Поиск
В этом сообщении мы подходим к рассмотрению площадки Божьего строения. Каждый в Господнем восстановлении должен иметь чёткое представление об этом. Первое, о чем должен позаботиться строитель дома, — это о площадке, на которой он будет строить. Если он построит дом не на той площадке, этот дом будет принадлежать тому, кто владеет этим участком земли. Следовательно, площадка, или почва, имеет ключевое значение. Если почва неправильна, то возникнет проблема, даже если дом построен идеально. Вот почему мы все должны знать, что́ является площадкой Божьего строения в Его восстановлении.
Сегодня мы окружены разделениями. В прошлом многие из нас путешествовали от одной площадки к другой, от разделения к разделению. В ранние годы моей христианской жизни я путешествовал по трём площадкам, или почвам. Я знал некоторых, кто за год посетил несколько площадок. Сперва они были в епископальной церкви, затем — в лютеранской, а после — с методистами. Пробыв немного с методистами, они посетили Ассамблею Божью и оставались там какое-то время. Вслед за этим они связались с несколькими независимыми группами. Возможно, это история и вашей христианской жизни. Путешествуете ли вы таким образом и сегодня? «Путешествовать» — это положительное слово; «блуждать» — отрицательное. Вы так много путешествовали или блуждали в прошлом по одной причине: вы не знали, что́ такое надлежащая почва. Вы пытались жить христианской жизнью, но вы не знали, где ею жить.
В 1960 году в Нью-Йорке я сделал серию сообщений о почве церкви. После одного из собраний ведущие братья выразили мне свою благодарность и сказали, что я оказал им значительную помощь. Не упуская возможности укрепить их и произвести на них ещё большее впечатление, я сказал: «Братья, вы посетили духовное место, где люди постоянно говорят о Теле и о принципе Тела. Вам сказали, что нам, христианам, не следует быть индивидуалистами — нам нужно созидаться. Однако люди в этом месте не сказали вам, где созидаться. Они говорили о строении, однако ни словом не обмолвились о площадке, почве строения. Сегодня мы в Нью-Йорке довольны друг другом. Но, возможно, через несколько месяцев некоторые из вас уже не будут довольны остальными. А раз вы недовольны, несомненно, вы станете искать новое место, где вы будете довольны. Возможно, вы отправитесь туда, пробудете там некоторое время, а затем снова начнёте искать новое место. Если вы сделаете это, вы повторите собственную историю».
Какими бы духовными мы ни были, мы не можем состраиваться с другими, если мы не на должной почве. Перед тем как мы сможем состраиваться, мы должны быть уверены в той площадке, на которой мы собираемся строить. Например, перед тем как построить зал для собраний, вам нужно иметь надлежащую площадку. Невозможно построить зал без площадки, потому что зал не может висеть в воздухе. Сегодня многие христиане говорят о церкви и Теле, однако они не видят должной почвы церкви. Поскольку у них нет должной почвы, в результате на следующий день они разрушают то, что построили вчера. В действительности они ничего не построили, поскольку у них нет правильной почвы. Только одно может прочно удержать нас — это единственная почва.
Все духовное в Новом Завете таинственно. Поскольку оно таинственно, его трудно описать или дать ему определение. Поэтому Библия следует принципу — иллюстрировать все духовное с помощью теней, прообразов и предызображений. Это похоже на то, как в школах детей учат читать. Читая слово «собака», учитель покажет детям картинку собаки. Слава Господу, что Библия сначала даёт нам картину, а затем сами слова. В Ветхом Завете находятся прообразы и картины, а в Новом Завете — определение, исполнение прообразов и картин Ветхого Завета. Божий путь в Его мудрости заключается в использовании картин.
Наиболее исчерпывающая картина в Ветхом Завете — это изображение детей Израиля. Весь народ Израиля представляет собой великую картину церкви. У Бога есть два народа: один в Ветхом Завете — дети Израиля, а другой в Новом Завете — церковь. Народ Божий в Ветхом Завете является прообразом Его народа в Новом Завете. Поскольку церковь — это нечто таинственное, её нелегко описать. Поэтому Бог использует картину детей Израиля, чтобы у нас было ясное понимание церкви. Нам нужно сначала посмотреть на картину, а затем прочитать определение. Ещё до того как церковь появилась, в Ветхом Завете уже было изображение церкви. Хотя церковь уже появилась, тем не менее, понять её трудно, поскольку она представляет собой нечто духовное. Поэтому нам по-прежнему нужна картина церкви в Ветхом Завете.
Дети Израиля соблюдали праздник под названием Пасха. Первый праздник Пасхи отмечался в Египте. Об этом повествуется в Исходе 12. После того как дети Израиля бежали из Египта, они перешли Красное море. Согласно 1 Кор. 5 и 10, и Пасха, и переход через Красное море были прообразами. Пасха — это прообраз Христа, которым наслаждаются в церкви, а переход через Красное море — это прообраз крещения, которое практикуется в церкви сегодня. Хотя многие учителя и богословы видели, что ранняя история детей Израиля является прообразом, большинство из них отрицало, что и более поздняя история детей Израиля также является прообразом. Вся история детей Израиля — это прообраз церкви.
Теперь давайте обратимся к Втор. 12. Это слово было дано в тот момент, когда дети Израиля уже собирались войти в добрую землю, чтобы завладеть и наслаждаться ею. Господь повелел Моисею дать заповедь детям Израиля о месте, где им следует поклоняться Богу. В этой главе Моисей, казалось, говорил: «В пустыне вы делали то, что считали правильным в своих глазах, а не то, что было правильным в глазах Бога. Но теперь, когда вы собираетесь войти в добрую землю, я должен предупредить вас: будьте осторожны в выборе места для поклонения Господу. Место поклонения не зависит от вашего выбора — это выбор Господа. Вы не можете поклоняться Богу там, где захотите. Нет, вы должны отправиться в то место, которое избрал Господь». Шестнадцать раз во Втор. 12, 14, 15 и 16 Моисей говорит о месте, которое изберёт Господь. Поскольку Моисея заботили дети Израиля, он снова и снова заповедовал им это.
Во Втор. 14:23 Моисей сказал: «И ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Он, чтобы пребывать имени Его там». Моисей, казалось, говорил: «После того как вы войдёте в землю, вам нужно следить, где вы едите лучшую часть своей жатвы. Вам необходимо отложить лучшую десятину жатвы и принести её на то место, которое изберёт Господь. Вам не позволяется наслаждаться лучшей десятиной в месте, которое избрали вы, или даже в ваших домах. Напротив, вы должны отложить её до назначенного времени и принести её на место, которое изберёт Господь, ваш Бог. На этом месте вы можете есть и наслаждаться ею. То же самое вы должны сделать и с первенцами ваших стад. Приноси́те их Господу в месте, которое изберёт Он, а затем ешьте их в присутствии Господа». Такой праздник в присутствии Господа в месте, которое избрал Он, и есть поклонение, предписанное Богом. Большинство христиан не понимают, что предписанное Богом поклонение связано со вкушением. Бог установил проводить эти праздники в месте, которое изберёт Он. Здесь особую важность имеют три положения: место Божьего выбора, время, назначенное Богом, и доли начатков или первенцев, которые желает получить Бог. Вы когда-нибудь понимали, что поклонение, которого желает Бог, это праздник? Именно этого Бог и хочет сегодня.
Во Второзаконии Моисей, казалось, говорил: «После того как вы войдёте в землю, у вас нет права есть начатки или первенцев стад в месте по вашему выбору. Это запрещено. Вы должны отложить их до назначенного срока. И тогда вы должны отнести их к месту, избранному Богом, принести их Богу, а затем съесть их в присутствии Бога».
Теперь мы должны увидеть, почему Бог установил, что дети Израиля должны поклоняться Ему в месте, которое избрал Он. Бог избрал одно-единственное место, чтобы сохранить единство детей Израиля. Единство израильтян поддерживалось благодаря тому, что они приходили для поклонения в одно-единственное место, избранное Богом. Не важно, в какой части Святой земли жили израильтяне — далеко на севере или далеко на юге. Они должны были приходить на место, избранное Богом.
Предположим, что израильтянин одного из северных колен сказал: «Бог вездесущ. Зачем нам путешествовать так далеко, чтобы поклоняться Ему? Давайте установим центр поклонения здесь, на севере». Несомненно, поклонение Богу — это очень хорошо. Как можно говорить, что открывать центр поклонения и призывать людей приходить в него для поклонения Богу — это нехорошо? Это же совсем не то, что открыть казино. Тем не менее, если что-то звучит хорошо, это не значит, что оно правильно. Если кто-то открывает центр поклонения ради того, чтобы людям было удобно поклоняться Богу, возможно, это хорошо, но это не делает его правильным. Если бы израильтяне, живущие на севере, сделали это, израильтяне с юга, возможно, последовали бы их примеру и сказали: «Бог не только с ними на севере, но и с нами здесь, на юге. Давайте поклоняться Ему здесь». Если бы северяне и южане поступили так, среди израильтян было бы уже два разделения. Без предписаний, данных во Втор. 12, 14, 15 и 16, среди детей Израиля начались бы многочисленные разделения. Возможно, каждое колено установило бы для себя свой собственный центр поклонения, и каждое колено утверждало бы, что именно их центр — место поклонения Богу. В таком случае дети Израиля разделялись бы снова и снова. Разделения были бы бесконечными, и, возможно, центр поклонения возник бы в каждом доме. Если бы это произошло, разделения среди детей Израиля измерялись бы тысячами. Подобное разделение является путаницей; это духовный блуд. Другими словами, это нечто вавилонское. Теперь мы можем по достоинству оценить мудрость Божью в том, что Он избрал одно место в качестве центра поклонения.
Когда в молодости я читал эти главы из Второзакония, я не мог понять этого. Однако, когда я получил озарение, я просто вынужден был поклониться Богу. Годами я пытался описать единство, которое мы должны стремиться сохранять. Но у меня не было слов до тех пор, пока однажды я не увидел свет о том, что Бог избрал место поклонения в Ветхом Завете. В глазах Господа было бы неверно, если бы дети Израиля поклонялись не в единственном месте, избранном Богом, а в любом другом. В этом вопросе Бог не оставил им никакого выбора. Во 2 Пар. 6:6 показано, что местом, которое избрал Бог, был Иерусалим. За все годы своей истории дети Израиля не разделились из-за поклонения Богу. Даже после того как народ разделился, у них по-прежнему было одно-единственное место поклонения. Их единство поддерживалось благодаря единственному центру поклонения, избранному Богом. Именно там, в Иерусалиме, они построили храм. Дети Израиля относили начатки своего урожая и первенцев своих стад в Иерусалим, где они приносили их Богу и наслаждались ими вместе с Богом и друг с другом. Этот вид поклонения в месте, которое Он избрал, очень нравился Ему. Именно такое поклонение сохраняло единство детей Израиля.
Предположим, что два израильтянина находились во вражде друг с другом. Когда они приходили на гору Сион для поклонения Богу, им приходилось примириться. Когда они восходили на гору Сион, они повторяли слова из Псалма 132: «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» Я верю: подобное примирение происходило неоднократно. Наконец, израильтяне, которые ненавидели друг друга, должны были простить друг друга, чтобы вместе петь слова из Псалма 132. Такое происходило не только между отдельными людьми, но и между коленами. Поскольку им нужно было идти в Иерусалим три раза в год, они не могли враждовать друг с другом дольше, чем несколько месяцев. Божье предписание не позволяло этого.
Теперь нам надо применить этот вопрос об уникальном единстве к сегодняшней ситуации. Сегодня среди христиан нет уникального единства. Если христиане не любят друг друга, они с лёгкостью открывают новое собрание, утверждая, что они поклоняются Богу и что Бог с ними. Ничто не связывает их вместе. Напротив, каждый делает то, что считает правильным в своих глазах, и действует по своему выбору. Как много выборов в сегодняшнем христианстве! Такое впечатление, что практически у каждого есть свобода основывать церковь по своему вкусу. Некоторые христиане, например, одобряют омовение ног. Если же вы не согласны с подобной практикой, они вас не примут. Таким образом, те, кто защищает омовение ног, имеют церковь омовения ног. То же самое и с покрытием головы или с тем, использовать на трапезе Господней сок или вино. Одни настаивают на виноградном соке, другие отдают предпочтение вину. А у некоторых существуют различные мнения по поводу хлеба или размера чаши. Вот почему существует великое множество так называемых церквей, отвечающих всевозможным вкусам.
Сегодня в христианском мире слишком много свободы. Если человек не согласен с другими, он считает, что у него есть свобода основать церковь по своему вкусу. Такое впечатление, что любое проповедование или учение может собрать по крайней мере нескольких последователей, даже если в число последователей человека входят только члены его семьи. Какая печальная ситуация! Если говорить словами Моисея, это называется делать то, что правильно в наших глазах. Когда дети Израиля собирались войти в добрую землю, Моисей заповедовал им больше так не поступать. Они должны были делать то, что правильно в глазах Господа. У израильтян было одно-единственное место поклонения. Оно не зависело от выбора или вкуса человека; оно полностью зависело от Божьего выбора. Поскольку Бог сделал Свой выбор, дети Израиля были едины.
Как мы знаем, наступил момент, когда дети Израиля рассеялись: одни попали в Сирию, другие — в Египет, а большинство — в Вавилон. Время славного единства закончилось. Нам не следует считать, что, находясь в Сирии, Египте и Вавилоне, они не поклонялись Богу. Конечно, они поклонялись Ему. Однако нигде они не строили храм, потому что они знали: храм может быть построен только в одном-единственном месте, на горе Сион в Иерусалиме. Если бы в Вавилоне построили точно такой же храм, как в Иерусалиме, он все равно был бы неправильным, потому что он был бы построен на неверной площадке. Иудеи не осмелились сделать это. Даже сегодня они ждут восстановления надлежащей площадки, которая в настоящее время занята мусульманской мечетью.
После того как израильтяне провели в плену семьдесят лет, Господь повелел им вернуться в добрую землю. Находясь в Вавилоне, они, конечно, оставались детьми Израиля и могли поклоняться Богу; однако у них не было храма. Поскольку у них не было храма, у них не было и полного наслаждения. Многие вняли слову Божьему и вернулись в Иерусалим. Представьте, что группа израильтян, которая отправилась в путь из Вавилона в Иерусалим, остановилась на полпути. Находясь между Вавилоном и Иерусалимом, они стали бы ещё одним разделением. Представьте, что другая группа израильтян покинула Вавилон и подошла очень близко к Иерусалиму, расположившись прямо за городом. Хотя они и находились бы очень близко к Иерусалиму, они все равно были бы разделением. Поскольку в действительности они не находились в Иерусалиме, они стали бы разделением независимо от того, насколько близко они подошли к Иерусалиму.
Применяя это к сегодняшней ситуации, я хотел бы спросить вас, где сейчас находитесь вы. Вы в Египте, в Сирии или в Вавилоне? Остановились ли вы на полпути в Иерусалим или прямо перед Иерусалимом? Мы можем смело заявить, что мы находимся в Иерусалиме. Те, кто в Иерусалиме, те, кто в Господнем восстановлении, не находятся в разделении. Те же, кто не вернулся в Иерусалим полностью, являются разделением. Народ Божий должен вернуться в Иерусалим. Сегодня мы больше не в разделении; мы — восстановление. Господне восстановление — это не разделение. Поэтому у нас есть право, положение, дерзновение и уверенность заявить, что мы находимся в восстановлении. Что касается церкви, сегодня идёт борьба. Люди в деноминациях говорят: «Почему вы утверждаете, что вы церковь и восстановление?» Мы отвечаем: «Да, мы церковь, и мы восстановление. А вы кто?» Они вынуждены сказать, что они пресвитериане или методисты, но не церковь.
Возможно, вас интересует, где находится Иерусалим сегодня. Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно обратить внимание на два положения, о которых Моисей неоднократно говорил во Второзаконии: и имя Божье, и жилище Божье будут находиться в том месте, которое изберёт Господь. Согласно истории, за пределами Иерусалима у Бога не было Своего имени или Своего жилища. Сегодня жилище Божье находится в нашем духе (Эф. 2:22), и нам, христианам, следует собираться в имени Господа (Мф. 18:20). И имя Господа, и жилище Божье находятся в нашем духе. Таким образом, наш дух — это сегодняшний Иерусалим, где нам следует поклоняться Богу. Не относитесь к своему духу с пренебрежением, потому что он — сегодняшняя гора Сион.
Если бы дети Израиля в древности не заботились о горе Сион, они бы разделились. Только гора Сион могла сохранить единство детей Израиля. И точно так же сегодня настоящее единство христиан можно сохранить только в нашем духе. Если мы забудем все и обратимся к нашему духу, мы будем едины. Христиане разделены, потому что они не заботятся о своём духе. Вместо того чтобы заботиться о духе, они заботятся об омовении ног, покрытии головы, способе крещения, виде хлеба и вина, которые используются на трапезе Господней. Они могут спорить и даже бороться друг с другом, но они не заботятся о своём духе. Многие христиане даже не знают, что у них есть дух. Следовательно, они пребывают в разуме. Если вы пребываете в своём мышлении, вы никогда не сможете быть едиными с другими верующими. Напротив, вы будете бороться с ними. Поскольку я понимаю, что мышление слишком сильно и ужасно, я часто молюсь: «Господь, храни меня в моем духе».
Поскольку христиане пребывают в разуме, они разделены. Если собрать вместе тысячу христиан и каждый будет пребывать в своём мышлении, то получится тысяча разделений. Многие мужья и жены не едины просто потому, что они пребывают в своём независимом мышлении. Если разум жены не зависит от разума своего мужа, это разделение. Единство только в духе. Как мы указывали, единство — это находящийся в нашем духе Святой Дух. Поэтому, когда мы обращаемся к своему духу, мы едины. Сегодня наш дух — это новозаветный Иерусалим, место, где у нас есть единство.
В духе есть также и имя Иисуса Христа. Реальность имени есть личность, а личность — это Святой Дух. Если мы обратимся к своему духу, наши мнения и суждения исчезнут. Быть слаженным в одном и том же разуме и в одном и том же мнении (1 Кор. 1:10) можно, только обратившись к своему духу.
Когда Господь Иисус разговаривал с самарянкой в Ин. 4, она искусно перевела тему разговора с вопроса о её муже на тему поклонения Богу. Она сказала: «Наши отцы на этой горе поклонялись, а вы говорите, что в Иерусалиме то место, где до́лжно поклоняться» (Ин. 4:20). Её слова указывают, что она по-прежнему держалась за старую идею во Второзаконии. Господь Иисус ответил: «Но наступает час, и ныне он настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истинности» (Ин. 4:23). Слово Господа о наступающем часе указывает на то, что век изменился. Предыдущий век был веком прообразов, а теперь наступил век исполнения. В прообразе Иерусалим был предызображением нашего человеческого духа, а жертвы, используемые в поклонении Богу, были предызображениями Христа. Христос — реальность всех этих предызображений. Вот почему Господь Иисус сказал самарянке, что сегодня нам следует поклоняться Богу в нашем духе и истинности. В древности народ Божий поклонялся Богу в Иерусалиме с жертвами, которые символизировали Христа. Но теперь мы должны поклоняться Богу в духе с Христом как истинностью. Теперь мы можем понять, что поклонение Богу должно быть в духе и истинности.
Если наше поклонение правильно, мы будем в духе и принесём Богу Христа как первенца и начатки для Божьего удовлетворения и для нашего удовлетворения в присутствии Бога. Это настоящее поклонение, поклонение, при котором мы пируем Христом в Божьем присутствии. Здесь, в духе, мы сохраняем наше единство, и здесь у нас нет мнений, потому что мы не в разуме, а в духе. Когда мы обращаемся к своему духу, у нас есть присутствие Божье, и мы наслаждаемся богатством Христа. Это надлежащее поклонение в единственном месте поклонения, которым является наш дух.
Наш дух — это единственное место, где мы можем быть едины. Понимаете ли вы, что в духе у вас нет мнений и разногласий? В духе есть единство. В нашем духе находится всеобъемлющий Дух, который является единством Тела. Если мы хотим соприкоснуться с этим единством, нам нужно обратиться к своему духу и оставаться в нем.
Сегодняшний Иерусалим — это наш дух, и сегодняшние приношения — это Христос как истинность, действительность. Таким образом, нам нужно поклоняться Богу в своём духе и истинности, которая есть Христос как все приношения, которые мы приносим Богу для Его удовлетворения. Эти приношения удовлетворяют и нас. В духе у нас есть настоящее поклонение, и мы сохраняем уникальное единство. Это и есть почва Господнего восстановления, площадка, на которой мы можем строить жизнь Тела, почва, на которой жизнь Тела может осуществляться на практике.
