Поиск
(4)
Тексты Писания: Рим. 8:2, 5, 9, 11, 13-14, 16, 23, 26-27; 1 Кор. 2:4, 9-15
В седьмом сообщении мы рассмотрели функции Духа в Деяниях. Начиная с этого сообщения мы будем рассматривать функции Духа в Посланиях. Мы начнём с Послания к римлянам и Первого послания к коринфянам.
В Рим. 1:4 Дух раскрыт как сущность божественности Христа. В этом стихе о Духе Божьем говорится особым образом, как ни в каком другом месте Библии. В стихе 3 говорится, что Христос вышел из семени Давида согласно плоти. Согласно плоти Христос был потомком Давида. Затем, в стихе 4, говорится, что Христос «был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых». Слово «согласно» используется дважды, в стихе 3 и в стихе 4, противопоставляя два положения. Согласно плоти Христос в Своём человечестве был из семени Давида. Однако согласно Духу святости Христос был определён Сыном Божьим из воскресения мёртвых. Как под плотью в стихе 3 понимается человеческая природа Христа в плоти, так под Духом в стихе 4 понимается не личность Святого Духа Божьего, а сущность божественности Христа.
В Послании к римлянам первая функция Духа заключается в том, что Дух является сущностью божественности Христа. У Христа есть две сущности. Сущность природы человечества Христа — это плоть. В Его плоти, несомненно, не было греха. Сущность природы божественности Христа — это Дух святости. Отсюда следует, что природой Его божественности является что-то святое и что святость неотделима от Духа. Божественная сущность Христа, которой является Сам Бог Дух (Ин. 4:24), обладает свойством святости, полна природы святости и качества святого.
Дух функционирует как закон божественной жизни. В Рим. 8:2 говорится о «законе Духа жизни». Упоминание о законе Духа означает, что Дух является законом. У каждого человека есть жизнь, и на основании этой жизни у него есть закон. Птица летает, потому что таков закон её жизни. На самом деле сама птица является птичьей жизнью и законом птичьей жизни. Эти три вещи едины. В отношении закона Духа жизни можно сказать, что закон, Дух и жизнь едины. Кошки ловят мышей согласно закону кошачьей жизни. Кошачья жизнь — это жизнь, ловящая мышей. Собаки лают согласно закону собачьей жизни. Собачья жизнь — это лающая жизнь.
Наша жизнь — это наш закон и наша личность. На самом деле каждый человек — это закон. Мы являемся законом в том смысле, что мы всегда всё делаем в соответствии с тем, какими мы являемся. Для каких-то людей вставать поздно — это естественный закон; они поздно встают в соответствии с тем, какими они являются. У каждого человека своя манера ходить и говорить, потому что он сам является природным законом. Сам Дух как приготовленный Триединый Бог является законом Духа жизни. Он является законом, который работает в нас. Дух работает в нас, чтобы Своим законом жизни освободить нас от закона греха и смерти.
В Рим. 5:5 говорится: «Любовь Божья излита в наших сердцах через Святого Духа, данного нам». Бог использует Святого Духа, чтобы изливать Свою любовь в наши сердца. С того дня, когда мы впервые призвали Господа Иисуса, Божья любовь изливается в наши сердца через Святого Духа. Это означает, что Дух подтверждает Божью любовь к нам и заверяет нас в ней. Хотя мы можем испытывать скорбь, мы не можем отрицать присутствие Божьей любви в нас.
В Рим. 8:5 говорится: «Ибо те, кто согласно плоти, мыслят о том, что от плоти; а те, кто согласно духу, — о том, что от Духа». Нам нужно выяснить, что имеется в виду под словами «то, что от Духа». Это показано в Ин. 16:12-15. Как показывают эти стихи, всё, чем является Отец, принадлежит Сыну. Сын наследует всё богатство Отца. Затем Дух получает всё, чем является Сын. Наконец, Дух возвещает всё это нам. Опираясь на Ин. 16:12-15, можно сказать, что «то, что от Духа» в Рим. 8:5 — это то, что связано с Христом. Следовательно, у Духа есть функция передавать то, что связано с Христом.
Дух функционирует как действительность Бога и как Его достижение нас (Рим. 8:9А). Отец воплощён в Сыне, а Сын стал действительным как Дух. В конечном итоге Отец, Сын и Дух стали полностью действительными как Дух. Дух является действительностью Триединого Бога, и Дух достигает нас. Достижение — это применение Триединого Бога. Триединый Бог стал действительным как Дух и применяется к нам как Дух.
Дух является действительностью и личностью Христа (Рим. 8:9Б). В Рим. 8:9 говорится о Духе Божьем и Духе Христа. Эти термины используются взаимозаменяемо. Это означает, что Дух Христа — это Дух Божий. Такой Дух является действительностью и личностью Христа.
В Рим. 8:11 раскрыты три функции Духа: Он воскрешает, животворит и обитает в нас. В Рим. 8:11 говорится: «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас, то Тот, кто воскресил Христа Иисуса из мёртвых, оживотворит и ваши смертные тела через Своего Духа, обитающего в вас». Дух воскрешает нас, животворя нас, и животворящий Дух животворит нас, обитая в нас. Он обитает в нас, чтобы животворить, и когда Он животворит, Он воскрешает. Эти функции Духа нужны нам каждый день.
В Рим. 8:14 говорится: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Дух функционирует в верующих в том, что водит их, чтобы они жили как сыновья Божьи. Мы знаем, что мы сыновья Божьи, из того, что мы водимы Духом. Это водительство не случайное и не временное. Напротив, водительство Духа должно быть для нас привычным и постоянным. Мы должны быть непрерывно водимы Духом в нашей повседневной жизни. Если мы постоянно водимы Духом, мы на практике живём как сыновья Божьи.
У Духа есть также функция свидетельствования. В Рим. 8:16 говорится, что Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи. В Рим. 9:1 Павел говорит, что его совесть свидетельствует вместе с ним в Святом Духе. Дух свидетельствует, что мы дети Божьи. У многих сестёр есть переживание, что, даже когда они покупают что-то в магазине, внутри у них есть свидетельство, напоминающее им, что они дети Божьи. Когда муж раздражается на жену, у него иногда тоже появляется свидетельство: «Не забывай: ты — сын Божий». Ничто не гасит наше раздражение так быстро, как «аминь», сказанное в ответ на подобное свидетельство в нашем духе. Свидетельствующий Дух в нашем духе свидетельствует, что мы дети Божьи.
В Рим. 8:23 говорится о Духе как начатке (пробе) Бога как нашей доли. Начаток — это первое вкушение, проба. Бог — это наша вечная доля. Мы можем наслаждаться Им и пробовать Его на вкус. Святой Дух, всеобъемлющий Дух, является начатком всего Божьего богатства для нашего наслаждения. То, чем мы наслаждались от Бога и чем мы продолжаем наслаждаться, является всего лишь пробой. Полное наслаждение ожидает нас впереди. Мы насладимся Богом полностью при искуплении нашего тела.
В Рим. 8:26 и 27 говорится: «Притом таким же образом и Дух приходит нам на помощь в нашей слабости, ибо мы не знаем, о чём молиться как дол́жно, но Сам Дух ходатайствует за нас стонами невыразимыми. Но Тот, кто исследует сердца, знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых согласно Богу». Часто мы не знаем, как молиться, потому что мы так слабы, но Дух приходит нам на помощь в нашей слабости. Он помогает нам, ходатайствуя за нас стонами невыразимыми. Когда у нас есть настоящее бремя помолиться, но мы не можем выразить его, мы просто непроизвольно стонем об этом бремени, не произнося ни слова. На первый взгляд, стонем мы, но в наших стонах есть стоны Духа. Так появляется лучшая молитва, в которой Дух ходатайствует за нас тем, что Он стонет вместе с нами.
В стихе 27 говорится о мысли, или разуме, Духа. Исследующий сердца Бог знает мысль ходатайствующего Духа. Когда у нас есть бремя помолиться, но мы не знаем, как молиться, это свидетельствует о нашей слабости. В этот момент ходатайствующий Дух, который обитает в нас, приходит к нам на помощь и молится за нас стонами невыразимыми. Он делает это потому, что мы не знаем, как выразить свою молитву. Стоны Духа выражают Его мысль. Постепенно, после продолжительного ходатайства, мы начнём понимать те ситуации, за которые мы молимся. На самом деле целью стонов Духа является наше полное формирование и сообразование с образом Божьего первородного Сына (Рим. 8:29).
Дух является действительностью царства Божьего в праведности, мире и радости. Божье царство — это жизнь праведности по отношению к нам самим, это жизнь мира по отношению к людям и жизнь радости по отношению к Богу. Чтобы быть праведными по отношению к самим себе, мы должны быть строги к себе. У нас также должны быть мирные отношения с людьми, и весь день мы должны пребывать в ликующей радости по отношению к Богу. Это настоящая жизнь царства. Ни один из нас не может жить жизнью праведности, мира и радости сам по себе. Вот почему нам нужен Дух как действительность царства Божьего. Дух Божий является действительностью праведности, мира и радости. Когда у нас есть Дух, у нас есть эта действительность и мы по-настоящему живём жизнью царства Божьего.
Дух даёт нам силу, чтобы мы изобиловали надеждой, результат которой — радость и мир посредством веры (Рим. 15:13). В нашей человеческой жизни не много надежды. Люди совершают самоубийства из-за того, что у них вообще нет надежды. Поскольку у них нет надежды, им кажется, что нет смысла жить дальше. Во 2-й главе Послания к эфесянам говорится, что, до того как мы были спасены, мы не имели надежды (ст. 12). В Рим. 15:13 говорится, что, как верующие, мы должны изобиловать надеждой. Я могу засвидетельствовать: я полон надежды на то, что предписанный Богом путь собраний и служения для созидания Тела Христова будет процветать и торжествовать на земле.
В Рим. 15:16 говорится об освящении в Святом Духе. Это освящение не объективное, по положению, а субъективное, по предрасположенности. Бог дал нам Своего Духа, чтобы освятить нас, отделить нас для Бога для Его замысла. Таким образом, Святой Дух постоянно движется, работает и действует внутри нас, освящая нас.
В Рим. 15:19 говорится, что Павел полностью проповедал благовестие Христово в силе Духа. Это свидетельствует о том, что у Духа есть функция наделения нас силой для благовествования.
В Рим. 15:30 говорится о «любви Духа». Как христиане, мы должны любить других, но не своей природной, человеческой, любовью. Мы должны любить божественной любовью, любовью Духа. Наша природная, человеческая, любовь распространяется не на всех. Однако Дух работает в нас, чтобы дать нам любовь ко всем членам Господнего Тела (Кол. 1:4, 8).
В 1 Кор. 2:4 Павел сказал: «И моя речь и моя проповедь были не в убедительных словах мудрости, а в явлении Духа и силы». Дух — это говорящий Дух. Апостол говорил и проповедовал не из своего разума словами рассуждений, а из своего духа, высвобождая и являя Духа, а значит, и силу.
Дух открывает то, что Бог приготовил верующим (1 Кор. 2:9-10А). Дух открывает нам всё тайное, мистическое и скрытое, что Бог приготовил нам. Бог открывает нам глубокое и скрытое через Духа, ибо этого не видел глаз, не слышало ухо и это не приходило на сердце человеку. Это означает, что человек не догадывался и не думал об этом. Это нечто совершенно таинственное, скрытое в Боге, и это выше человеческого понимания. Однако Бог открыл нам это через Духа, который исследует всё, даже глубины Божьи.
Дух исследует глубины Божьи (1 Кор. 2:10Б). Знать глубины Божьи — значит знать Христа в многочисленных аспектах как нашу вечную долю. Христос — это глубина вселенной, потому что Его измерения являются измерениями вселенной (Эф. 3:18). Только Дух может исследовать глубины Божьи в отношении Христа. Дух Божий исследует глубины Божьи в отношении Христа и показывает их нам в нашем духе, чтобы мы постигали их и участвовали в них.
Дух знает Божье. В 1 Кор. 2:11Б и 12 говорится: «Так и Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего. Но мы получили не духа мира, а Духа, который от Бога, чтобы знать то, что даровано нам Богом». Слава Господу, что мы — рождённые от Бога Его Духом — получили Духа Божьего. Следовательно, мы вполне способны познать глубины Божьи, дарованные нам для нашего наслаждения.
В 1 Кор. 2:13 Павел сказал, что он говорил Божье «не словами, которым научила человеческая мудрость, а словами, которым научил Дух, — толкуя духовное духовными словами». Это показывает, что Дух функционирует, уча Божьему. Павел говорил духовное, то есть глубины Божьи в отношении Христа, духовными словами, которым его научил Дух. Дух учит верующих духовным словам — тому, что от Духа Божьего, — для духовного толкования.
В 1 Кор. 2:14 и 15 говорится, что душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, и что это распознаётся духовно. Из этого следует, что Дух распознаёт и принимает Божье.
Дух обитает в верующих как храме Божьем (1 Кор. 3:16; 6:19). Мы, верующие, — необычные люди, потому что все мы в совокупности являемся храмом Божьим. В наших переживаниях обитающий в нас Дух делает нас храмом Божьим. Когда царь поселяется в каком-то доме, этот дом становится его дворцом. Дух обитает в нас для того, чтобы сделать нас Божьим храмом.
У Духа есть функция омовения, освящения и оправдания. В 1 Кор 6:11 говорится: «И такими были некоторые из вас; но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы в имени Господа Иисуса Христа и в Духе нашего Бога». Это омовение, освящение и оправдание происходят внутренне и в жизни. Внутренне Дух работает, омывая, освящая и оправдывая верующих в жизни. Во-первых, мы были омыты от греховного; во-вторых, мы были освящены, отделены, для Бога; и в-третьих, мы были оправданы Богом, приняты Им.
Согласно 1 Кор. 6:17, Дух соединяет верующих с Господом, делая их одним духом с Господом. Мы один дух с Господом благодаря тому, что мы соединены с Ним. Мы были соединены с Господом, принесены в органический союз с Ним благодаря тому, что уверовали в Него (Ин. 3:15-16). Иллюстрацией этого союза служит союз ветвей с лозой (Ин. 15:4-5). Это не только союз жизни, но и союз в жизни (божественной жизни). Такой союз с воскрешённым Господом может существовать только в нашем духе.
В 7-й главе Первого послания к коринфянам Павел сказал, что подаёт своё мнение (ст. 25, 40). Он также сказал: «Я повелеваю — не я, а Господь» (ст. 10), и «Я говорю — я, не Господь» (ст.12). Он выразил в этой главе своё мнение в отношении супружеской жизни. Затем он сказал: «А я думаю, что я также имею Духа Божьего» (ст. 40). Говорение Павла было говорением Духа. Даже когда Павел выражал своё мнение, при этом всё равно говорил Дух. Это свидетельствует о том, что Дух говорит вместе со святыми.
Дух исповедует с верующими, что Иисус есть Господь. В 1 Кор. 12:3 говорится, что «никто не может сказать: „Иисус — Господь!“ — кроме как в Святом Духе». Когда мы призываем «О Господь Иисус!», призываем не только мы. Мы призываем Господа и исповедуем, что Иисус есть Господь вместе с Духом. Каждый раз когда человек говорит: «Господь Иисус», Дух делает это вместе с ним. Вот почему нам нужно побуждать людей призывать имя Господа. Дух с каждым человеком, который призывает имя Господа, и этот человек спасён (Рим. 10:13).
В 12-й главе Первого послания к коринфянам показано, что Дух распределяет духовные дары среди верующих и действует в них (ст. 4, 7-11). Дух распределяет различные дары среди всех нас. Затем Он действует в нас.
Сначала верующие крестятся в Духе в одно Тело. Затем они пьют от одного Духа (1 Кор. 12:13). Крестить — значит помещать человека в воду, а пить — значит принимать воду в себя. Отсюда видно, что нам нужен Дух снаружи и внутри. Дух является действительностью воды, в которой мы были крещены, и воды, которую мы пьём.
Согласно 1 Кор. 15:45Б, Дух является личностью воскрешённого Христа, чтобы животворить. В воскресении Христос стал животворящим Духом. Животворящий Дух движется, работает и живёт в нас, чтобы вкладывать в нас жизнь.
Таким образом, рассмотренные функции Духа показывают нам многое в отношении способностей Духа. Способности Духа — это способности всемогущей божественной жизни Триединого Бога. Его способности неограниченны.
