенском масштабе все церкви суть одно Тело, а в поместном масштабе каждая церковь есть поместное выражение вселенского Тела. Поместная церковь не Тело, она только часть Тела. Она есть поместное выражение Тела. Церковь в Москве ещё не все Тело, она лишь часть всего Тела, являясь поместным выражением Тела.
Все поместные церкви составляют одно Тело Христово (Эф. 4:4). В Мф. 16:18 Господь сказал: «Я создам Церковь Мою». Здесь слово «церковь» в единственном числе, что указывает на то, что речь идёт о вселенской церкви. Но в Деяниях и Посланиях есть случаи употребления Библией слова «церкви» (множественное число): церкви в Сирии, церкви в Азии, церкви в Македонии и церкви в Галатии. Почему Библия говорит сначала об одной церкви, а затем о многих церквях? Дело в том, что одна церковь, вселенская церковь, — это сумма всех церквей, а все церкви — это поместные составляющие одной вселенской церкви.
Теперь нам нужно рассмотреть, что является подлинной почвой церкви. Почва обозначает площадку, на которой строится здание. Любое здание строится на определённом участке земли, эта земля и является почвой, на которой строится это здание. Церковь распространилась среди многих народов в Европе, Северной и Южной Америках, Африке и Азии. Во всех различных народах церковь созидается на должной почве.
Надлежащая почва для созидания церкви — почва местности. Когда церковь достигла России, она сначала появилась в Москве. Церковь теперь созидается в Москве. Таким образом, город Москва стал почвой церкви.
В Библии церковь не носит никакого особенного имени. В этом отношении церковь можно сравнить с луной. У луны нет никакого особенного имени, её имя просто «луна». Мы не называем луну «американской луной», «китайской луной», «корейской луной» или «немецкой луной». Есть только одна луна, а не множество лун. Однако мы можем говорить о луне в Сеуле, луне в Осаке или луне в Шанхае. Это не означает наличие множества лун, это означает одну луну, появляющуюся в разных городах.
Город — это почва, на которой созидается церковь. Поэтому, приняв за почву город, мы можем обозначать церковь согласно городу (Отк. 1:11). Например, вы можете сказать, что вы член церкви в Сеуле. Поскольку моя жена и я живём в Анахайме, мы являемся членами церкви в Анахайме. Многие святые на эту конференцию приехали из разных городов. Мы используем названия тех городов, из которых они приехали, для обозначения всех этих различных поместных церквей. Поэтому мы можем сказать, что есть много церквей. Но на самом деле многие поместные церкви — это просто одна вселенская церковь, проявляющаяся в различных городах.
Когда луна видна в Москве, это — луна в Москве. Когда она появляется в Нью-Йорке, это — луна в Нью-Йорке. Есть только одна луна. Луна в Америке — это луна в России, луна в России — это луна в Китае. Есть только одна луна, но эта одна луна появляется в разных городах. Поэтому совершенно правильно говорить о луне в определённом городе. То же верно и в отношении церкви.
Мы можем сказать, что есть много церквей, но эти многие церкви суть одна церковь. Мы в разных церквях или в одной? Правильный ответ: в поместном масштабе мы во многих церквях, но во вселенском масштабе мы все в одной церкви. Вы в поместной церкви или во вселенской? Самый мудрый ответ: «Я во вселенской церкви посредством пребывания в поместной». Мы не в римской церкви, британской церкви, американской церкви или корейской церкви, мы во вселенской церкви посредством пребывания в церкви поместной. Если мы сейчас в Москве, то мы должны сказать, что мы во вселенской церкви посредством пребывания в церкви в Москве. Хотя мы с женой живём в Анахайме, мы должны помнить, что если мы у святых в Нью-Йорке, мы не в церкви в Анахайме, а в церкви в Нью-Йорке.
Позвольте мне спросить вас, членом какой церкви вы являетесь? Лучший ответ — это то, что вы член вселенской церкви, которую созидает Иисус Христос, являясь членом надлежащей поместной церкви. Будучи членами церкви в Сеуле, мы являемся и членами вселенской церкви. Это должная практика церкви. Мы — члены вселенской церкви — являемся членами одной из поместных церквей. Если мы являемся членами надлежащей поместной церкви, мы являемся и членами церквей во вселенском масштабе.
Почва церкви в Сеуле — город Сеул. Поэтому в одном городе может быть только одна церковь (Тит. 1:5; ср. Деян. 14:23). Более того, город никогда не может разделиться, город всегда остаётся городом. Таким образом, почва местности всегда одна. Как не может разделиться город, не может разделиться и почва церкви. Поскольку нет двух городов Сеул, не может быть и двух церквей в Сеуле. Сеул — один город, поэтому в Сеуле есть только одна церковь. Единая почва церкви сохраняет церковь в единстве.
Сегодня в данном городе можно встретить массу так называемых церквей. Это можно сравнить с одним городом со многими мэриями. Если в одном городе есть больше одной мэрии, это означает, что город разделился. В любом городе есть только одна мэрия. Это сохраняет единство города. Поместная церковь строится на почве её местности. Эту единую почву можно назвать почвой местности. Почва местности — это защита, обеспечивающая сохранение единства церкви в данной местности.
Почва церкви должна быть не только поместной, она должна быть также вселенской. В поместном масштабе почва церкви — это почва местности, во вселенском масштабе почва местности — это подлинное единство. У Христа только одно Тело. Единство Тела Христова — это вселенская почва церкви.
Предположим, все поместные церкви в Англии едины друг с другом, но не едины с церквями в других странах. Если бы так случилось, церкви в Англии, может, и имели бы поместную почву, почву местности, но у них не было бы вселенской почвы, почвы единства Тела. Во всей вселенной у Христа есть только одно Тело. Все поместные церкви на шести континентах — в Северной Америке, в Южной Америке, в Европе, в Африке, в Австралии и в Азии — одно Тело. Это вселенская почва подлинного единства.
Церкви в Англии могут сказать церквям в Германии: «Мы церкви в Англии, а вы церкви в Германии, поэтому больше нас не беспокойте». С точки зрения местности, они, может быть, и правы, но вот со вселенской точки зрения, они не правы. Они могут поддерживать поместное единство, но при этом они разрушали бы вселенское единство. С точки зрения местности, почва церкви — это почва местности, а со вселенской точки зрения, почва церкви — это единство вселенского Тела Христова. Поэтому есть поместный аспект единства, но есть и вселенский аспект единства.
Я надеюсь, что молодые сестры прояснят это для себя и будут учить своих детей: «Дети, с моей юности я усвоила, что церковь должна быть одной в двух аспектах: во-первых, в смысле своей местности, а во-вторых, одной во вселенском масштабе». Церковь одна в поместном масштабе на основании своей местности, города, и одна во вселенском масштабе на основании единства Тела Христова. Это поместное и вселенское единство — подлинная почва церкви.
Теперь нам нужно рассмотреть ещё два вопроса, связанные с надлежащей практикой церковной жизни: поместное управление и вселенское общение. В надлежащей церковной жизни управление церковью — поместное, но общение церкви — вселенское.
Управление каждой поместной церковью отделено от управления всеми другими поместными церквями. Более того, управление всех поместных церквей осуществляется по принципу равноценности. Что касается управления, то никакая церковь не выше, не ниже других церквей. В любой стране есть различные уровни правительственных органов. Самый высокий уровень — это центральное правительство, далее под началом центрального правительства стоят региональные административные органы, городские органы самоуправления. Такой тип управления с различными уровнями можно сравнить с пирамидой. Центральное правительство — это самый высокий уровень, а региональные и городские власти — уровень пониже.
Но в должной церковной жизни нет ничего подобного. Все поместные церкви на одном уровне. В Римской католической церкви высочайший уровень управления — в Ватикане. Папа — наверху, а вокруг него — кардиналы. Папа контролирует всех католиков всех народов. На всей земле есть много архиепископов. Под властью архиепископов стоят епископы, а епископам подчиняются священники. Этот тип правительственной организации — религиозная иерархия. Такая иерархия достойна всяческого осуждения. В должной практике церковной жизни все церкви на земле находятся на одном уровне. На вершине есть только один престол, престол Главы, Христа, на небесах. Только Глава на престоле. Под Главой все церкви на одном и том же уровне.
Предположим, церковь в Сеуле — самая большая церковь в Корее. Разве было бы правильно, если бы церковь в Сеуле контролировала все остальные церкви в Корее? Предположим, церковь в Пусане — вторая по величине церковь в Корее. Разве было бы правильно, если бы церковь в Пусане была под управлением церкви в Сеуле? Затем предположим, что есть церковь ещё меньше в окрестностях Пусана. Правильно ли было бы, если бы церковь в Сеуле как самая большая церковь контролировала церковь в Пусане, а церковь в Пусане контролировала церковь, которая поменьше и которая находится в его окрестностях? Чтобы ответить на этот вопрос, я должен прямо сказать, что такого рода иерархия и контроль абсолютно недопустимы.
В отношении управления поместными церквями я использовал два прилагательных: «отдельное» и «равноценное». Управление церкви в Москве отдельно от управления в Санкт-Петербурге и Ростове. Управления этими церквями отдельные и равноценные. Даже управление самой маленькой поместной церковью в России равноценно управлению церкви в Москве. Если бы я был старейшиной в церкви в Москве, я мог бы вдруг решить, что поскольку церковь в Москве — самая большая церковь, то мне нужно хотя бы немного контролировать церкви поменьше. Старейшины меньших церквей также могли бы задуматься и решить, что поскольку церковь в Москве действительно самая большая и существует дольше других, они должны, пожалуй, подчиниться старейшинам в Москве. С точки зрения человека, это, может быть, и верно, но в практике надлежащей поместной церкви, это абсолютно неверно.
Каждая поместная церковь имеет своё собственное управление, и это управление отдельно от всех других. Оно также равноценно всем другим. Хотя церковь в Москве существует уже сколько-то лет, а церковь, которая намного меньше её, появилась только два дня назад, управления этих двух церквей отдельны и находятся на одном и том же уровне. Управление церковью осуществляется в поместном масштабе. Ни одна церковь, насколько бы большой она ни была, насколько бы зрелой она ни была, не должна контролировать никакую другую церковь.
Хотя управление церкви в рамках местности отдельно и равноценно другим, общение церкви одно во всей вселенной. В общении нет разделений. На всей земле есть только одно общение, и это общение одно во всей вселенной. Это общение церкви одно не только в пределах одного народа, но и по всей вселенной. Не думайте, что есть одно общение в Англии, другое в Соединённых Штатах, ещё одно в Германии, ещё одно в Китае и ещё одно в Японии. У всех народов есть много отдельных церквей во многих городах, но есть только одно общение во всей вселенной.
Это общение называется общение апостолов. В Деян. 2:42 говорится, что три тысячи, те, кто уверовал в Господа Иисуса и стали членами церкви в день Пятидесятницы, постоянно пребывали в учении и общении апостолов. В церкви и общение и учение должно быть одним по всей вселенной. Во всех церквях мы должны учить только одному — тому, что Иисус Христос как Дух становится нашей жизнью для произведения церкви. Это учение апостолов. Если приходит какое-то другое учение, мы должны отвергнуть его (1 Тим. 1:3-4). Мы принимаем только одно учение, учение апостолов, и у нас есть только одно общение, общение апостолов.
Вначале верующие пребывали в учении и общении апостолов. Это общение апостолов с Отцом и с Сыном. В 1 Ин. 1:3 говорится: «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами; а наше общение — с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом». Общение апостолов — с Отцом и с Сыном. Это означает, что это общение — с Триединым Богом. По всему земному шару есть только одно христианское общение — общение апостолов с Триединым Богом.
Это общение выражается в трапезе Господней. Когда мы едим хлеб, мы участвуем в общении тела Христа, а когда мы пьём чашу, мы участвуем в общении крови Господа (1 Кор. 10:16). Тело и кровь Господа уникальны, и общение тела и крови Христа уникально едино. Причащаясь к одному хлебу, мы становимся мистическим Телом Христовым (1 Кор. 10:17). Поэтому это вселенское общение есть общение Тела Христова. Это — общение, переданное нам апостолами. Поэтому это общение апостолов, и это общение с Триединым Богом. Такое общение должно быть вселенским. В управлении церкви отделены, с точки зрения местности, но в общении они объединены в одно, со вселенской точки зрения.
Мы должны видеть, что церковь как Тело Христово — организм. У меня есть забота подчеркнуть это, потому что многие христиане, говоря о церкви, понимают её как организацию. Мы должны отвергнуть это представление. Мы не часть какой-то организации. Мы члены организма, Тела Христова.
Если мы едем, чтобы посетить другую поместную церковь, видим ли мы себя едиными со святыми в этой местности? Мы можем подсознательно ощущать, что принадлежим к организации в нашей местности и что сейчас мы гости в церкви, которую посещаем. С человеческой точки зрения, святые, которых мы посещаем, хозяева, а мы их гости. Но с духовной точки зрения, как христиане, как верующие во Христа мы члены одного Тела Христова. Если мы едем посетить святых в Лондоне, кто мы: группа американцев в Лондоне? С человеческой точки зрения, мы американцы в Лондоне. Но в Теле Христовом нет человеческих членов, мы только божественные члены. В Теле Христовом как божественном организме мы все члены в жизни. Когда мы идём, чтобы посетить какую-то поместную церковь, мы не должны думать, что мы иностранцы.
Сегодня мы практикуем управление поместными церквями согласно Библии. Поместная церковь состоит из святых со старейшинами, дьяконами и дьякониссами (Флп. 1:1; Рим. 16:1). Рассматриваете ли вы себя как святого, старейшину, дьякона или дьякониссу в той поместной церкви, в которой вы находитесь? Я вот что хочу сказать — мы не должны воспринимать себя в поместной церкви каким-то образом с точки зрения организационной, видя в себе часть организации. Мы должны смотреть на себя только органически. Где бы мы ни были и что бы ни делали, мы должны видеть в себе живых членов органического Тела Христова. Когда мы собираемся в Господе, мы все должны функционировать как живые члены. Куда бы мы ни отправились, мы живые члены Тела Христова. Когда я еду в Анахайм, я еду туда как член Тела Христова. Когда я отправляюсь в Тайбэй, я отправляюсь туда как член Тела Христова. Я никогда не смотрю на себя как на того, кто принадлежит к организации. Как члены органического Тела Христова, мы должны жить органически.
В первой главе Послания к эфесянам мы видим, что церковь является результатом раздаяния божественной Троицы. Я подчёркиваю это, потому что немногие христиане на протяжении многих поколений осознали это. Мы можем думать, что церковь — это всего лишь собрание всех верующих как своего рода единство, которое можно рассматривать как организацию. Это абсолютно неверно. Это представление о церкви как организации привело христиан за их многовековую историю к неразберихе, непониманию, они оказались обманутыми. Наша забота сегодня в том, чтобы подчеркнуть, что, согласно чистому божественному откровению в Новом Завете и особенно в Послании к эфесянам, результатом раздаяния божественной Троицы является церковь как организм, Тело Христово.
Главное, что показывается в Эф. 1, — это именно результат раздаяния Божественной Троицы. Хотя слово «результат» в Эф. 1 отсутствует, факт и реальность результата налицо. Божественная Троица проистекает через Своё раздаяние. Во всем, что совершают Отец, Сын и Дух, есть раздаяние Отца, раздаяние Сына и раздаяние Духа. Результатом этих раздаяний является одно — организм, церковь, который является Телом Христовом.
Деревянный стенд организован из деревянных досок, но живой человек с телом — это уже нечто органическое. Робот — это организация безжизненного материала, но живой человек — это организм. Церковь должна быть организмом, а не организацией. Учение Игнатия во втором веке дало основание для появления в церкви организации. Игнатий учил тому, что блюститель, епископ, — выше пресвитера (старейшины). Но в Деян. 20 Лука объяснил, что блюстители и пресвитеры — одни и те же люди. Павел послал за пресвитерами, а затем он сказал, что Святой Дух назначил их быть блюстителями (ст. 17, 28). Старейшины, пресвитеры, и есть блюстители. Вследствие ошибочного учения Игнатия в церковь была привнесена иерархия. Система епископата в церковном управлении исходит из ошибочного учения Игнатия точно так же, как вся иерархическая система Римской католической церкви с епископами, архиепископами, кардиналами и папой. Принцип иерархии и организации есть и среди протестантских деноминаций и свободных групп. Сегодняшнее христианство находится под влиянием этого представления об иерархии и было в значительной мере растлено им. Учение, практика и представление об иерархии увело многих христиан от церкви как организма к церкви как организации. Для нас прозвучало предостережением, когда мы изучали историю церкви с этой точки зрения и брат Ни помог нам это осознать, что нам нужно быть очень осторожными в вопросе организации. Господь озарил нас, чтобы мы увидели, что такая организационная система аннулирует органическое Тело Христово. В Теле Христовом нет организации. Но падшее и деформировавшееся христианство полно организации. Это религиозная, организационная система.
Каждый аспект церкви должен быть органичным, потому что церковь — это результат живой Троицы. В Библии сказано, что воплощение Бога, Христос, — жизнь. Христос сказал нам в Евангелии от Иоанна, что Он жизнь (Ин. 14:6). Христос не имеет ничего общего с организацией. Будучи воплощением Триединого Бога, Он есть сумма божественной, вечной жизни. Сумма жизни, живой Триединый Бог, имеет в качестве Своего результата одно — Тело Христово. Поскольку Триединый Бог — сумма жизни, Тело Христово — целиком и полностью вопрос жизни. Мы должны сложить все, что не от жизни, себе под ноги. Мы не любим иерархии, потому что это целиком и полностью вопрос организации и не имеет ничего общего с органическим Телом Христовым.
Тело Христово — это результат божественной Троицы точно так же, как Ева была результатом Адама. Бог сотворил Адама из праха земного, но женщину Он построил из ребра, вынутого из бока Адама (Быт. 2:22). Адам раздал себя в том смысле, что ребро, часть его существа, вышло из него. Эта часть его существа стала женщиной, Евой. Что такое Ева? Ева — результат Адама. Ева была одинакова с Адамом по жизни, природе и внешнему виду. Вот почему Адам и Ева могли стать одной плотью, одной парой. Точно так же церковь — результат раздаяния божественной Троицы. Мы должны увидеть церковь таковой. Когда у нас будет такое видение, это видение будет руководить нами, оберегать нас, направлять нас и сохранять нас от каких бы то ни было отвлечений на учения об организации. Никакие идеи об организации не должны привноситься в церковную жизнь. Любое учение о церкви в смысле организации абсолютно неверно, и мы должны оставить его. Оно ведёт к обману, заблуждениям, оно от лукавого. Ни одной мысли об организации в связи с церковью не найти во всем Послании к эфесянам, книге о церкви. В Послании к эфесянам раскрывается, что церковь — организм, Тело Христово.
Мы изучали историю Братиев, которые практиковали церковную жизнь под началом Джона Нельсона Дарби в начале девятнадцатого века. Вскоре после того как Господь воздвиг их, они впали в сеть организации и разделились. Некоторые их них, так называемые «Открытые братия», учили, что каждая из церквей автономна. Так называемые «Закрытые братия» обвинялись в попытке создать из всех церквей некую федерацию. И автономия и федерация, согласно учению апостолов, находятся за пределами библейского откровения.
Поскольку Соединённые Штаты — это пример организованного управления, мы видим кое-что от автономии и федерации. Пятьдесят штатов автономны до определённой степени, но федеральное правительство делает их федерацией. Таким образом, до определённой степени на примере штатов мы видим автономию, а на примере страны в целом — федерацию. Отдельные штаты, однако, не абсолютно независимы друг от друга и от федерального правительства. У каждого штата нет своей валюты. Есть только один вид валюты в Соединённых Штатах. Мы, граждане Соединённых Штатов, платим больший налог федеральному правительству, чем правительству штата. Если какое-то дело в суде не может быть разрешено судом штата, оно направляется в Верховный Суд, федеральный суд. Защита Соединённых Штатов, главным образом, — вопрос федерального уровня. От штата к штату вся континентальная часть Соединённых Штатов охвачена единой сетью дорог. Что было бы, если бы штат Орегон решил бы вдруг, что по его дорогам могут ездить только жители Орегона? Эти примеры показывают, что даже штаты США не являются абсолютно независимыми друг от друга и от федерального правительства.
В Божьем домостроительстве и в Теле Христовом слово «независимость» — дьявольское слово. Мы, христиане, никогда не должны быть независимыми. Мы не должны быть независимыми от Бога или друг от друга. Мы не можем идти дальше в нашей христианской жизни, если будем отделены друг от друга. Более того, никакая поместная церковь не может быть абсолютно независимой от других поместных церквей. Поместные церкви должны быть зависимы друг от друга. Церковь в Сиэтл должны зависеть от церкви в Спокене, церкви в США должны зависеть от церквей в Англии. Мы должны быть осторожными в том, чтобы не допустить никаких учений об автономии и федерации.
Может ли какой-нибудь член физического тела быть автономным по отношению к другим членам? Если болеет один член, страдает все тело. Точно так же каждый член Тела Христова зависит от других членов. В отношении Тела Христова Павел говорит: «Страдает ли одни член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — Тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:26-27). Церковь — Тело Христово, и как в Теле Христовом ни одна часть церкви не может быть автономной. Моя забота о том, чтобы мы увидели и осознали действительность церкви как Тела Христова, очень тяжёлая забота, поскольку представления и учения об организации, такие как учение об автономии, растлили, увели с правильного пути и обманули христиан, а также привели к разделениям. Мы не в какой-то организации. Мы — результат Триединого Бога, который является единым, вселенским организмом, Телом Христовым. Мы должны провозгласить: «Мы в организме, а не в организации!» В Эф. 1 нам показано, что церковь — это результат Триединого Бога.
После того как мы увидели оба аспекта церкви, мы должны отдать себя тому, чтобы каждый день жить в поместной церкви, чтобы созидать вселенскую церковь. Мы не должны присоединяться к ненадлежащей церкви, которая: 1) включает в себя нехристиан; 2) исключает некоторых подлинных христиан в городе; 3) управляется не в поместном масштабе и 4) не состоит в общении в другими надлежащими поместными церквями. Верным является то, что поместная церковь всегда остаётся в общении с апостолами, которые воздвигли эту церковь. Господь использовал апостолов, чтобы воздвигать церкви. Господь определённо будет продолжать использовать их, чтобы вести церкви к зрелости.
Мы должны всегда любить церковь в нашей местности. Никогда не критикуйте старейшин, служащих или святых. Куда бы Господь ни поместил нас, наше место — лучшее место. Благодарите и славьте Господа, что Он привёл вас в поместную церковь, одну из многих поместных церквей.
