Поиск
Существует много верующих — можно сказать, большинство верующих, — которые не были наполнены Святым Духом, когда уверовали в Господа. Напротив, спустя много лет после своего уверования в Господа они всё ещё опутаны грехами и являются плотскими верующими. То, о чём мы будем говорить в следующем отрывке, а именно каким образом плотский верующий обретает спасение, соответствует переживанию коринфских и других подобных им верующих. Мы не говорим, что верующий должен сначала поверить в заместительную работу креста и только затем — в соединяющую работу креста. Поскольку изначально у многих верующих отсутствует ясное откровение о кресте, они поверили лишь в одну половину истины. Поэтому им нужна ещё одна возможность, чтобы поверить в другую половину истины. Если читатель полностью поверил в двухстороннюю работу креста, этот раздел не будет иметь особого отношения к нему. Но если он, как и большинство других, поверил только в одну половину истины, этот раздел для него крайне необходим. Однако мы хотим, чтобы читателю было ясно, что нет необходимости верить сначала в одну, а потом в другую сторону работы креста. Необходимость второго уверования существует из-за недостатка веры со стороны человека.
После того как апостол сказал о многих моментах, касающихся плоти, в 5-й главе Послания к галатам, он сказал: «Но те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть с её страстями и вожделениями» (ст. 24). Таков путь спасения. То, на что обращают внимание верующие, сильно отличается от того, на что обращает внимание Бог. Верующих беспокоят «дела плоти» (ст. 19), каждое из которых представляет собой то или иное проявление плоти. Они обращают внимание на отдельные грехи: сегодняшний гнев, завтрашнюю зависть и соперничество следующего дня. Они скорбят относительно определённых грехов и надеются победить их. Однако эти грехи — просто плоды с одного и того же дерева. Вы можете сорвать один плод (хотя на самом деле вы не можете сорвать ни один из них), но на его месте вырастает другой. Они растут бесконечно один за другим, и в итоге уже нет ни одного дня, когда вы одерживаете победу. Бог же обращает внимание на «плоть» (ст. 24), а не на дела плоти. Боимся ли мы, что дерево принесёт плод, будучи мёртвым? Верующие всегда планируют покончить с проступками (плодами) и при этом забывают покончить с плотью (корнем). Поэтому неизбежно появляются новые и новые проступки, прежде чем было полностью покончено с предыдущими. Нам нужно покончить с корнем греха.
Младенцы в Христе, будучи всё ещё плотскими, должны более глубоко узнать смысл креста. Работа Бога состоит в том, чтобы распять старого человека верующего с Христом, поэтому те, кто от Христа, «распяли плоть с её страстями и вожделениями». Будь то плоть или сильное вожделение в плоти, и то и другое распято на кресте. В прошлом именно посредством креста грешники были возрождены и узнали, что они были искуплены Господом от своих грехов. И теперь посредством того же креста эти плотские христиане-младенцы — возможно, будучи возрождёнными уже в течение многих лет, — могут обрести спасение и освободиться от владычества плоти, чтобы ходить согласно Святому Духу и уже не ходить согласно плоти и чтобы тем самым в скором времени стать духовными людьми.
Итак, падение человека противопоставляется работе креста. Спасение, предоставляемое последним, является не чем иным, как средством от первого. Одно представляет собой болезнь, а другое — лекарство, поэтому они в точности соответствуют друг другу. С одной стороны, Спаситель умер на кресте за грешника, чтобы искупить его от греха и чтобы святой Бог мог праведно простить его. С другой стороны, грешник, умерев на кресте вместе со Спасителем, уже не находится под управлением плоти. Напротив, его дух возвращает себе господство, тело становится внешним слугой, а душа — посредником между ними. Тем самым восстанавливается изначальный порядок, существовавший между духом, душой и телом.
Если мы сначала не поймём, каков смысл смерти, упомянутой в этом стихе, мы не сможем получить спасение. Пусть Святой Дух откроет нам это.
Выражение «но те, кто от Христа Иисуса» обозначает всякого, кто верит в Господа. Всякий, кто уверовал в Господа и был возрождён, принадлежит Господу. Здесь не имеет значения, каков духовный уровень этого человека и какова его работа, был ли он освобождён от греха, полностью освящён, или он постоянно побеждён вожделением плоти. Важно лишь то, был ли этот человек соединён с Христом в жизни. Иначе говоря, был ли он возрождён? Уверовал ли он в Господа Иисуса как Спасителя? Если он уверовал, то независимо от того, каково его нынешнее духовное состояние, побеждает он или терпит поражение, этот человек «распял плоть» на кресте.
Вопрос здесь не в этике или духовности, не в знании или работе; весь вопрос в том, принадлежит ли он Христу. Если этот так, то он «распял плоть» на кресте — он не «распинает» и не «распнёт», он «уже» распял её.
У нас должен быть правильный угол зрения. В этом стихе не говорится о переживании — каким бы ни было ваше переживание, — а констатируется Божий факт. «Те, кто от Христа Иисуса», будь то сильные или слабые, «распяли плоть с её страстями и вожделениями». Вы можете сказать, что вы до сих пор грешите; Бог говорит, что вы распяты на кресте. Вы говорите, что вы по-прежнему раздражаетесь; Бог говорит, что вы распяты на кресте. Вы говорите, что ваше вожделение сильно; Бог говорит, что ваша плоть распята на кресте. Пожалуйста, не обращайте внимания на ваше переживание в данный момент. Прежде всего обратите внимание на то, что вам говорит Бог. Если, вместо того чтобы слушать Божье Слово и верить в него, вы каждый день просто смотрите на своё переживание, у вас никогда не будет переживания распятия плоти. Не обращайте внимания на ваши чувства и переживания. Поскольку Бог сказал, что ваша плоть распята, она действительно распята. Сначала мы должны слышать Божье Слово и верить в него, и тогда у нас будет переживание. Бог сказал вам: «Ваша плоть распята». Вам нужно ответить: «Аминь! Да, моя плоть распята на кресте». Делая так, вы увидите, что ваша плоть действительно распята.
Верующие в Коринфе прелюбодействовали, у них были ревность, соперничество, разделения, судебные тяжбы и множество других грехов. Они были плотскими. Но они были «младенцами в Христе», поэтому они всё равно принадлежали Христу. Неужели плоть даже таких верующих распята? Да, даже плоть этих плотских коринфских верующих была распята. Как это возможно?
Мы должны осознать, что Библия не требует от нас, чтобы мы были распяты. Напротив, она говорит нам, что мы уже распяты, потому что не мы сами должны распять себя — мы были распяты вместе с Господом Иисусом (Гал. 2:20; Рим. 6:6). Поскольку мы распяты с Христом, в тот момент, когда Христос был распят на кресте, наша плоть тоже была распята на кресте. Кроме того, то, что мы распяты, не значит, что мы распяли самих себя; это значит, что Господь Иисус вознёс нас на крест, когда Он был распят. Поэтому в глазах Бога наша плоть «распята на кресте». В глазах Бога это окончательно сделано, совершено и уже стало фактом. Поэтому, есть у человека переживание или нет, Божье Слово говорит: «Те, кто от Христа Иисуса, распяли плоть». Если мы хотим получить возможность переживать распятие плоти, мы не должны обращать внимание на переживания. В переживаниях, конечно же, нет ничего неправильного, но нельзя отдавать им слишком много места. Мы должны верить Божьему Слову. «Бог сказал, что моя плоть распята, — я верю, что моя плоть действительно распята». «Бог сказал, что моя плоть распята на кресте — я исповедую, что Божье Слово истинно». Таким образом у нас появится переживание. Сначала мы должны уделить внимание Божьему факту, а затем мы обращаем внимание на переживание человека.
В глазах Бога плоть коринфян была распята с Господом Иисусом на кресте. Но у них не было соответствующего переживания. Причина, возможно, состояла в том, что они не осознавали Божьего «факта». Поэтому первый шаг к тому, чтобы нам получить спасение, состоит в том, чтобы работать над плотью согласно Божьей точке зрения. Плоть не будет распята на кресте — она уже распята, не согласно тому, что мы видим, а согласно тому, во что мы верим, согласно Божьему Слову. Если мы будем твёрдо стоять на том, что плоть распята, мы сможем двигаться вперёд, чтобы покончить с плотью в нашем переживании. Если мы не будем заботиться о своём духовном преуспевании и не будем твёрдо стоять на этом факте, считая, что наша плоть в любом случае распята на кресте, у нас не будет возможности действительно переживать это. Те, кто хочет иметь это переживание, не должны в первую очередь уделять внимание своим переживаниям; они должны лишь верить в Божье Слово. Тогда у них будет и переживание.
«Ибо когда мы были в плоти, страсти к грехам… действовали в наших членах, чтобы приносить плод смерти. Но теперь мы… умерев…» (Рим. 7:5-6). Из этого следует, что плоть уже не может господствовать над нами.
Мы уже поверили в то, что наша плоть распята на кресте, и исповедали это. Теперь (а не до этого) мы должны обратить внимание на наше переживание. Но даже обращая внимание на своё переживание, мы всё равно твёрдо придерживаемся фактов, которые мы имеем перед Богом, поскольку то, что Бог совершил для нас, и наше переживание совершённого Богом — это два неразрывно связанных вопроса.
Бог уже сделал всё, что Он мог сделать; Он уже всё совершил. Теперь всё дело лишь в том, как мы обращаемся с тем, что Он сделал, и каково наше отношение к тому, что Он совершил. Он распял нашу плоть на кресте не просто на словах, но в действительности. Если мы готовы поверить в это и задействовать свою волю, чтобы выбрать то, что Бог совершил для нас, этот конкретный вопрос станет переживанием в нашей жизни. Нам не нужно это совершать, так как Бог уже всё совершил. Нам не нужно распинать свою плоть, поскольку Бог уже распял её на кресте. Теперь вопрос в том, верим ли мы в то, что это действительно так, и хотим ли мы, чтобы это было исполнено в нашей жизни. Если мы верим в это и хотим этого, нам необходимо работать вместе со Святым Духом, чтобы обрести это переживание. В Кол. 3:5 говорится: «Итак, умертвите ваши члены, которые на земле». Именно так можно получить это переживание. Слово «итак» следует после предыдущего отрывка. В стихе 3 говорится: «Ибо вы умерли». Это то, что совершил для нас Бог. «Ибо вы умерли». «Итак, умертвите ваши члены, которые на земле». Первая смерть представляет собой факт с точки зрения положения, который мы имеем в Христе. Вторая смерть — это настоящее переживание, которым мы обладаем. Мы можем видеть связь между этими двумя смертями. Верующие терпят неудачи в плоти из-за того, что они не видят связи этих двух смертей. Некоторые хотят лишь умертвить свою плоть, обращая внимание прежде всего на своё переживание смерти, но чем больше они умерщвляют свою плоть, тем более живой она становится. Другие же лишь знают, что их плоть распята с Господом Иисусом на кресте, и при этом не стремятся применить это на практике. В обоих случаях такие верующие не могут иметь переживание распятия плоти.
Если мы хотим умертвить наши члены, у нас должно быть основание. В противном случае, даже если мы будем ревностно стремиться обрести это переживание, тщетно полагаясь на свои собственные усилия, мы не сможем это переживать. Если мы, верующие, знаем, что плоть умерла с Господом, и при этом не применяем то, что Господь совершил для нас, мы видим, что знание верующих тоже не приносит пользы. Для того чтобы умерщвлять плоть, мы должны сначала понять, что такое совместная смерть. Познав совместную смерть, мы должны осуществлять умерщвление на практике. Эти два аспекта дополняют и поддерживают друг друга. Если мы удовлетворяемся лишь знанием факта совместной смерти, полагая, что теперь всё является духовным и что плоть уничтожена, мы обманываем самих себя. Напротив, если, умерщвляя порочные дела плоти, мы уделяем слишком много внимания порочным делам и не исходим из того, что плоть уже умерла, это тоже тщетно. Если, умерщвляя плоть, мы забываем, что смерть уже произошла, то ничто не будет умерщвлено. «Вы умерли» — вы умерли с Господом Иисусом, поскольку, когда Господь Иисус умер, Он распял вашу плоть на кресте. «Итак», теперь вы должны на практике применять смерть Господа и тем самым умерщвлять все дела членов. Это «умерщвление» основано на том, что «вы умерли». Умерщвлять — значит применять смерть Господа Иисуса и тем самым приводить в исполнение смертный приговор над каждым членом. Смерть Господа является самой властной, самой неизбежной смертью, и всё, что с ней сталкивается, неизменно умирает. Поскольку мы отождествлены с Его смертью, то, если в каком-либо из наших членов появляется искушение и начинает действовать вожделение, мы можем применить эту смерть, чтобы покончить с этим конкретным членом и сразу же привести его к смерти — умертвить его.
Смерть, при которой верующий соединяется с Господом, уже стала действительностью в его духе. (Смерть Христа является самой сильной и действенной смертью.) Теперь верующий должен извлечь эту конкретную смерть из своего духа, чтобы покончить со всей деятельностью в своих членах, поскольку вожделение в его членах может начать действовать в любой момент. Такая духовная смерть не происходит раз и навсегда. Всякий раз, когда верующий не бодрствует или утрачивает веру, плоть снова начинает действовать. Если верующий хочет, чтобы всё его существо было сообразовано с Господней смертью, он должен часто умерщвлять дела своих членов, чтобы то, что находится в его духе, могло достичь и его тела.
Но как мы можем получить силу, чтобы применять Господнюю смерть к нашим членам? В Рим. 8:13 говорится: «Духом умерщвляете дела тела». Верующий, который хочет умерщвлять дела тела, должен полагаться на Святого Духа для того, чтобы его совместная смерть с Христом стала переживанием. Когда верующий умерщвляет дела своего тела посредством Господней смерти, он должен верить, что Святой Дух сделает смерть креста действительной в том конкретном вопросе, который он хочет умертвить. Распятие плоти верующего с Христом на кресте — это совершённый факт. Нет необходимости вновь распинать плоть. Однако, если порочные дела тела готовы начать действовать, Дух сразу же должен применить смерть, которую крест Господа Иисуса совершил для нас, к данному порочному делу, чтобы оно было умерщвлено силой Господней смерти. Порочные дела плоти готовы показаться и проявиться из нашего тела во всякое время и в любом месте. Поэтому, если Дух не укрепит верующего силой святой смерти Господа Иисуса, верующий не сможет побеждать. Если верующий сможет так умерщвлять свои дела, обитающий внутри Святой Дух сможет исполнить Божий замысел, состоящий в том, чтобы было упразднено тело греха (6:6). Когда верующие-младенцы узнают крест таким образом, они могут быть освобождены от господства плоти и могут соединиться с Господом Иисусом в жизни воскресения.
С этого момента верующие должны «ходить Духом» и «ни в коем случае не… исполнять вожделение плоти» (Гал. 5:16). Мы должны обратить внимание на то, что, насколько бы смерть Господа ни была укоренена и упрочена в нашей жизни, мы не можем ожидать, что нам уже не нужно будет бодрствовать ни часа, чтобы не позволить тем или иным делам в наших членах восстать в нас. Всякий раз, когда верующий не ходит Духом и не водим Духом, он сразу же начинает ходить плотью. Настоящее состояние плоти, раскрытое нам Богом в 7-й главе Послания к римлянам, после стиха 5, — это настоящее состояние самого верующего. Если верующий на мгновение прекращает ходить Духом, он сразу же становится тем человеком, о котором мы говорим. Поскольку 7-я глава Послания к римлянам располагается между 6-й и 8-й главами, некоторые люди полагают, что для верующего, однажды прошедшего 7-ю главу и вошедшего в Духа жизни в 8-й главе, 7-я глава становится просто историей. Но на самом деле 7-я и 8-я главы — это нечто одновременное и параллельное. Всякий раз, когда верующий не ходит согласно Святому Духу в 8-й главе, у него сразу же появляется переживание 7-й главы. Поэтому в стихе 25 Павел говорит: «Итак, разумом я сам служу закону Божьему, а плотью — закону греха». Слово «итак» является заключением ко всему, что он говорил о переживаниях до стиха 25. До стиха 24 он был неудачником. И лишь в стихе 25 он становится победителем. Но именно после того, как он потерпел неудачу и затем одержал победу, он сказал: «Разумом я сам служу закону Божьему». Это означает: «Богу нужна моя новая жизнь». Выражение «плотью [служу] закону греха» означает, что независимо от того, как он служил закону Божьему своим разумом, его плоть всегда служила закону греха. И независимо от того, насколько он был освобождён от плоти, его плоть всегда служила закону греха (ст. 25). Суть здесь в том, что плоть — это всегда плоть. Независимо от того, насколько наша жизнь в Святом Духе растёт и укореняется, плоть не изменила своей природы и по-прежнему служит закону греха. Поэтому, несмотря на то что мы не ходим согласно плоти, чтобы быть водимыми Духом Божьим (8:14) и свободными от угнетения плоти, мы всегда должны умерщвлять дела тела и ходить согласно Святому Духу.
Мы должны понять, что, хотя мы можем умертвить плоть и привести её к упразднению (именно таково значение греческого слова в оригинале в Рим. 6:6), она всё равно продолжает существовать. Люди, которые считают, что они устранили существование греха и искоренили из себя плоть, совершают чудовищную ошибку. Такая доктрина вводит людей в заблуждение. Возрождённая жизнь не меняет плоть. Распятие вместе с Христом не приводит к исчезновению плоти. Святой Дух, обитающий в нашем духе, не заставляет людей насильно не ходить согласно плоти. Будь то плоть или так называемая «плотская природа», она всегда существует внутри верующего. Всякий раз, когда верующий создаёт благоприятные условия для её работы, она сразу же начинает действовать.
Мы увидели, насколько человеческое тело связано с плотью. Поэтому, пока мы не отделимся от этого тела, мы никогда не сможем отделиться от нашей плоти, так чтобы у неё не было возможности снова действовать. Рождённое от плоти есть плоть. Пока не будет преображено наше тело, которое мы получили от рождения вследствие растления Адама, мы ни в коем случае не искореним из себя плоть. Наше тело ещё не искуплено (Рим. 8:23). Чтобы обрести это искупление, мы должны дождаться второго пришествия Господа (1 Кор. 15:22-23, 42-44, 51-56; 1 Фес. 4:14-18; Флп. 3:20-21). Поэтому, пока мы находимся в этом теле хотя бы один день, в течение этого одного дня мы не можем не быть бдительными и осторожными в том, чтобы противостоять любой деятельности плоти в теле.
Мы должны знать, что наше хождение, в лучшем случае, может быть таким, как у Павла. Он сказал: «Ибо хотя мы ходим в плоти, мы не согласно плоти воюем» (2 Кор. 10:3). Поскольку у него всё ещё было тело, он по-прежнему ходил в плоти. Но в результате растления и негодности плоти и её природы он не «согласно плоти воевал». Хотя он ходил в плоти, он «ходил не согласно плоти» (Рим. 8:4). Пока верующий не отделится от своего тела, он никоим образом не сможет отделиться от плоти. С физической точки зрения он живёт в плоти (Гал. 2:20). С духовной точки зрения он не «согласно плоти воюет». Если у Павла по-прежнему была плоть, согласно которой он мог бы воевать (только он этого не делал), кто осмелится сказать, что у него самого нет «плоти»? Поэтому и крест, и Святой Дух необходимы во всякое время.
В виду особой важности данного вопроса мы не можем быть невнимательными. В противном случае верующие станут лицемерными или праздными, полагая, что их плоть исчезла, что поэтому они совершенно святы и что им не нужно быть бдительными. Приведём такой факт: дети, которые родились от возрождённых и освящённых родителей, тоже являются плотскими и должны быть возрождены точно так же, как и мирские люди. Никто не может сказать, что дети, которые родились от освящённых родителей, не являются плотскими и не нуждаются в возрождении. Господь Иисус сказал: «Рождённое от плоти есть плоть» (Ин. 3:6). Если рождённое — плоть, это доказывает, что и рождающий — тоже плоть! Это происходит потому, что плоть может родить только плоть. Поэтому то, что дети являются плотскими, доказывает, что их родители ещё не свободны от плоти. Причина, по которой святые передают падшую природу своим детям, состоит в том, что они изначально обладали этой падшей природой. Они не могут передать детям божественную природу, которую они получили при возрождении, поскольку эта божественная природа не является их собственной, а приобретается каждым человеком через благодать от Бога. Причина, по которой дети верующих обладают греховной природой, состоит в том, что сами верующие имеют эту греховную природу и передали её своим детям. Этот очевидный факт служит доказательством существования греховной природы в верующих.
Учитывая это, мы знаем, что человек, который является новым творением в Христе, не восстанавливается в этой жизни до положения, в котором находился Адам до своего падения, хотя бы потому, что его тело ещё не искуплено (Рим. 8:23). Даже человек в новом творении всё ещё имеет греховную природу и всё ещё обладает плотью. Иногда его чувства и желания не совершенны и по большей части более приниженные, чем те, которые были у Адама, когда он был безгрешным. Если плоть человека не будет искоренена из него, он не сможет обладать совершенными чувствами, желаниями и любовью. Человек никогда не сможет достигнуть положения, при котором у него не будет возможности грешить, поскольку плоть всё ещё существует. Если верующий не будет ходить согласно Святому Духу и будет продолжать давать место плоти, плоть снова будет владычествовать. Однако мы не должны пренебрегать тем спасением, которое совершил Христос. В Библии есть много мест, где говорится, что рождённое от Бога не может грешить. Это означает, что всякий рождённый от Бога и наполненный Богом не имеет склонности грешить. Это не значит, что он вообще не может грешить. Когда мы говорим, что дерево не тонет, это означает, что дерево не имеет свойства тонуть; это не означает, что дерево вообще не может утонуть, потому что если дерево в течение многих дней пропитывать водой, то оно сможет утонуть. Точно так же и рука ребёнка может утопить дерево. Однако природа дерева такова, что оно не тонет. Точно так же Бог спасает нас до такой степени, что у нас нет склонности грешить; Он не спасает нас до такой степени, что мы вообще не можем грешить. Если верующий всё ещё наполнен желанием и склонностью грешить, это доказывает, что он ещё плотский и не обрёл полного спасения. Господь Иисус приведёт нас к тому, что у нас не будет склонности грешить. Тем временем мы всё равно должны быть бдительными, поскольку, если мы загрязняемся миром или подвергаемся искушению Сатаны, у нас остаётся возможность грешить.
Верующий должен осознавать, что, с одной стороны, он является новым творением в Христе, в его духе обитает Святой Дух, в нём работает смерть Иисуса и он живёт святой жизнью, но, с другой стороны, у него всё ещё есть греховная плоть и он по-прежнему может ощущать существование плоти и её загрязнение. Он живёт святой жизнью потому, что посредством Святого Духа вместе со смертью креста он умерщвляет дела своих членов, так что плоть не может действовать, а не потому, что у него нет плоти. Увидев тот факт, что верующий передаёт свою греховную природу своим детям, мы знаем, что мы не обрели природное совершенство Адама в его безгрешном состоянии. И вместе с тем мы знаем, что наличие плоти не приводит к тому, что верующие перестают быть освящёнными.
Все верующие должны согласиться с тем, что даже у самых святых верующих бывают времена слабости. В их разуме могут незаметно появиться греховные мысли, из их уст могут неосознанно выйти слова, они могут почувствовать, что им трудно подчинить свою волю Господу, и они могут быть уверены в себе. Всё это дела плоти. Если верующий находится под управлением Христа и не создаёт условий для плоти, у него будет длительное переживание победы над плотью. Итак, верующий должен знать, что плоть в любой момент может вернуть себе свою власть. Плоть не была искоренена из тела, но, поскольку мы предоставили себя Господу (Рим. 6:13), тело вышло из-под управления плоти и оказалось под управлением Господа. Если верующий ходит согласно Святому Духу (имеется в виду, что мы настроены не позволять греху царствовать в нашем теле — ст. 12), то, как бы грех ни изощрялся, он не может заставить верующего преткнуться. Напротив, верующий всегда свободен. Таким образом, греховная природа не царствует над телом, и оно свободно, с тем чтобы быть храмом Святого Духа и выполнять святую работу Бога. Как верующий обретает свою свободу, так он и сохраняет свою свободу. Когда верующие принимают жизненно важное решение — ответить Богу «да» и ответить плоти «нет», принимая Господнюю смерть, они обретают свободу. Поэтому в этой жизни, пока человек не отделится от тела, он постоянно должен говорить «да» Богу и «нет» плоти. Сейчас ни один верующий не может достичь положения, при котором он не будет подвергаться искушениям. Поэтому верующему необходимо иметь хорошую проницательность, бдительность, молитву и иногда пост, с тем чтобы знать, как ходить согласно Святому Духу.
Однако верующий не должен принижать Божий замысел и свою собственную надежду. Верующий может согрешить, но он не должен грешить. Господь Иисус умер за нас и распял нашу плоть вместе с Собой на кресте, а Святой Дух стал обитать в нас, чтобы проявить в нас действительность того, что совершил Господь Иисус. У нас, безусловно, есть возможность не быть под управлением плоти. Существование плоти предназначено для того, чтобы призывать нас к бдительности, а не для того, чтобы заставить нас сдаться. Крест полностью распял плоть. Если мы теперь готовы умерщвлять дела своего тела Святым Духом, мы будем переживать свершения креста. «Итак, братья, мы должники не плоти, чтобы согласно плоти жить; ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить» (Рим. 8:12-13). Поскольку у Бога есть такая благодать и такой путь спасения, то, если мы по ошибке продолжаем жить согласно плоти, ответственность за это ложится на нас самих. Поскольку у нас есть такое спасение, мы уже не должники плоти и не обязаны ей платить. Теперь мы не обязаны это делать. Если мы всё ещё живём согласно плоти, это происходит потому, что мы хотим этого, а не потому, что мы должны так жить.
У многих зрелых святых есть переживание длительного периода полной победы. Плоть существует, но её воздействие равняется нулю. Жизнь, природа и деятельность плоти были умерщвлены верующими при помощи Господней смерти и посредством Святого Духа, так что плоть существует, но при этом как бы и не существует. Поскольку работа умерщвления очень глубока и реальна и поскольку верующий очень верен в продолжительном следовании за Святым Духом, плоть, хотя и существует, оказывается бессильной сопротивляться, и даже создаётся впечатление, что плоти трудно снова прийти и возбуждать верующего. Такая полная победа над плотью доступна каждому верующему.
Здесь необходимо предостережение: «Ибо если вы согласно плоти живёте, то должны умереть, а если Духом умерщвляете дела тела, то будете жить». Поскольку спасение является полным, у человека, отвергающего спасение, нет оправдания. Здесь всё зависит от двух «если». Со Своей стороны Бог ничего больше не может сделать; Он уже всё совершил. Теперь всё зависит от человека — как он отнесётся к Божьей работе. Хотя вы возрождены, «если вы согласно плоти живёте, то должны умереть». Вы утратите свою духовную жизнь; вы будете живыми, но при этом будете как бы мёртвыми. «А если Духом» живёте, вы и в этом случае должны умереть, но умереть в смерти Христа. Если смертью Христа вы умерщвляете все дела плоти, это настоящая смерть. В любом из этих двух случаев, так или иначе, вы должны умереть. Какой же смертью вы хотите умереть? Когда живёт плоть, Святой Дух (в действительности) не может жить. Кому же из них вы хотите позволить жить? Божье устроение для вас состоит в том, чтобы подвергнуть всю способность и деятельность вашей плоти воздействию смерти креста Господа Иисуса. Теперь вам не хватает только смерти. Вы должны меньше говорить о жизни, а сначала говорите о смерти, поскольку, если нет смерти, нет и воскресения. Готовы ли вы подчиниться воле Божьей? Готовы ли вы позволить кресту Христа стать переживанием в вашей жизни? Если да, то вы должны Святым Духом умерщвлять все дела тела.
