Поиск
Включают ли в себя вышеупомянутые вопросы все дела плоти? Существуют ли ещё какие-нибудь дела плоти, кроме перечисленных выше? Утратила ли плоть свою активность под воздействием креста? То, о чём шла речь ранее, главным образом подчёркивает аспект грехов плоти, то есть вожделений человеческого тела, но пока не касается другого аспекта плоти. Ранее мы уже говорили, что плоть включает в себя дела души и вожделения тела. Мы уже досконально обсудили вопрос тела. Но мы ещё ясно не говорили о душе. Что касается тела, верующий должен избавиться от всех его оскверняющих грехов; что касается дел души, которые не менее растленны в глазах Бога, чем дела тела, верующий также должен отвергать их.
Согласно Библии, дела «плоти» подразделяются на два вида (хотя оба они являются делами плоти): неправедные и самоправедные. Плоть порождает не только грехи, но и праведность. Плоть является не только мерзкой, но и может быть весьма благородной. У плоти есть не только вожделения, но и хорошие мысли. Теперь мы перейдём к рассмотрению этого.
Библия употребляет слово «плоть» для обозначения растлённой человеческой природы или жизни — души и тела. Когда Бог сотворил человека, Он поместил душу между духом и телом, то есть между тем, что является божественным или духовным, и тем, что является осязаемым и физическим. Обязанность души состоит в том, чтобы уравновешивать дух и тело, предоставляя каждому из них соответствующее ему место и позволяя им сообщаться друг с другом, чтобы благодаря такой совершенной гармонии человек в итоге обладал единством духа и тела. Однако душа, уступая искушениям, вызванным ощущениями, избегает власти духа и попадает под управление тела. Тогда эти две части — душа и тело — соединяются вместе и становятся «плотью». Плоть не только «бездуховна», но и противостоит духу. Библия говорит: «Ибо плоть вожделеет против Духа» (Гал. 5:17).
Противостояние плоти духу и Святому Духу имеет две стороны. Когда плоть совершает грехи, бунтует против Бога и нарушает закон Бога, она явно противостоит духу. Когда же плоть совершает добрые дела, слушается Бога и исполняет волю Бога, она всё равно находится во вражде с духом. Поскольку «телесная» часть плоти, естественно, исполнена греха и вожделений, когда она выражает себя, она совершает множество грехов и огорчает Святого Духа. Тем не менее «душевная» часть плоти является не такой оскверняющей, как тело. Душа — это принцип, согласно которому живёт человек; это также само его «я», состоящее из способностей его воли, разума и чувств. С точки зрения человека дела души могут и не быть совершенно оскверняющими. Душа сосредотачивает своё внимание лишь на представлениях, мыслях, предпочтениях и чувствах человека. Дела души — это не обязательно совершение оскверняющих грехов; она сосредоточена только на своём «я». Независимость и самостоятельность являются отличительными чертами дел души. Несмотря на то что поведение этой части плоти не является таким же оскверняющим, как и поведение другой части, она всё равно находится во вражде со Святым Духом. Поскольку плоть хочет поставить в центр своё «я», своеволие возвышается над волей Бога. И хотя плоть служит Богу, она служит не в соответствии с Божьим путём, а согласно своему собственному представлению. Она делает то, что ей кажется хорошим. Принцип всего её поведения — это «я». Хотя плоть, возможно, не совершила ничего из того, что человек считает грехами (напротив, она может изо всех сил пытаться исполнять Божьи заповеди), центр всей её деятельности — это «я». Обманчивость и сила этого «я» превосходят ожидания человека. Плоть враждует со Святым Духом не только в вопросе совершения грехов против Бога, но и в служении и угождении Богу, так как она делает это при помощи своей силы, а не под простым водительством Духа и не в полной зависимости от благодати Божьей. Поэтому она находится во вражде со Святым Духом и угашает Святого Духа.
Нас окружает множество людей, которые по природе являются очень хорошими, очень терпеливыми и очень любящими. Верующие ненавидят грех, и если бы они освободились от греха, чтобы у них уже не было тех проявлений плоти, о которых говорится в Гал. 5:19-21, то это было бы хорошо. Верующие стремятся к праведности, поэтому они изо всех сил пытаются совершать праведные дела, желая иметь плод из девяти составляющих, о котором написано в Гал. 5:22-23. Но здесь кроется опасность. Верующие не научились ненавидеть свою плоть — всю плоть целиком — и лишь надеются освободиться от грехов, исходящих из плоти. Они знают, что нужно отвергать деятельность плоти, но они не знают, что уничтожена должна быть сама плоть. Важно здесь то, что плоть не только совершает грехи; она может также делать добрые дела. Если плоть всё ещё делает добро, она ещё жива. Если бы человек умер, его способность делать и добро, и зло умерла бы вместе с ним. Если он ещё может делать добро, он определённо ещё не умер.
Мы знаем, что все люди плотские. Согласно учению Библии, в мире нет никого, кто не был бы плотским, поскольку все грешники рождены от плоти. Но мы знаем, что многие люди ещё до своего возрождения совершали множество праведных дел; более того, даже многие из тех, кто никогда не верил в Господа и потому не был возрождён, тоже совершают много праведных дел. Они очень любящие, терпеливые и добрые. Кажется, что они были такими с самого рождения. Возможно, они хорошие, но на основании сказанного Господом Иисусом в Ин. 3:6 они всё равно плотские. Этот факт подтверждает то, что плоть действительно может делать добро.
Апостол сказал галатам: «Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» (3:3). Эти слова показывают, что плоть способна делать добро. Верующие в Галатии совершили ошибку, делая добро плотью. Они начали в Святом Духе, но они не продолжали совершенствоваться Святым Духом. Вместо этого они вознамерились делать свою собственную праведность, даже праведность закона, чтобы стать совершенными. Поэтому апостол задал им такой вопрос. Итак, мы очень ясно видим, что плоть способна делать добрые дела. Если бы галатийские верующие могли творить своей плотью только зло, Павлу не пришлось бы задавать им этот вопрос, поскольку они сами знали бы, что грехи плоти не могут усовершенствовать то, что они начали в Святом Духе. Поскольку они хотели своей плотью совершенствовать работу, начатую Святым Духом, это показывает, что они хотели достичь положения совершенства через праведные дела плоти. Они действительно изо всех сил пытались совершать праведные дела, но здесь апостол ясно показывает нам, что праведные дела плоти очень сильно отличаются от дел Святого Духа. То, что человек делает плотью, он делает сам по себе; такие дела не могут усовершенствовать дела, начатые Святым Духом.
В предыдущей главе апостол сказал весомое слово: «Ибо если я опять строю то, что уничтожил, то я доказываю, что я преступник» (Гал. 2:18). Здесь речь идёт о тех, кто, будучи спасён и получив Святого Духа, хотел положиться на плоть, то есть своё «я», чтобы исполнять праведность закона (ст. 16-17, 21). Выражение «то, что уничтожил» означает, что апостол всегда считал, что человек не способен спасти себя своими собственными делами. Апостол всегда ниспровергал дела грешников, поскольку он считал, что их дела не могут спасти их. Выражение «если я опять строю» означает «опять строить в данный момент». Апостол как бы говорил: «Вы не можете спастись своими делами, но вы были оправданы, уверовав в Господа». Если мы опять строим праведные дела, которые прежде были уничтожены, полагая, что теперь мы должны сами делать праведность, мы тем самым доказываем, что мы преступники. Как мы, грешники, не можем получить жизнь через дела закона, так и получив жизнь, мы не можем совершенствоваться через праведные дела нашей плоти. Если бы апостол поступал так, это доказывало бы, что он преступник. Это показывает, насколько тщетными являются праведные дела плоти!
Более того, в 8-й главе Послания к римлянам мы видим, что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (ст. 8). Отсюда мы видим, что те, кто в плоти, пытаются угодить Богу. Конечно, попытки угодить Богу — это тоже праведное дело плоти, но такие дела не могут угодить Богу. Мы должны глубоко осознать, что плоть весьма способна в том, что касается праведных дел. На самом деле, она очень способна творить праведные дела. Поскольку мы часто думаем, что слово «плоть» обозначает вожделение, мы считаем её такой же оскверняющей, как и вожделение. Конечно же, что касается тела, плоть включает в себя вожделения. Но что касается души, вся деятельность воли, разума и чувств не обязательно является такой же оскверняющей, как и вожделения. Более того, термин «вожделение» в Святой Библии не обязательно связан с осквернением, поскольку в Гал. 5:17 говорится: «Дух — против плоти», то есть Святой Дух вожделеет против плоти. Поэтому вожделение в Библии не является чем-то абсолютно скверным; вожделение — это просто сильное желание.
Всё, что человек сделал или может сделать до возрождения, является делами плоти. Следовательно, плоть может делать не только зло, но и добро. Ошибка верующего состоит в следующем: он знает лишь то, что он должен искоренить зло в плоти, но он не знает, что он должен также искоренить и добро в плоти. Он не осознаёт, что как злые дела плоти, так и добрые дела плоти — это что-то от плоти. Плоть есть плоть и остаётся плотью независимо от того, делает она добро или зло. Поэтому опасность, подстерегающая верующего, состоит в том, что он не знает всего, что от плоти, или не хочет избавиться от этого; он знает лишь о зле в плоти и хочет избавиться от зла в плоти. Урок здесь в том, что добро плоти является не менее плотским, чем зло плоти. И то и другое является чем-то от плоти. Если добро плоти не будет искоренено, то, что бы ни делал верующий, он не сможет освободиться от силы плоти. Более того, если плоть может делать добро и если верующий позволяет ей делать добро, то он вскоре увидит, что плоть делает и зло. Если самоправедность не будет искоренена, то вскоре появится неправедность.
Бог решительно настроен против плоти, поскольку Он знает истинное состояние плоти. Божий замысел состоит в том, чтобы верующие были полностью освобождены от старого творения и полностью вошли в новое творение на уровне переживаний. Будь то добрая или злая плоть, она принадлежит к старому творению. Существует большая разница между добром, которое делает плоть, и добром, которое вытекает из новой жизни. Плоть сосредоточена на своём «я»; она может делать добро сама по себе и делает это своей собственной силой. Ей не нужно полагаться на Святого Духа, быть смиренной, ждать Бога, а также молиться и умолять Бога; она сама решает, сама думает и сама делает.
Естественно, она неизбежно приписывает славу себе, говоря себе: «Теперь я стала гораздо лучше, чем раньше! Теперь я действительно хорошая». Более того, такие дела не приводят людей к Богу, а вместо этого побуждают их тайно гордиться. Бог хочет, чтобы человек стал совершенно беспомощным перед Ним, целиком подчинился Его Святому Духу и смиренно и доверчиво ждал Его. Добро плоти, сосредоточенное на человеческом «я», является всегда злым в глазах Бога, поскольку оно не представляет собой работу Святого Духа и не исходит из жизни Господа Иисуса. Напротив, это работа человеческого «я», и потому слава приписывается самому человеку.
В Флп. 3:3 апостол упоминает «уверенность в плоти». Слово, переведённое как «уверенность», в оригинале буквально означает «вера». Он сказал, что сам он не «верит в плоть». Величайшее дело плоти — это самоуверенность! Поскольку человек думает, что он способен, ему не нужно полагаться на Святого Духа. Христос распятый — это мудрость Божья, но верующий полагается на свою собственную мудрость. Он может читать Библию, проповедовать Библию, слушать Слово и верить в Слово; тем не менее всё это делается силой его собственного разума, и он при этом не думает, что он обязательно должен попросить Святого Духа учить его. Многие люди полагают, что они получили всю истину, хотя то, что они имеют, было получено от других и в результате их собственных исследований и то, что у них есть, получено в большей степени от человека, чем от Бога! Кроме того, их сердце не поддаётся научению и не готово ждать Бога и позволять Ему открывать Свою истину в Своём свете.
Христос — это также сила Божья. Но как много уверенности в своих силах присутствует в христианской работе! Значительно больше времени затрачивается на использование человеческих методов и мероприятий, чем на ожидание перед Богом. Время, посвящённое подготовке тех или иных вопросов и разделов сообщения, намного превосходит то время, которое отводится для получения силы свыше. Дело не в том, что мы не возвещаем истину, не исповедуем личность и работу Христа как нашу единственную надежду или не хотим прославлять Его имя; дело в том, что, поскольку наша уверенность — в плоти, многие наши дела являются мёртвыми перед Богом. В своём говорении мы полагаемся на человеческую мудрость с целью представить доктрину в полноте. Мы используем подходящие иллюстрации и различные выражения, чтобы вызвать у людей определённые чувства. Мы также используем мудрые увещевания, чтобы побудить людей принять то или иное решение. Однако где настоящий результат? Насколько в такой работе человек полагается на Святого Духа и насколько он полагается на плоть? Как может плоть дать жизнь человеку? Действительно ли старое творение обладает достаточной силой, чтобы помочь человеку стать новым творением?
Самоуверенность и самонадеянность представляют собой природу добрых дел плоти. «Зависимость» от Бога — это то, чего плоть не может иметь. Плоть слишком нетерпелива, чтобы допускать промедление, обусловленное зависимостью. Пока плоть чувствует, что у неё есть сила, она не может зависеть от Бога. Даже в безнадёжных случаях плоть всё равно напряжённо планирует, пытаясь придумать выход. У плоти никогда не возникает ощущения полной беспомощности. Если верующие хотят понять дела плоти, нужно лишь одно — устроить плоти проверку. Всё, что не является результатом ожидания Бога, — от плоти. Всё, что может быть произведено и сделано без зависимости от Святого Духа, исходит от плоти. Всё, что человек может решить согласно своей собственной воле, для чего ему не нужно искать Божьей воли, — от плоти. Всякий раз, когда сердце человека не ощущает абсолютной беспомощности и нужды в полной зависимости от Господа, его действия являются делами плоти. Но это ещё не означает, что все эти вещи являются порочными и ненадлежащими. Независимо от того, насколько они хороши и благочестивы (даже если это чтение Библии, молитва, поклонение и проповедование), если они не выполняются в полной зависимости от Святого Духа, то они исходят от плоти. До тех пор пока мы позволяем плоти жить и даём ей возможность действовать, она готова делать всё что угодно, даже подчиняться Богу! Во всех делах плоти, какими бы хорошими они ни были, наше «я» всегда является большим фактором; единственная разница состоит в том, что иногда оно скрыто, а иногда оно проявляется. Плоть никогда не признаёт своей собственной слабости и бесполезности. Даже если плоть выставить на посмешище, она всё равно не поверит в свою неспособность.
«Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» Эти слова раскрывают великую истину: то, что в начале является надлежащим и исходит от Духа, не обязательно будет таковым и в дальнейшем. Кроме того, переживание верующих показывает, что то, что в начале исходит от Духа, может легко стать чем-то от плоти. Часто, когда человек получает ту или иную истину, он получает её от Святого Духа, но спустя какое-то время эта истина становится похвалой его плоти. Примером тому служат иудеи тех дней. Очень часто в таких вопросах, как повиновение Господу, свежее отречение от себя, получение силы для спасения людей, в начале человек может действительно полагаться на Святого Духа, но спустя какое-то время он начинает рассматривать Божью благодать в качестве своей собственной славы и считать то, что от Бога, своим собственным. То же самое происходит и в вопросе поведения человека. В начале оно действительно является работой Святого Духа, так что человек испытывает большую перемену — он любит то, что раньше ненавидел, и ненавидит то, что раньше любил. Однако вскоре незаметно вкрадывается его «я». Он либо считает перемену в поведении своим собственным достижением и хвалит себя, либо теряет желание полагаться на Святого Духа и становится небрежным, полагаясь на себя по мере продвижения вперёд. В переживании верующих есть сотни и тысячи случаев, когда в начале центром был Святой Дух, а спустя какое-то время центром становилась плоть.
Почему очень многие дорогие дети Божьи терпят неудачу, когда изо всех сил стараются искать совершенной, посвящённой жизни и желают обрести более обильную жизнь? Часто в то время, когда верующий слушает сообщение, говорит с другими, читает духовные книги или молится, Сам Бог может явно показать ему, что иметь полную удовлетворения жизнь в Господе вполне возможно. Верующий также чувствует, что эта жизнь очень простая и сладостная и что отныне ничто не помешает ему обрести эту жизнь. Тогда действительно появляется переживание! В это время он получает благословения, силу и славу, которые он никогда ранее не получал. Как это чудесно! Однако всё это быстро проходит. Как жаль! Почему? Разве его вера несовершенна? Разве его посвящение — не от чистого сердца? Его вера и посвящение поистине и определённо — для Господа. Почему же тогда всё так происходит? Он не в силах понять, почему он утратил это переживание и как его вернуть. На самом же деле причина всего одна: он полагается на свою плоть. Он думает, что может усовершенствовать плотью то, что было начато Духом. Он заменяет Святого Духа своим «я». Его «я» занимает ведущее положение и надеется, что Святой Дух в случае необходимости поможет. Работа и положение Святого Духа были захвачены плотью. Он не полагается целиком на водительство Святого Духа в выполнении любой работы и не ждёт Господа. Это означает, что он хочет следовать за Господом Иисусом, не отрекаясь от себя. В этом корень всех неудач.
Если верующий будет настолько самоуверен, что решится совершенствовать работу Святого Духа силой своей плоти, он не только не сможет достичь совершенного духовного жития, но и будет постоянно ходить кругами. Вскоре после этого он также увидит, что те грехи, которые в прошлом были им побеждены, вновь возвращаются. Возможно, мы удивляемся, читая такие слова в первый раз. Однако на самом деле везде, где плоть служит Богу, власть греха усиливается. Почему фарисеи были такими надменными и при этом оставались рабами греха? Не потому ли, что у них было много праведных дел и они так ревностно служили Богу? Почему апостол упрекал галатов? Почему у них были дела плоти? Не потому ли, что они хотели обрести праведность при помощи дел? И не потому ли, что они хотели совершенствовать плотью ту добрую работу, которую начал Святой Дух? Опасность для молодого верующего состоит в том, что, когда он понимает спасение креста от плоти и грехов, он не делает одного: он не умерщвляет своё «я» и свою силу, когда дело касается совершения добра. В итоге он вновь впадает в грехи плоти. Величайшая ошибка верующего заключается в том, что после победы над грехами, одержанной благодаря Господу, он не продолжает идти тем же путём, удерживая эту победу. Вместо этого он неосознанно пытается удержать её своими собственными делами и решимостью. Возможно, в течение короткого времени это даёт результат, но вскоре он обнаруживает, что он вновь впадает в прошлые грехи. Его нынешние грехи могут несколько отличаться от его прежних грехов, но все эти грехи всё равно остаются грехами. В это время он либо разочаровывается, зная, что он не может переживать длительную победу над грехами, либо становится лицемером, пытаясь скрыть свои грехи и не исповедовать честно, что он согрешил. Какова причина такого падения? Если плоть может быть вашей силой в том, чтобы делать добро, она может быть и вашей силой в том, чтобы грешить. Всё, что от вашего «я», будь то доброе или злое, — это просто выражение плоти. Если у неё нет возможности грешить, она готова делать добро. Но поскольку у неё есть возможность делать добро, вскоре она будет грешить.
Именно здесь Сатана обманывает Божьих детей. Если бы верующие всегда стояли на том, что «плоть» распята, у Сатаны ничего бы не получилось, поскольку «плоть — это мастерская Сатаны». Если вся «плоть», а не только часть плоти будет действительно находиться под воздействием Господней смерти, тогда Сатана останется без работы. Поэтому Сатана готов позволить верующим умертвить греховную часть плоти, но он вводит верующих в заблуждение, чтобы они сохранили её хорошую часть, понимая, что, если хорошая часть плоти останется, жизнь плоти будет сохранена. Тогда у него по-прежнему будет мастерская для осуществления своей работы, так что в итоге он вернёт то, что утратил. Он знает, что, если плоть может победить Святого Духа в служении Богу, плоть может также одержать и сохранить победу в служении греху. Именно поэтому многие верующие опять впадают в служение греху, после того как они были освобождены от греха. Если Святой Дух не будет фактически, полностью и беспрепятственно управлять и руководить ими в вопросе поклонения, у Него не будет силы, чтобы управлять и руководить ими в их повседневной жизни. Если я не отрёкся от себя по отношению к Богу, я не смогу отречься от себя и по отношению к человеку; я не смогу победить ненависть, раздражение и эгоизм. Эти два вопроса взаимосвязаны и неразделимы.
Поскольку верующие в Галатии не знали этого, они оказались в состоянии, при котором они кусали и пожирали друг друга (Гал. 5:15). Они не только хотели совершенствовать плотью то, что они начали в Духе; они также желали «красоваться в плоти» (6:12), похвалиться плотью (ст. 13). Естественно, у них было много достижений в смысле совершения добра плотью, однако у них было и много неудач в смысле совершаемого плотью зла. Они не осознавали, что, пока плоть может служить Богу при помощи своих собственных способностей и своих собственных идей, она может также служить греху. Если верующий не может запретить плоти делать добро, он не сможет запретить плоти и делать зло. Лучший способ избежать греха — это не делать добро своим «я». Поскольку люди не осознают степень растления плоти, в своей неразумности они хотят использовать плоть, не зная, что, следует ли плоть вожделениям или хвалится, совершая добро, она одинаково растленна. С одной стороны, они хотят совершенствовать плотью то, что было начато Святым Духом, а с другой стороны, они хотят искоренить страсти и вожделения плоти. Вследствие этого они не могут делать то, чего хочет от них Бог.
