Поиск
Помимо интуиции и общения у нашего духа есть ещё одна важная функция, которая исправляет наши поступки и упрекает нас, так что у нас не бывает мира, когда мы лишаемся славы Божьей. Мы говорим о совести. Так же как Божья святость осуждает зло и радуется благости, совесть верующих упрекает их за нечистоту и поощряет за благость. Совесть верующих — это место, где выражается Божья святость. Если мы хотим поступать по духу, мы не можем пренебрегать тем, что говорит нам совесть, потому что, на какой бы стадии мы ни были, невозможно не ошибаться или не склоняться к ошибкам. Совесть не только упрекает нас, когда мы сделали что-то не так, с целью привести нас к покаянию; в таком случае её функция была бы неполной. Кроме того, когда мы ещё только размышляем над тем, по какому пути нам идти, прежде чем мы что-либо сделаем, совесть вместе с интуицией протестует, если мы обдумываем что-то неугодное Святому Духу. Из-за этого мы теряем чувство мира. Если верующие будут прислушиваться к голосу совести, говорящей через интуицию, они не будут терпеть поражение так часто, как сейчас.
Когда мы были неверующими, наш дух был совершенно мёртв. Совесть тоже была мертва и не способна нормально функционировать. Это не значит, что она была лишена вообще всякой функции. Совесть грешника все равно работает, но она крепко спит. Даже когда она просыпается, она способна только осудить человека, она бессильна привести его к Богу. Хотя совесть человека мертва для Бога, Его радует, что она все-таки остаётся в сердце человека, выполняя совсем небольшую работу. В омертвевшем духе человека совесть, по всей вероятности, может делать больше, чем остальные части. Мёртвость интуиции и общения зашла гораздо дальше, чем мёртвость совести. На это есть причина. Когда Адам вкусил плод дерева познания добра и зла, его интуиция и общение с Богом умерли полностью; но его способность различать добро и зло (совесть) возросла. По сей день интуиция по отношению к Богу и общение с Богом остаются совершенно мёртвыми, но в совести ещё наблюдается какая-то деятельность. Это не значит, что совесть жива, так как, согласно библейскому употреблению этого слова, «живой» — значит имеющий жизнь Божью. Не иметь жизни Божьей — значит быть мёртвым. Согласно Библии, совесть грешника мертва, поскольку она не содержит жизни Божьей, но, согласно ощущению человека, его совесть по-прежнему может действовать. Эта деятельность приводит только к тому, что грешник с мёртвой интуицией чувствует себя ещё хуже.
Поскольку совесть продолжает действовать таким образом, Святой Дух начинает осуществлять работу по спасению с того, что будит дремлющую совесть. Он использует гром и молнию горы Синай, чтобы потрясти и озарить помрачённую совесть и заставить её осознать, что она нарушила Божий закон и не соответствует Его праведным требованиям. Поэтому она осуждена и должна погибнуть. Если совесть готова исповедовать свои преступления и грех неверия, она будет укорять себя и искать милости у Бога. Притча о мытаре, который пришёл в храм помолиться, иллюстрирует работу Святого Духа в совести. В соответствии со словом Господа Иисуса в результате первого шага в работе Святого Духа люди обличаются о грехе, праведности и суде. Если совесть отвергает эту работу, грешник не может получить спасение.
Святой Дух сияет светом Божьего закона в совести грешника, чтобы тот осознал свои грехи. Также Святой Дух дарует совести человека свет благовестия, чтобы он спасся. После того как грешник узнает о грехах и слышит о благовестии благодати, Бог даёт ему веру, чтобы принять спасение, если он хочет получить его. Затем он увидит, что драгоценная кровь Господа Иисуса отвечает на все обвинения совести. Хотя он и согрешил, кровь Господа Иисуса уже пролита. Наказание за грех уже понесено. За что ещё обвинять? Кровь Господа Иисуса омыла верующего от всех грехов в его жизни, поэтому совести больше не в чем его обвинять. Поскольку совесть поклоняющегося очищена, она больше не имеет осознания греха (Евр. 10:2). Наша совесть была окроплена драгоценной кровью Господа Иисуса (9:14), чтобы мы могли предстать перед Богом с дерзновением. Надёжность спасения — это факт, так как обвинения совести умолкли благодаря драгоценной крови. Если сердце не верит в драгоценную кровь, совесть продолжает обвинять нас в том, какими порочными мы были до возрождения.
И пугающий свет закона, и любящий свет благовестия сияют в совести. Так не следует ли нам во время проповеди обращать внимание на совесть человека? Если наша цель — просто помочь людям понять что-то своим разумом, всколыхнуться в своих чувствах или принять решение в своей воле, если наша речь не достигает их совести, то, даже если они все поняли, всколыхнулись и приняли решение, Святой Дух не сможет проводить в них глубокую работу. Дело в том, что глубокая работа возрождения основывается на совести, полностью осознающей грехи, и на драгоценной крови. В своём учении мы должны уделять равное внимание драгоценной крови и совести. Многие подчёркивают совесть и редко говорят о драгоценной крови. В итоге люди изо всех сил стараются каяться и делать добро, надеясь тем самым отвратить гнев Божий. Другие подчёркивают драгоценную кровь, не говоря о совести. В итоге люди могут понимать в разуме, всколыхнуться в чувствах и принять решение в воле, но их «вера» не имеет корня, поскольку так и не была затронута Святым Духом. Следовательно, проповедовать надо и то и другое. Всякий, кто видит проступки своей совести, принимает действие драгоценной крови.
Следующий стих показывает взаимосвязь между совестью и общением человека с Богом в его интуиции. «...То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Если человек хочет общаться с Богом и служить Богу, то сначала его совесть должна очиститься драгоценной кровью. Поскольку совесть верующего очищена кровью Господа, он возрождён. Поэтому, согласно Библии, очищение кровью и возрождение духа происходят в одно и то же мгновение. Совесть должна очиститься кровью, чтобы верующий мог получить новую жизнь и пережить оживление интуиции; тогда он может служить Богу. Дух может служить Богу в интуиции, если совесть сначала получила очищение кровью. Совесть и интуицию невозможно разделить.
В Евр. 10:22 сказано: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою». Когда мы приступаем к Богу, нам, в отличие от ветхозаветных святых, не приходится использовать свои тела, так как наше святое святых — в небесах (ст. 19); также мы не используем свои мысли и ощущения, так как эти части души не способны общаться с Богом. К Богу может приступать только возрождённый дух. Верующий может поклоняться Богу только с помощью своей оживлённой интуиции (об этом мы говорили ранее). Из этого стиха следует, что основание нашего общения с Богом в интуиции — это омовение от проступков в совести; если совесть осознает какой-либо проступок, никакое общение с Богом в интуиции невозможно. Если в совести есть проступок, верующий будет самопроизвольно осуждать себя. Сразу же это повлияет на интуицию, которая тесно связана с совестью. Верующий не посмеет и не сможет приблизиться к Богу. Более того, когда верующий общается с Богом, у него непременно должно быть «искреннее сердце, с полною верою». Как только в совести появляется любой проступок, верующий будет приближаться к Богу неохотно, не от искреннего сердца; естественно, он не сможет поверить, что Бог за него и ничего против него не держит. Подобные самоосуждения и сомнения подавляют интуицию, так что она не может спокойно общаться с Богом. У верующего не должно быть никакого осуждения в совести. Он должен знать, что он уже омыт от своих грехов кровью Господа и что нет ничего, что могло бы противостоять ему (Рим. 8:33-34). Крохотного проступка в совести достаточно, чтобы подавить, помешать и остановить работу общения посредством интуиции. Всякий раз, когда верующий осознает грех, вся сила его духа сосредотачивается на том, чтобы избавиться от этого конкретного греха, и сил на то, чтобы распространяться или возноситься к небесам, не остаётся.
Когда дух верующего был возрождён, его совесть ожила. Драгоценная кровь Господа Иисуса очистила совесть, чтобы она была чистой, обладающей острейшими чувствами и способной работать по воле Святого Духа. Освящающая и обновляющая работа Святого Духа и работа совести взаимосвязаны и взаимозависимы. Если верующий хочет наполняться Святым Духом, хочет освящаться, хочет, чтобы его жизнь соответствовала Божьему замыслу, и хочет поступать исключительно по духу, он не может пренебрегать голосом своей совести. Если он не даст совести того положения, которого она заслуживает, он неизбежно скатится до хождения по плоти. Верность в работе над совестью — это первый шаг работы освящения. Хождение по совести — это признак настоящей духовности. Если плотский верующий не позволяет совести выполнять свою работу тщательно, он не сможет войти в духовную сферу. Если человек считает себя духовным, его духовность лишена основания. Если с грехами и всем тем, что не соответствует Божьему замыслу и не подобает святым, не покончено согласно голосу совести, значит духовное основание так и не было как следует заложено. Сколько бы на нем ни созидалось духовных идеалов, все они в конце концов рухнут.
Работа совести — свидетельствовать о том, правы ли мы перед Богом и людьми и соответствуют ли наши поступки, мысли и слова Божьей воле или же они бунтуют против Христа. Если в христианской жизни есть прогресс, то свидетельство совести и свидетельство Святого Духа почти одинаковы. Когда совесть полностью направляется Святым Духом, она становится изо дня в день острее, пока не начинает точно повторять говорение Святого Духа. Более того, Святой Дух также говорит верующим через совесть. В этом смысл слов апостола: «Свидетельствует со мной моя совесть в Святом Духе» (Рим. 9:1).
Если наша совесть свидетельствует, что мы не правы, значит мы не правы. Если совесть осуждает нас за грехи, мы должны сразу же покаяться. Мы никак не можем заглушить или подкупить совесть. «Ибо, если сердце (наше) осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). Разве Бог не осудит нас ещё больше? Осуждение совести показывает нам, что мы не правы. Все, что осуждает совесть, несомненно, осуждено и Богом. Не может быть такого, чтобы праведность Бога оказалась меньше стандарта нашей совести. Поэтому если совесть говорит, что мы не правы, то мы, безусловно, действительно не правы.
Что же нам делать, если мы не правы? Если мы ещё не совершили этого дела, нам надо остановиться; если мы уже совершили его, нам надо покаяться, исповедать свои грехи и стремиться к очищению драгоценной кровью. Какая жалость, что верующие сегодня не идут этим путём. Как только совесть начинает упрекать их, они думают о том, как подкупить её или договориться с ней, чтобы она больше не высказывала своего недовольства. В такой ситуации верующие обычно выбирают один из двух путей. Первый путь — это спорить с совестью, приводя доводы в пользу своих действий. Верующие считают, что если что-то может быть оправдано разумными доводами, то оно соответствует Божьей воле. Поэтому, надеются они, совесть тоже утихомирится. Они не догадываются, что совесть, как и интуиция, основывает свою работу не на доводах. Она знает Божью волю с помощью интуиции; она осуждает все, что не по воле Божьей. Она говорит только от лица Божьей воли, и она равнодушна к доводам. Верующему не следует поступать по доводам или тому, что кажется разумным. Он должен исполнять волю Божью, раскрытую в интуиции. Всякий раз, когда верующий восстаёт против движения интуиции, совесть возвышает голос и осуждает его. Разум ещё можно удовлетворить логичными объяснениями, но их недостаточно, чтобы удовлетворить совесть. Если только совесть осудила определённую вещь, она никогда не примет никаких доводов и не прекратит осуждать вас, пока эта вещь не будет устранена. Сначала совесть свидетельствовала только о том, что правильно, а что неправильно; после того как верующий возрос в духовной жизни, она свидетельствует ещё и о том, что от Бога, а что не от Бога. По этой причине, хотя многие вещи хороши в глазах человека, совесть их осуждает, если они основаны не на Божьем откровении, а на желании самого верующего.
Второй путь заключается в том, что верующий пытается сделать много других вещей, чтобы успокоить совесть. С одной стороны, он не желает повиноваться голосу совести и следовать её указаниям, чтобы угодить Богу. С другой стороны, он боится осуждения совести, которая беспокоит его и из-за которой он чувствует себя несчастным. Поэтому он решает сделать много добрых дел, чтобы покрыть проступок. Он пытается заменить Божью волю добрыми делами. Он не покоряется Богу, но утверждает, что его нынешние дела не хуже, чем Божьи указания, а может быть, они даже лучше, красивее, шире по размаху, полезнее и эффективнее. Он считает свою работу наилучшей. Сколько бы он ни делал и как бы люди ни хвалили его работу, в глазах Божьих от неё нет никакой духовной пользы. Дело не в количестве тука или всесожжений, а в послушании Богу. Если Бог открыл в духе, что какая-то вещь должна быть устранена, то не важно, насколько хороши ваши намерения, насколько тучен ваш скот, насколько массивно ваше золото и серебро, — всего этого не хватит, чтобы изменить решение в Божьем сердце. Необходимо послушаться голоса совести. Иначе Бог не будет доволен, какой бы прекрасной ни была ваша работа. Даже если ваше приношение во много раз превышает то, что требует Бог, голоса совести этим не заглушить. Совесть требует от нас только повиновения. Она не требует от нас делать что-то из ряда вон выходящее, чтобы служить Богу.
Учитывая вышесказанное, давайте не будем обманывать самих себя. Если мы хотим поступать по духу, нам необходимо слушаться водительства совести. Не пытайтесь убежать от «внутренних упреков»! Более того, слушайте их внимательно. Если мы хотим постоянно поступать по духу, мы должны смириться и прислушиваться к замечаниям совести. Верующий не должен исповедоваться в общем, полагая, что его ошибки столь многочисленны, что их даже невозможно высказать. Туманная исповедь не даст совести возможность проделать доскональную работу. Верующий должен позволить Святому Духу через совесть указать ему на его грехи, один за другим. Он должен смиренно, тихо и покорно позволить совести упрекать и осуждать его за его грехи, один за другим. Ему следует принимать упрёки совести и, согласно намерению Святого Духа, быть готовым устранить все, что противостоит Богу. Отважитесь ли вы разрешить совести исследовать всю вашу жизнь? Хватит ли у вас мужества выслушать совесть об истинном состоянии всей вашей жизни? Позволите ли вы ей показать вам взгляд Бога на ваш образ жизни и поведение? Разрешите ли вы ей раскрыть вам все ваши грехи? Если вы к этому не готовы, если вы отступаете со страхом в сердце, это указывает на то, что в вашей жизни ещё много того, что следует осудить и пригвоздить к кресту; но вы не повинуетесь. Также это указывает на то, что во многих вопросах вы не полностью покорны Богу, что вы не поступаете по духу. Между вами и Богом нет полного общения, все ещё остаётся много препятствий. По этой причине вы не можете сказать Богу: «Между мной и Тобой нет никакого разделения».
Безусловное, неограниченное принятие упрёков совести и полная готовность поступать по её откровению указывают на то, что мы полностью посвятили себя Богу, что мы действительно ненавидим грехи, что мы искренне желаем исполнять Его волю. Часто у нас возникает желание полностью покориться Господу, поступать по Духу, стать человеком, действительно угодным Богу; пришло время проверить, искренни или фальшивы наши намерения, полные они или частичные. Если мы по-прежнему опутаны грехами и не полностью отделены от них, наша духовность может оказаться фальшивой. Если верующий не может во всем поступать по совести, то он не может во всем поступать по духу, потому что требования совести не исполнены. Поэтому, хотя верующему кажется, что его ведёт какой-то воображаемый дух, настоящий дух требует, чтобы он слушал говорения совести. Если верующий, исследуя себя, затронут чем-то в совести, но не позволяет Божьему свету судить его, не кается и не соглашается на доскональную работу, в его духовной жизни, разумеется, не будет никакого прогресса. Вопрос об искренности или фальши посвящения и работы верующего зависит от его готовности полностью покориться Господу, повинуясь Его повелениям и упрёкам.
Позволив совести работать, верующий не должен останавливаться на этом этапе. С одним грехом уже покончено, над другими ещё надо работать, пока не будет покончено со всеми грехами. Если верующий будет верно работать над всеми беззакониями и поступать по совести, то небесный свет будет сиять в нем все ярче и ярче. Тогда он заметит грехи, которых раньше не замечал; каждый день он будет постигать все больше и больше, читая и познавая закон, написанный Святым Духом в его сердце. Так верующий познает, что такое святость, праведность, чистота и непорочность. То, что раньше было неясно, будет начертано глубоко в его сердце. Интуиция получит большую помощь, и чуткость, с которой она понимает намерение Святого Духа, возрастёт. Поэтому, когда совесть упрекает верующего, он должен сказать Богу: «Я готов покориться». Он должен снова позволить Христу быть Господом его жизни, он должен быть готов учиться и полагаться на учения Святого Духа. Если верующий действительно следует совести, Святой Дух обязательно будет помогать ему.
Совесть — это окно духа верующего. Через неё сияет свет с неба, для того чтобы дух верующего и все его существо были полны света. Через неё все существо верующего и его дух увидят свет с небес. Каждый раз, когда мы будем делать что-то нехорошее или неподобающее верующему, небесный свет воссияет через нашу совесть и изобличит наши проступки и осудит наши ошибки. Если мы позволим совести работать, покоримся ей и удалим все, что она осуждает, то следующий раз небесный свет будет сиять ещё ярче. Если мы не исповедуем свои ошибки и не удалим грехи, то пятна греха останутся и совесть осквернится (Тит. 1:15), потому что мы не поступаем по учению Божьего света. Тогда за одним грехом последует второй, на одно пятно ляжет другое, и окно станет совсем тусклым, так что свет уже не сможет проникнуть внутрь. В результате верующий начнёт грешить намеренно, не испытывая никаких угрызений. Совесть будет заглушена, интуиция будет притуплена грехами. Чем верующий духовнее, тем острее его совесть. Верующий не может стать таким духовным, что ему уже не нужно будет исповедовать свои грехи. Если совесть верующего притуплена или вообще лишена чувств, то такой человек духовно деградировал. Величайшие знания, усердный труд, пламенные чувства и твёрдая воля никогда не заменят чуткой совести. Если верующий не заботится о совести, а вместо этого стремится к умственному и эмоциональному прогрессу, он будет испытывать упадок в духовном хождении.
Чувствительность совести может как увеличиваться, так и уменьшаться. Если верующий позволяет совести работать, его «окно» будет с каждым разом становиться все чище и чище. Если он пренебрегает говорением совести или, как мы говорили выше, пытается заменить требования совести доводами или делами, совесть будет говорить снова и снова. Но после десятого раза она умолкнет. Голос будет все тише и тише, пока не пропадёт совсем. Каждый раз, когда верующий не слушается голоса совести, его духовная жизнь повреждается. Если он допускает, чтобы его духовная жизнь постоянно терпела урон, в конце концов он неизбежно скатится до плотского состояния. Он уже не будет ненавидеть грехи или стремиться к победе, как раньше. Если он не принимает упрёков совести, он не узнает, как важно слушать её голос и поступать по духу.
Апостол Павел сказал: «Я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня» (Деян. 23:1). Это был секрет его жизни. Совесть, о которой здесь идёт речь, — это не совесть невозрождённого человека, но совесть, наполненная Святым Духом. Апостол мог с дерзновением приступать к Богу для общения с Ним, потому что его возрождённая совесть не упрекала его. Все его поведение соответствовало его совести. Он ни разу не совершил того, за что бы его упрекнула совесть, и ни разу он не допустил, чтобы осуждённое совестью осталось в нем. Поэтому у него было дерзновение и перед Богом, и перед людьми. Если есть какой-то проступок в нашей совести, мы не можем не испытывать страха. Апостол сказал: «Поэтому и сам я стараюсь всегда иметь совесть без преткновений по отношению к Богу и людям» (Деян. 24:16, греч.), потому что «если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:21-22).
Многие верующие не задумываются о важности совести. Мы считаем, что, если только мы поступаем по духу, все в порядке. Но всякий раз, когда в нашей совести появляется преткновение, мы не можем не испытывать страха перед Богом. Если же мы испытываем страх перед Богом, в нашем общении с Ним сразу возникает барьер. Преткновение в совести — это величайшее препятствие для общения интуиции с Богом. Если мы не соблюдаем Его заповеди и не делаем угодного Ему, в наших сердцах, естественно, прозвучит упрёк. Появится преткновение, и мы отступим от Бога. Более того, мы не получим просимое. Только «чистая совесть» может служить Богу (2 Тим. 1:3). Из-за совести, в которой есть преткновение, интуиция отступает и страшится приступать к Богу.
«Ибо в том наша похвала, свидетельство нашей совести, что в прямоте и искренности Божьей, не в плотской мудрости, а в благодати Божьей мы жили в мире, и в большей мере — по отношению к вам» (2 Кор. 1:12). В этом стихе говорится о свидетельстве совести. Только совесть без преткновений способна свидетельствовать за верующего. Хотя свидетельство человека хорошо, но свидетельство собственной совести намного драгоценнее. Апостол сказал, что в этом была его похвала. Когда мы поступаем по духу, у нас часто должно быть такое свидетельство совести. То, что другие люди говорят о нас, часто бывает ошибочным, поскольку они не знают, как Бог ведёт нас. Они могут неправильно нас понять и неправильно нас осудить, как это происходило в прошлом с апостолами. Также они могут чрезмерно хвалить нас и восхищаться нами. Иногда из-за того, что мы следуем за Господом, люди ругают нас, хотя мы на самом деле просто повинуемся Господу. Иногда люди восхваляют нас за то, что они видят в нас, хотя большей частью это внезапные чувства и игра воображения. Следовательно, внешняя похвала и критика не могут служить критериями; важно только свидетельство нашей воскрешённой совести. Надо выяснить, как о нас свидетельствует совесть. Какими людьми мы являемся согласно её свидетельству? Не осуждает ли она нас за лицемерие? Не говорит ли она, что мы покрываем свои ошибки, чтобы производить на людей благоприятное впечатление? Или же совесть свидетельствует, что мы живём в мире в прямоте и искренности Божьей? Свидетельствует ли она, что мы поступаем согласно полученному свету?
Что свидетельствовала совесть о Павле? Свидетельство состояло в том, что «не в плотской мудрости, а в благодати Божьей мы жили в мире». На самом деле это единственное свидетельство совести. Она требует и настаивает на том, чтобы верующий жил благодатью Божьей, а не по плотской мудрости. Для работы Божьей и для воли Божьей мудрость плоти бесполезна. Также от неё нет никакой пользы в духовной жизни и поведении. Человеческий разум совершенно бесполезен в общении с Богом; даже при соприкосновении человека с физическими вещами он занимает второстепенное положение. Поведение верующего в мире полностью зависит от благодати Божьей. Благодать указывает на то, что Бог делает все, а человек — ничего (Рим. 11:6). Только когда верующий живёт в полной зависимости от Бога, не позволяя себе ничего начинать, не разрешая своему разуму вмешиваться и господствовать над чем-либо, его совесть может свидетельствовать, что он живёт в мире в прямоте и искренности Божьей. Другими словами, совесть работает вместе с интуицией. Совесть свидетельствует, одобряя поведение верующего, только если оно соответствует интуиции. Любое поведение, которое противоречит интуиции, пусть оно даже во всем соответствует человеческой мудрости, встретит сопротивление совести. Если быть кратким, то можно сказать, что совесть не одобряет ничего, кроме откровения интуиции. Интуиция ведёт верующего, а совесть побуждает его повиноваться ей, если у него возникает желание сделать что-то по-другому.
Совесть, у которой перед Богом нет преткновений, свидетельствует о том, что Бог доволен верующим и что их ничто не разделяет. Подобное свидетельство совести незаменимо для жизни хождения по духу. Это должно быть целью верующего; пока он этого не достигнет, он не может удовлетвориться. Это нормальная жизнь верующего; апостол Павел жил такой жизнью, значит сегодняшние верующие тоже должны жить ею. У Еноха была неосквернённая совесть, поэтому он знал, что угодил Ему. Свидетельство о том, что Бог доволен нами, поможет нам двигаться вперёд. Но надо быть осторожными, иначе мы можем превознести своё «я», полагая, что мы способны угодить Богу сами по себе. Вся слава принадлежит Богу. Нам необходимо воодушевление, чтобы поддерживать свою совесть без преткновения. Если у нас действительно совесть без преткновения, мы должны остерегаться плоти, которая может проявиться хитростью.
Если наша совесть часто свидетельствует, что Бог доволен, то, когда мы совершим какую-нибудь оплошность, мы будем с большим дерзновением полагаться на то, что кровь Господа Иисуса снова омоет нас. Если мы желаем иметь совесть без преткновений, мы ни на миг не должны удаляться от крови, которая вечно омывает нас. Нам нельзя удаляться от неё, потому что мы часто создаём преткновения в мелочах, хотя нам удаётся устоять в крупных вопросах. Поэтому мы не можем обходиться без исповеди грехов и принятия драгоценной крови. Поскольку в нас остаётся греховная природа и множество её скрытых дел, нам, скорее всего, придётся подождать, пока вырастет наша духовная жизнь, прежде чем мы сможем узнать о них. Вот почему сейчас мы считаем неправильными многие вещи, которые раньше нам такими не казались. Если бы драгоценная кровь не покрывала все, мы бы никогда не имели покоя. Однажды нашу совесть окропили драгоценной кровью; с тех пор кровь действует там благодаря ходатайству Господа Иисуса и вечной жизни, которую Он нам дал.
Апостол говорит, что он умолял Бога, чтобы ему иметь совесть без преткновения перед Богом и человеком. Эти два положения — перед Богом и перед человеком — тесно связаны друг с другом. Если мы хотим иметь совесть без преткновения перед человеком, нам сначала нужно иметь совесть без преткновения перед Богом, так как совесть, у которой есть преткновения перед Богом, естественно, имеет преткновения и перед человеком. Следовательно, все верующие, которые стремятся к духовной жизни, должны постоянно стремиться иметь совесть без преткновения перед Богом (1 Пет. 3:21). Это не значит, что наше состояние перед человеком не важно. Мы должны стремиться к доброй совести не только перед Богом, но и перед человеком. Многие вещи приемлемы перед Богом, но неподобающи перед человеком. Только совесть, чистая перед людьми, имеет хорошее свидетельство перед ними. Даже если кто-то вас неправильно понимает, вам нужно иметь «добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе» (ст. 16). Если совесть нечиста, то не важно, как замечательно ваше внешнее поведение, — все бесполезно. Если же ваша совесть без преткновений, то ей не повредит даже клевета.
Совесть без преткновений не только свидетельствует о нас перед человеком, но и позволяет нам получить Божьи обещания. Сегодняшние верующие часто жалуются, что их вера так мала, и поэтому они не могут жить совершенно духовной жизнью. Разумеется, причин может быть много, но разве преткновения в совести не являются важнейшей из них? Совесть без преткновения и сильная вера неразделимы. Как только в совести появляется преткновение, вера сразу ослабевает. Посмотрите, как Святая Библия связывает эти два понятия: «...любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры» (1 Тим. 1:5) и «...имея веру и добрую совесть...» (ст. 19). Совесть — это способность нашей веры. Бог ненавидит грех в высшей степени. Зенит Божьей славы — это Его бесконечная святость. Его святость не выносит греха даже на мгновение. Если верующий не следует водительству совести, но предпочитает что-то, что не соответствует воле Божьей, он сразу же теряет общение с Богом. Можно сказать, что все духовные обещания, данные Богом в Библии, имеют одно условие. Ни одно из них не даётся верующему для исполнения намерений его плоти. Если верующий не удалит плоть и грехи, он не получит ни Святого Духа, ни общения с Богом, ни ответа на молитвы. Если совесть обвиняет его, как может он с дерзновением приступать к Богу и просить Его обещаний? Если наша совесть не может засвидетельствовать, что мы живём на земле согласно святости и праведности Божьей, как можем мы стать людьми молитвы, которые ищут безмерного дара Божьего? Если совесть упрекает нас в тот момент, когда мы воздеваем руки к Богу, то какая польза от наших молитв? Прежде чем у нас появится вера для молитвы, нужно отвергнуть наши грехи и омыться от них.
В совести не должно быть никаких преткновений. Это не значит, что она должна стать лучше, чем в прошлом, или что многие порочные вещи удалены. Состояние совести должно быть таковым, что в ней нет преткновений, она лишена каких бы то ни было пороков и не имеет никакого страха перед Богом. Если мы с готовностью покоримся совести и позволим ей упрекать нас, если мы полностью посвятим себя Господу и будем готовы исполнить всю Его волю, наше дерзновение, несомненно, увеличится благодаря осознанию, что мы можем добиться чистой совести. Мы сможем сказать Господу, что мы ничего не удерживаем от Него, что у нас нет ничего закрытого для Него, ничего спрятанного и что между нами больше нет никакого разделения. Живя по духу, верующий не должен допускать, чтобы его совесть становилась нечистой даже в малом. Все, что осуждено совестью, надо немедленно отвергать и исповедовать. Верующему следует сразу же стремиться к очищению кровью, не допуская, чтобы что-то осуждённое задержалось в нем. Каждый день нам нужна совесть, которая чиста постоянно; если она станет нечистой даже ненадолго, наш дух понесёт большой ущерб. Пример апостола — «всегда иметь совесть без преткновений». Следуя ему, мы увидим, что наше общение с Богом действительно нерушимо.
Поступая по духу и слушая голос совести, мы также должны помнить о том, что совесть ограничена своим знанием. Совесть — это орган для различения добра и зла. Различать — значит иметь знание. Знание для различения добра и зла неодинаково среди христиан. У кого-то знания больше, у кого-то меньше, так как обстоятельства разных людей неодинаковы и усвоенные ими уроки, скорее всего, не одни и те же. Поэтому мы не можем действовать по мерилу другого человека и мы не можем требовать от других, чтобы они жили по свету, который есть у нас. В общении верующего с Богом грех, о котором он не знает, не препятствует общению. Если верующий поступает по известному ему мерилу — придерживается (слушается) всего, что, как ему известно, соответствует воле Божьей, и отвергает все, что, как ему известно, осуждено Богом, — он может иметь полноценное общение с Богом. Молодой верующий всегда считает, что его знания недостаточны, и поэтому он не может угодить Богу. С одной стороны, духовное знание высоко ценится, но с другой стороны, недостаток знания не представляет собой преграды для общения с Богом. В общении с человеком Бога интересует, как мы относимся к Его воле, а не сколько мы о ней знаем. Если мы истинно и искренне ищем Его волю и даже всем сердцем желаем исполнить её, то присутствие множества неизвестных нам грехов не приведёт к потере или к ограничению нашего общения с Богом. Если бы требованием для общения служила Божья святость, то ни один из самых выдающихся святых прошлого не мог бы претендовать на полное общение с Богом даже в течение нескольких мгновений. Более того, их бы всех прогнали от лица Господа и от славы Его могущества. Грехи, которые нам неизвестны, покрыты драгоценной кровью.
С другой стороны, если мы осознаем небольшой грех, осуждённый совестью, и миримся с ним, у нас самопроизвольно не будет полного общения с Богом. Даже крохотной песчинки достаточно, чтобы затруднить наше зрение и причинить нам невероятную боль; точно так же грех, который мы осознаем, каким бы крохотным он ни был, может помешать нам увидеть улыбающееся лицо Бога. Если в совести есть преткновение, общение пострадает. Какой-нибудь грех может находиться в верующем многие годы, но, если верующий о нем не знает, он не помешает общению верующего с Богом. Но как только придёт свет (знание), совесть осудит его. Тогда, если он останется ещё на день, общение в тот день будет утрачено. Бог общается с нами согласно уровню нашей совести. Если мы полагаем, что грех, находившийся в нас многие годы и не создававший никаких помех, может так и оставаться в нас без всякого вреда, то мы неразумные из неразумных.
Это объясняется тем, что совесть может осуждать только согласно последнему свету, полученному ею. Она не может осудить грех, если она о нем не знает. Поскольку происходит развитие знания верующего, то развивается и его совесть; чем больше у верующего знания, тем больше грехов осуждает его совесть. Верующему не стоит мучиться из-за чего-то, о чем он не знает; ему не надо стремиться что-то сделать. Довольно того, что он полностью повинуется тому, о чем он знает. «Если же ходим во свете [то есть если мы ходим во свете, который у нас уже есть], подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» [хотя обо многих других грехах мы ещё не знаем] (1 Ин. 1:7). У Бога есть безграничный свет, однако Бог также ходит по Своему безграничному свету. Свет, который есть у нас, очень ограничен, однако мы должны ходить по этому свету. Только тогда мы можем иметь общение с Богом, и только тогда кровь Его Сына очищает нас от всех наших грехов. У нас остаются грехи, которые ещё не удалены, но, если мы не знаем о них и если свет ещё не озарил их, мы все равно сможем иметь полное общение с Богом. Помните, хотя совесть чрезвычайно важна, не она является мерой нашей святости, поскольку она ограничена знанием. Единственное мерило нашей святости — это Христос. Но в нашем общении с Богом Он смотрит на то, есть ли у нашей совести преткновения, — это условие Его общения с нами. Поэтому, даже полностью покорившись водительству совести, мы ни на секунду не должны считать себя «совершенными». Добрая совесть говорит нам только то, что в соответствии с тем, что мы знаем, мы достигли того, чего на данный момент мы должны достигнуть.
Таким образом, по мере увеличения библейских знаний и роста духовных переживаний уровень нашего поведения тоже будет повышаться. При постепенном увеличении света наше поведение должно постепенно становиться более святым, чтобы наша совесть поддерживалась без преткновений. По прошествии ещё одного года, полного познания и переживаний, совесть будет осуждать нас, если наше поведение останется таким же, как в прошлом году. В прошлом году Бог не прерывал общения с нами, потому что мы не подозревали о своих преступлениях. Но сейчас мы получили знание о некоторых из них; если мы их не отвергнем, общение с Богом будет потеряно. Бог дал верующим совесть в качестве сегодняшнего мерила их святости. Если они не соответствуют этому мерилу, они считаются согрешившими.
Господу ещё есть что сказать нам, но из-за нашей духовной незрелости Он вынужден ждать. Бог работает над Своими детьми согласно их индивидуальному состоянию. Некоторые вещи, на взгляд одних верующих, являются чрезвычайно порочными и греховными, а другие верующие так не считают. Это обусловлено разницей в знании их совести. Поэтому давайте не будем критиковать друг друга. Только Отец Бог знает, как работать над Своими детьми. Конечно, Он не рассчитывает на то, что у Его «детей» обнаружится сила «юношей», а у Его «юношей» будут переживания «отцов». Тем не менее Он рассчитывает, что все Его дети покорятся Ему в соответствии с тем, что они уже знают. Если мы точно знаем — а это непросто, — что Бог уже сказал совести нашего брата об определённом деле, а он не повинуется, то в таком случае мы можем поговорить с ним. Но в любом случае нельзя принуждать брата следовать ощущению нашей совести. Если абсолютно святой Бог не отверг нас из-за наших прошлых проступков, о которых мы не знали, то как можем мы исходя из нашего нынешнего уровня осуждать брата, обладающего знанием, которое было у нас в прошлом году?
На самом деле, помогая другим, не стоит из раза в раз заставлять их следовать каждому незначительному тезису. Нужно просто увещевать их поступать в полном соответствии с водительством совести. Если они сдались Богу, то каждый раз, когда Святой Дух озаряет их о чем-то ясно представленном в Библии, они повинуются. Если воля покорилась Богу, то каждый раз, когда совесть получает свет, верующий поступает по воле Божьей. Это относится ко всем нам. Нам не следует выходить за свои рамки и использовать силу души, чтобы понять истины, время которых ещё не пришло. Довольно того, что мы готовы услышать нынешнее говорение Бога. Если Святому Духу угодно подвести нас в интуиции к исследованию каких-нибудь истин, мы должны согласиться с Ним немедля; в противном случае мы занизим свой уровень святости и станем самодовольными. Одним словом, если мы готовы двигаться согласно нашему духу, никаких проблем не возникнет.
Как мы уже говорили, мерилом святости нашей жизни является Христос. Хотя совесть важна, она не является мерилом. В то же самое время, хотя совесть и не мерило святости, это свидетельство того, угождаем мы Богу в своей повседневной жизни или нет. Другими словами, совесть — это мерило нынешнего уровня нашей святости. Если каждый день мы живём согласно водительству совести, мы достигли того уровня, на котором нам сегодня и следует находиться. Если мы поддерживаем добрую совесть, мы не отстанем в нашем духовном странствии. Поэтому в нашем ежедневном хождении по духу совесть крайне необходима. Если совесть ведёт нас в определённом направлении, а мы её не слушаемся, то мы чувствуем её укор, теряем мир и временно отсекаемся от общения с Богом. Нам, бесспорно, надо полностью следовать за духом через водительство совести. Но всегда ли совершенно это водительство? Этот вопрос необходимо выяснить.
Мы знаем, что совестью управляет то, сколько она знает. Она может вести людей только согласно тому, что ей известно. Если люди её не слушаются, она осуждает их. Она не осуждает того, чего она не знает. Поэтому, если сравнить уровень совести и уровень Божьей святости, окажется, что уровень совести намного ниже. У неё есть два недостатка. Первый, который мы уже упоминали, — это ограниченность её знания: она осуждает лишь те проступки, о которых она знает. В итоге, поскольку совесть не обладает определённым знанием, мы разрешаем многим вещам, не соответствующим Божьей воле, оставаться в нашей жизни. Бог знает и более зрелые верующие тоже знают, что у нас множество недостатков. Но так как мы не получили свет о них, они остаются. Разве это не изъян? Тем не менее это допустимо, поскольку Бог не осуждает того, о чем мы не знаем. Хотя мы виноваты, Бог доволен и продолжает общаться с нами, так как мы поступаем согласно водительству совести.
Есть ещё и второй изъян, который может помешать общению верующего с Богом. Маленькое знание может не только побудить верующего осудить то, что осуждать необходимо; оно также может побудить его осудить нечто, что осуждать не следует. Как это объяснить? Может быть, совесть повела его неправильно? Нет, водительство совести не может быть неправильным, и его следует слушаться. Но мера или степень знания бывает разной. Определённые вещи будут разрешены верующему, когда тот получит больше знания, но сейчас, поскольку его знание недостаточно, эти вещи ему не разрешены. Если он их совершит, он согрешит и совесть его осудит. Все дело в незрелости верующего. Другими словами, есть вещи, позволенные отцам, поскольку они обладают знанием, опытом и положением. Но если то же самое соберутся делать дети, им это, разумеется, не разрешат, так как у них нет знания, опыта и положения. Это не значит, что правильное и неправильное можно определять по двум разным критериям. Это значит, что критерий определения правильного и неправильного не может не зависеть от положения конкретного человека. Это относится как к физическим вещам, так и к духовным. Многие вещи полностью соответствуют воле Божьей, если их делает зрелый верующий. Но если вслед за ним их решит сделать молодой верующий, для него это будет грехом.
Причина всего этого кроется именно в разнице знания в совести. Если, согласно совести верующего, определённая вещь разрешена и он её совершает, он исполняет волю Божью. Но если совесть другого верующего не разрешает ему сделать то же самое, он, все же сделав её, согрешит. Как мы уже говорили, из этого не следует, что высочайшая воля Божья для разных людей разная; дело в том, что Бог ведёт каждого в соответствии с его собственным положением. Тот, у кого есть знание, имеет сильную совесть; следовательно, у него больше свободы. Тот, у кого нет знания, слабее; следовательно, он более ограничен.
Апостол ясно учит этому в Первом послании к коринфянам. В те времена у верующих в Коринфе возникало множество недоразумений из-за употребления в пищу принесённого в жертву идолам. Некоторые полагали, что идолы — ничто, поэтому можно есть любую пищу, не важно, приносили её в жертву идолам или нет, потому что Бог один и нет другого Бога (8:4). Другие же, до того как они стали верующими, были идолопоклонниками. Поэтому, замечая, что они едят пищу, принесённую в жертву идолам, они не могли не вспоминать прошлое. В итоге их совесть не имела покоя. Вкушая, они осквернялись, так как их совесть была слабой (ст. 7). Апостол понял, что такая разница была обусловлена наличием или отсутствием знания (ст. 7). Первых, имевших знание, совесть не укоряла; поэтому, когда они ели, они не грешили. Последние, не имевшие знания, не имели покоя в своей совести; поэтому их вкушение становилось их грехом. Отсюда мы видим, как важно знание. Иногда чем больше у верующего знания, тем больше совесть осуждает его, но иногда чем больше у него знания, тем меньше совесть осуждает его.
Таким образом, в подобных вопросах, касающихся теней грядущего, мы должны просить Господа дать нам больше знания, чтобы не быть беспричинно ограниченными. Однако такое знание следует хранить со смиренным сердцем, иначе мы впадём в плоть подобно коринфским верующим. Если нашего знания недостаточно и совесть упрекает нас, мы должны повиноваться голосу совести любой ценой. Не думайте, что, если что-то не является ошибочным согласно высочайшему мерилу, нам можно это делать, не обращая внимания на совесть. Помните, что совесть — это нынешнее мерило Божьего водительства. Мы должны повиноваться ей; неповиновение — это грех. Осуждённое нашей совестью, безусловно, осуждено Богом.
Мы говорили о внешних вещах, таких как пища. Что касается более духовных вещей, то, сколько бы у нас ни было знания, между нами не может быть разницы в свободе или ограничении. Здесь речь идёт о внешних вещах, связанных с плотью. Бог работает над Своими детьми согласно их возрасту. Имея дело с молодыми верующими, Бог обеспокоен внешними вещами, такими как пища, одежда и т. д., потому что Он хочет умертвить порочные дела их тела. Если молодые верующие желают следовать за Господом, они убедятся, что часто через совесть их духа Господь побуждает их покорить эти вещи. Более опытные в Господе, научившись покоряться Господу, имеют чуть больше свободы в своей совести.
Однако перед старшими верующими встаёт в этой связи другая серьёзная опасность. Их совесть слишком сильна, она может сделаться холодной и жёсткой. Незрелые верующие, всем сердцем ищущие Господа, во многих вещах покоряются Ему, потому что их совесть и интуиция чувствительны, и Святому Духу легко затронуть их. Верующие постарше могут стать холодными и жёсткими в своей совести, так как из-за обилия знаний их разум переразвит; в итоге чувствительность совести утеряна. Они делают все согласно знанию своего разума; Святой Дух не может затронуть их. Это смертельная рана для духовной жизни. Из-за этого жизнь верующего теряет свежесть; все становится старым. Сколько бы у нас ни было знания, мы должны следовать не за знанием, а за интуицией нашего духа (совестью). Если мы не обращаем внимания на осуждение совести, но используем в качестве мерила нашего поведения знание, то мы будем поступать по плоти. Часто бывает так, что, согласно известной нам истине, нам можно сделать определённую вещь. Но стоит нам это сделать — и какой же беспокойной становится наша совесть! Если совесть осуждает определённую вещь, она не согласуется с Божьей волей, даже если она хороша в соответствии со знанием нашего разума. Часто это знание получено с помощью способностей нашего разума, оно не является откровением интуиции. Следовательно, водительство совести может противоречить знанию.
Апостол считал, что, если верующий не смотрит на упрёк своей ослабленной совести и вместо этого поступает согласно знанию разума, его духовная жизнь терпит серьёзный урон. «Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имеющий знание, возлежишь за трапезой в идольском храме, не осмелится ли его совесть, если он слаб, есть принесённое в жертву идолам? Ибо твоим знанием уничтожается слабый — брат, за которого умер Христос» (1 Кор. 8:10-11). Это касается верующих, у некоторых из которых есть знание, а у некоторых нет. Если верующий, у которого нет знания, увидит другого, у которого оно есть, употребляющим в пищу принесённое идолам, он подумает, что если другие могут это есть, то и он тоже. Это приведёт такого верующего к падению. Вот в чем значение этих стихов. Верующий, не имеющий знания, может только понять своим разумом то знание, которым обладает другой брат. Если он вопреки своей совести начнёт поступать согласно этому знанию, это приведёт его к падению. Давайте запомним, что мы не должны поступать по нашему знанию. Все верующие независимо от их знания должны поступать по интуиции и совести их духа. Их знание может влиять на их совесть, но следовать они должны только совести. Что касается поведения верующих, Бога больше беспокоит повиновение Его воле, нежели хорошее поведение. Если мы слушаем голос своей совести, это гарантия того, что наше посвящение и повиновение истинны. Через совесть Бог видит, что для нас важнее: покорность Ему или собственные мотивы.
Есть ещё один вопрос, на который верующий должен обратить внимание. Нужно следить за тем, чтобы совесть не оказалась в окружении. Часто совесть теряет возможность нормально функционировать, потому что её окружили. Она становится холодной, так как совесть окружающих холодна и жестка и так как их рассуждения, разговоры, учения, призывы, примеры и препятствия влияют на нас. Мы должны избегать учителей с холодной и жёсткой совестью. Мы должны остерегаться любой совести, придуманной людьми; надо отвергать совесть, созданную для нас другими. В каждом конкретном деле наша совесть ответственна непосредственно перед Богом. Мы должны знать волю Божью, и мы должны отвечать за её исполнение. Если мы не заботимся о собственной совести и следуем совести других людей, мы потерпим поражение.
Одним словом, совесть верующего — это важная способность духа. Верующий должен полностью следовать её водительству. Хотя на неё влияет знание, все её говорение представляет высочайшую Божью волю для нас на сегодня. Если только мы достигаем вершины, которой нам надо достичь сегодня, этого достаточно. Не надо беспокоиться о других делах. Нам необходимо всегда поддерживать совесть здоровой, не позволяя ни одному греху повреждать её восприимчивость. Если мы станем холодными и жёсткими, ничто не сможет расшевелить нас. В таком случае нам надо осознавать, что мы пали глубоко в плоть. Все духовные знания останутся в разуме плоти и не будут иметь никакой жизненной силы. Мы всегда должны поступать по интуиции духа и наполняться Святым Духом, чтобы восприимчивость совести каждый день становилась чувствительней. Тогда даже мелочь, в которой мы не правы перед Богом, будет обнаружена и мы в ней покаемся. Нельзя работать только в разуме и забывать об интуиции и совести. Духовный рост обеспечивает увеличение чувствительности нашей совести. Многие сегодняшние верующие лишены жизненности, потому что они не заботились о своей совести, а только содержали мёртвые знания в своём разуме. Нужно каждый день быть настороже, чтобы не впасть в самодовольство. Не волнуйтесь, если вас легко побудить к чему-либо. Если это побуждение от совести, то мы должны волноваться, если его слишком мало, а не слишком много. Совесть — это тормоза, которые использует Бог. Она указывает нам, какие части не в порядке, что надо починить, прежде чем двигаться дальше. Если мы готовы слушать её, нам не придётся в будущем слишком многое сносить.
