Поиск
Тексты Писания: Иез. 37:1, 5, 9; Ин. 3:5-6; Отк. 11:11; Ин. 3:8; 4:24; Быт. 1:2Б; Мф. 28:19Б; Ин. 14:10-11, 26; 15:26; 10:30; 16, 8:29; 16:32Б; Деян. 10:38; Лк. 4:1, 18А; Быт. 2:7; Прит. 20:27; Зах. 12:1; Ис. 42:5; Иов. 32:8; Евр. 4:12; 1 Фес. 5:23А; Ин. 4:24; 1 Ин. 4:13; 2 Тим. 4:22А; 1 Кор. 6:17
План
Примечание: Общая тема сообщений — не «Дух и наш дух», а «Дух с нашим духом».
I. Значение слова «дух» в Библии:
А. Древнееврейское слово «Дух» — «руах», обозначающее:
1. Духа — Иез. 37:1.
2. Дыхание — Иез. 37:5.
3. Ветер — Иез. 37:9.
Б. Греческое слово «Дух» — «пневма», обозначающее:
1. Духа — Ин. 3:5-6.
2. Дыхание — Отк. 11:11.
3. Ветер — Ин. 3:8.
II. Основное откровение о Боге и о человеке в Святых Писаниях:
А. О Боге:
1. «Бог есть Дух», что означает Божью сущность, субстанцию — Ин. 4:24.
2. «Дух Божий», что означает то, что Дух есть Бог — Быт. 1:2Б.
3. «Имя Отца и Сына и Святого Духа» обозначает Божественную Троицу и указывает на то, что Бог триедин — Мф. 28:19Б:
а. Трое Божественной Троицы сосуществуют и взаимоприсутствуют как один Бог — Ин. 14:10-11, 26; 15:26; 10:30.
б. Они различимы, но не разделимы — 16, Ин. 8:29; 16:32Б; Деян. 10:38; Лк. 4:1, 18А.
Б. О человеке:
1. Сотворён Богом как трёхчастный человек — Быт. 2:7:
а. С телом, образованным из праха земного, как внешней оболочкой человека.
б. С духом, произведённым от Божьего дыхания (то же самое древнееврейское слово, которое обозначает «дыхание» в Книге Бытия 2:7, переведено как «дух» в Притчах 20:27), как глубочайшим органом человека.
в. С душой, как внутренним существом человека (личностью), появившейся оттого, что Божье дыхание было вдунуто в ноздри тела, образованного из праха.
2. Дух человека был сотворён Богом специально, чтобы исполнить Божью цель в сотворении небес и земли — Зах. 12:1; Ис. 42:5; Иов. 32:8.
3. Дух человека отличается от его души — Евр. 4:12; 1 Фес. 5:23А.
В. Бог есть Дух, чтобы человек соприкасался с Ним и принимал Его, и у человека есть дух, чтобы соприкасаться с Богом и содержать Бога, так чтобы у Бога и человека был органический союз — Ин. 4:24; 1 Ин. 4:13; 2 Тим. 4:22Б; 1 Кор. 6:17.
В этой серии сообщений мы продолжаем рассматривать общую тему — христианскую жизнь. Чтобы мы могли переживать христианскую жизнь, нам, несомненно, нужно знать Бога, Господа, Христа как Духа. Мы должны также знать, что для наслаждения этим Духом у нас есть дух внутри нас.
С юности я полюбил Библию и многие годы изучаю её. Я обнаружил, что Библию можно изучать двумя способами. Один способ — это изучать её по букве, а другой — изучать её в Духе. Павел сказал: «Буква убивает, а Дух животворит» (2 Кор. 3:6). Мы хотим знать Господне слово не просто по букве, а по Духу. Уникальным автором Библии является Дух (2 Пет. 1:21; 2 Цар. 23:2). За все эти годы мы выпустили много сообщений о Духе как завершённости Триединого Бога. Но у нас снова появилась забота увидеть христианскую жизнь от самого её основания, а основанием христианской жизни является Дух с нашим духом.
Общей темой этой серии сообщений является не «Дух и наш дух», а «Дух с нашим духом». Мы используем не союз «и», а предлог «с». В Послании к римлянам 8:16 (греч.) говорится: «Сей Самый Дух свидетельствует с нашим духом». Если мы говорим: «Дух и наш дух», то обе части получаются главными. Наш дух не главный, и он не должен быть главным. Наш дух — это помощник. Если я что-то делаю вместе с вами, то вы не главное действующее лицо, а средство. Вы мой помощник. Наш дух — это не главное действующее лицо. Главным должен быть Дух.
В Книге пророка Иезекииля, глава 37, древнееврейское слово «руах» обозначает Духа (ст. 1), дыхание (ст. 5) и ветер (ст. 9). Перевод слова «руах» зависит от контекста предложения или абзаца.
В Новом Завете греческое слово «пневма» также может быть переведено как «Дух» (Ин. 3:5-6), «дыхание» (Отк. 11:11) или «ветер» (Ин. 3:8). В Откровении 11:11 используется слово «пневма», когда говорится о воскресении двух свидетелей, преданных мученической смерти. Там сказано: «Вошёл в них дух [пневма] жизни от Бога». Во Втором послании к фессалоникийцам 2:8 говорится, что Господь убьёт Антихриста, беззаконника, «духом уст Своих». Здесь его можно перевести и как «дыхание». Слово «дух» здесь — также греческое слово «пневма».
Библия — это книга и о Боге, и о человеке. Нам нужно видеть, в чем состоит основное откровение о Боге и человеке в Святых Писаниях.
В Евангелии от Иоанна 4:24 говорится, что «Бог есть Дух». Сказать, что Бог есть Дух, — это все равно, что сказать, что стул — это дерево. Дерево — это сущность, субстанция стула. Таким образом, то, что Бог есть Дух, относится не к личности Бога, а означает Божью сущность, суть. В Евангелии от Иоанна, глава 4, Господь сказал это самарянке о поклонении Богу. Чтобы поклоняться Богу, мы должны осознавать, что Тот, кому мы поклоняемся, есть по сущности, по субстанции Дух.
Выражение «Дух Божий» обозначает то, что Дух есть Бог (Быт. 1:2Б). Такие выражения, как «Дух Божий», «свет Божий» и «жизнь Божья» означают, что Бог — это Дух, свет и жизнь. При сотворении всего Бог был движущимся Духом. Не будучи Духом, Он не мог бы ничего сделать и ничего не сделал бы. Он все делает, будучи Духом. В Библии каждый шаг Божьего движения — это движение Духа.
В Евангелии от Матфея 28:19 говорится, что мы должны идти и крестить людей «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Выражение «во имя Отца и Сына и Святого Духа» обозначает Божественную Троицу и указывает на то, что Бог триедин. Бог один, однако Он троичен — Отец, Сын и Дух.
Трое Божественной Троицы сосуществуют и взаимоприсутствуют как один Бог от вечности до вечности (Ин. 14:10-11, 26; 15:26; 10:30). Следовательно, Он — вечный Бог (Пс. 89:1-2). Сосуществовать — значит совместно существовать в одно и то же время. Взаимоприсутствовать — значит взаимно обитать друг в друге. Отец существует в Сыне и Духе; Сын существует в Отце и Духе; а Дух существует в Отце и Сыне. Это и есть взаимоприсутствие. В Евангелии от Иоанна, глава 14, Сам Господь Иисус сказал, что Он в Отце, и Отец в Нем (ст. 10-11). Господь также сказал, что когда Он пришёл от Отца, Он пришёл с Отцом (Ин. 8:16, 29; 16:32Б). Это означает, что когда приходит Он, в Нем приходит Отец. Христос приходит с Отцом, а Дух приходит со Христом (Ин. 14:26; 15:26). Трое взаимоприсутствуют. Господь Иисус также открыл, что слова, которые Он говорит, — это работа Отца (Ин. 14:10). Таким образом, слова, которые говорит Сын, — это работа Отца, а движение Духа — это движение Сына и движение Отца. Они не только сосуществуют, но и взаимоприсутствуют.
Трое, составляющие Божество, различимы, но не разделимы (16, Ин. 8:29; 16:32Б; Деян. 10:38; Лк. 4:1, 18А). Поскольку Они взаимоприсутствуют, Их нельзя разделить. Они сосуществуют посредством взаимоприсутствия. Но между Ними все же есть различие. Отец — это Отец, Сын — это Сын, а Дух — это Дух. То, что Они называются по-разному, обозначает, что Они различимы. Но когда говорит Сын, это работа Отца. Когда приходит Дух, в действительности приходят также Отец и Сын. Таким образом, Они одно, Они различимы, но не разделимы.
То, что я здесь представил, — это пример наиболее простого и краткого объяснения того, что такое Божественная Троица. Что такое наш Бог? Он — Дух. Кто такой Дух? Дух есть Бог. Кто такие Отец, Сын и Дух? Отец, Сын и Дух — это Божественная Троица. Их можно различить между собой, но Они не разделимы. Они составляют одно целое. Они не только сосуществуют, но и взаимоприсутствуют как один, но при этом трое.
Согласно домостроительному аспекту Троицы, Отец запланировал, Сын осуществил, а Дух применяет к нам то, что Сын осуществил в соответствии с планом Отца. Отец осуществил первый этап Своего плана, Своё домостроительство тем, что избрал и предопределил нас, но Он сделал это в Сыне Христе и с Духом (Эф. 1:3-5). Когда этот план был составлен, пришёл Сын, чтобы осуществить его, но сделал Он это вместе с Отцом (Ин. 8:29; 16:32) и посредством Духа (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20; 12:28). После того как Сын осуществил все, запланированное Отцом, на третьем этапе приходит Дух, чтобы применить все, что Сын осуществил, но делает Он это как Сын и вместе с Отцом (Ин. 14:26; 15:26; 1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17). Таким образом, во время осуществления божественного домостроительства Божественной Троицы, божественное существование Божественной Троицы, Её вечное сосуществование и взаимоприсутствие не нарушаются и остаются в целости. В божественном домостроительстве Трое работают и проявляются соответственно на трёх последовательных этапах. Однако даже в Их домостроительных делах и проявлениях Они по-прежнему сущностно пребывают в Своём сосуществовании и взаимоприсутствии.
То, что Бог триедин, а человек трёхчастен, имеет глубокий смысл. Бог существует в трёх лицах — Отец, Сын и Дух, а мы, люди, — трёхчастны, состоим из трёх частей — духа, души и тела. Человек сотворён Богом как трёхчастный человек (Быт. 2:7).
В Книге Бытия 2:7 говорится, что Господь образовал человека из праха земного. Наше тело — это наша внешняя оболочка, образованная из праха земного.
Человек был сотворён Богом с духом, произведённым от Божьего дыхания, как глубочайшим органом человека. Я использую здесь слово «произведённый», потому что наш дух произошёл от дыхания жизни. По-древнееврейски слово «дыхание» в Книге Бытия 2:7 и «дух» в Притчах 20:27 — это не «руах», а «нешама». В Притчах 20:27 говорится: «Светильник Господень — дух [нешама] человека». Наше тело — это оболочка, имеющая орган, наш дух. Это высший орган внутри нас и предназначен он, главным образом, для того, чтобы мы с его помощью соприкасались с Богом. В Евангелии от Иоанна 4:24 говорится, что Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе. Мы должны поклоняться Богу в своём духе, потому что это именно тот орган, которым мы можем соприкасаться с Ним.
Когда Божье дыхание было вдунуто в ноздри человеческого тела, образованного из праха, возникла душа человека как его внутреннее существо (личность). У нас только одна личность, и наша личность — это душа. Несколько раз в Библии люди называются «душами». В Книге Исхода 1:5 говорится о семидесяти душах, которые произошли от Иакова. Это были те семьдесят человек дома Иакова, которые ушли в Египет. Новый Завет также говорит о людях как душах (Деян. 27:37). Наша душа — это наша личность. Внешняя оболочка — это наше тело, внутреннее существо — это наша душа, а глубочайший орган — это наш дух. У вас есть оболочка, вы — личность, и у этой личности, находящейся в оболочке, есть орган, предназначенный, главным образом, для соприкосновения с Богом.
Дух человека был сотворён Богом специально, чтобы исполнить Божью цель в сотворении небес и земли (Зах. 12:1; Ис. 42:5; Иов. 32:8). В Книге пророка Захарии 12:1 говорится, что Бог распростёр небо, положил основание земли и образовал дух человека внутри него. Захария объединил эти три вещи: небеса, землю и дух человека. Небеса предназначены для земли, земля — для человека, а человек имеет дух, предназначенный для Бога. Таким образом, человек является центром Божьего творения, а центром человека является его дух.
Если бы небеса не давали солнечного света, воздуха и дождя, земля ничего не могла бы взрастить, и мы не смогли бы жить. Все живое — растения, животные и человек — нуждаются в солнечном свете, воздухе и дожде. Иначе они умрут. Таким образом, небеса предназначены для земли. Также земля была сотворена для существования человека, а у человека есть дух внутри него, для того чтобы содержать Бога. Мы живём на земле, получая снабжение с небес для того, чтобы быть одним целым с Богом, для чего Бог и сотворил в нас особый орган.
В первой и второй главах Книги Бытия повествуется о Божьем творении. Там говорится о том, что Бог сотворил небеса, а затем землю с растительной и животной жизнью. Но дальше мы подходим к совершенно особому месту, где говорится, что в человеке Бог сотворил дух из Своего дыхания жизни. Это нечто совершенно особенное в исполнении Божьей цели в сотворении неба и земли. Бог сотворил небеса и землю, потому что Он хочет иметь человека как Своё выражение. Для того чтобы человек был Божьим выражением, ему нужен дух для соприкосновения с Богом и для содержания Бога. Бог сотворил небеса для земли, землю для человека, а также дух, с помощью которого он может соприкасаться с Богом и быть с Ним единым органически.
Библия раскрывает, что дух человека отличается от его души (Евр. 4:12; 1 Фес. 5:23А). Наши переживания говорят нам то же самое. Например, в соответствии со своим разумом мы хотим купить одну вещь. Она нам очень нравится, и в соответствии со своими чувствами мы хотим иметь её. Затем мы в соответствии со своей волей решаем приобрести её. Таким образом, наш разум думает о ней, какая она хорошая, она нравится нашим чувствам, и наша воля решает приобрести её. Однако в этот момент глубоко внутри нас возникает нечто, велящее нам не приобретать её. Это наш дух, самая глубокая и сокровенная часть нашего существа. Таково различие между душой и духом.
Высочайшей частью, вершиной человека является его дух. Самой низкой, низменной частью, является его тело. Между ними посередине находится душа. Если вы живёте телом, то становитесь низким человеком. Если вы живёте духом, то становитесь высочайшим человеком, человеком высшего уровня. Или же вы можете находиться посередине. Вы можете быть весьма логичным, знающим и рассудительным. Это значит жить по душе. Вы будете и не высоко, и не низко, а посередине.
Если вы живёте телом, то вы живёте, как зверь. Если вы живёте духом, то вы подлинный святой. Каждый верующий должен быть святым, живущим духом. Но если вы живёте душой, то вы просто хороший человек, как последователи Конфуция. Вы очень логичны, рассудительны и очень знающи. Хороший человек — это логичный и рассудительный человек. Когда вы необузданно теряете самообладание из-за желаний и похоти плоти, тела, вы подобны зверю. Когда вы теряете самообладание и ограничиваете свой нрав логикой и разумом, вы добропорядочный человек в душе. Когда вы ограничиваете свой нрав, упражняя дух, вы святой.
Бог есть Дух, чтобы человек соприкасался с Ним и принимал Его в себя, и у человека есть дух, чтобы соприкасаться с Богом и содержать Его, так чтобы у Бога и человека был органический союз (Ин. 4:24; 1 Ин. 4:13; 2 Тим. 4:22А; 1 Кор. 6:17). Если бы Бог не был Духом, Он не мог бы соприкасаться с нами, а мы бы не могли соприкасаться с Ним. Бог Отец — это источник; Бог Сын — это русло; а Бог Дух — это поток, достигающий нас (2 Кор. 13:13). Таким образом, Дух — это Божественная Троица, достигающая человека. Бог достигает нас в Сыне как Духе. В Послании к эфесянам 2:18 говорится: «Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Дух — это наш доступ к соприкосновению с Богом, к принятию и содержанию Его. Все это для того, чтобы у нас был органический союз с Богом. Наш союз с Богом не таков, как союз в нынешних американских профсоюзах. Их союз — это организация и сосуществование, а наш союз с Богом — органический. Это союз не только союз сосуществования, но и союз взаимоприсутствия. Сегодня мы взаимоприсутствуем с Богом. Он живёт в нас, а мы живём в Нем. В Евангелии от Иоанна, глава 15, Господь сказал: «Пребудьте во Мне, и я в вас» (ст. 4А). В Первом послании Иоанна 4:15 и 16 говорится о том, что Бог пребывает в нас, а мы — в Нем. Это — взаимное пребывание, и это взаимное пребывание является взаимоприсутствием. Только возродившись для того, чтобы иметь в себе Бога в качестве своей жизни и природы, мы входим в органический союз с Богом. Этот союз представляет собой взаимоприсутствие, взаимное пребывание. Таково откровение Библии о Боге и человеке. Мы все должны знать Его и самих себя до такой степени.
