Поиск
(3)
Тексты Писания: Деян. 1:5; 8:15-19; 10:44, 47; 11:15-16, 11:24; 19:2, 6; 2:4; 4:8, 31; 9:17; 13:9, 13:52; 6:3, 5; 7:55
В предыдущих сообщениях мы рассмотрели функции Духа в Ветхом Завете и в четырёх Евангелиях. Функции Духа — это то, что Дух сделал, то, что Дух делает, и то, что Дух будет делать. В этом сообщении мы рассмотрим функции Духа в Деяниях.
В Деян. 1:2 говорится: «…до того дня, в который Он [то есть Господь Иисус] был вознесён, дав через Святого Духа заповедь апостолам, которых избрал». Господь дал заповедь апостолам через Святого Духа. Дух — это действительность Господнего воскресения. На самом деле Дух и есть воскресение. Когда Господь давал заповедь ученикам в Своём воскресении, это означало, что Он делал что-то в Духе. К тому времени Он Сам, будучи воскрешённым Христом, был Духом. Воскрешённый Христос — это пневматический Христос. Поскольку Он — «пневма», Он является пневматическим. Пневматический Христос — это пневма, а пневма — это Дух как дыхание. Дух как дыхание предназначен для того, чтобы мы Им дышали.
Всякий раз, когда Господь говорит, это является Его дыханием. В Ин. 3:34 показано, что Христос — это Безграничный, который говорит слова Божьи и даёт Духа не мерой. Говорение слова Божьего связано с преподнесением Духа. Господь даёт нам Духа посредством Своего говорения. Когда Христос говорит слово Божье, это является Его дыханием, а Его дыхание — это Дух. Дух как дыхание — это Сам пневматический Христос.
Без дыхания Духа наши собрания были бы пустыми. Это дыхание подразумевает говорение слова Божьего. Когда мы говорим слово Божье, мы преподносим людям Духа. Если наше говорение нормальное и правильное, оно является частью Господнего говорения. Это говорение является выдыханием Духа. Послушав такое говорение, мы становимся живыми и полными радости. Надлежащее говорение святого Слова — это своего рода дыхание, которое высвобождает Духа и вкладывает Его в слушающих.
У Духа также есть функция крещения верующих (Деян. 1:5; 8:15-19; 10:44, 47; 11:15-16; 19:2, 6). Говоря это, мы не имеем в виду, что Святой Дух — это крестящий Дух. Мы имеем в виду, что Святой Дух предназначен для крещения. Это всё равно что сказать, что у бензина есть своя функция в езде на автомобиле. Бензин является средством и силой, за счёт которых автомобиль едет, поэтому бензин предназначен для езды на автомобиле. Святой Дух — это средство, при помощи которого Господь Иисус как Глава крестил всех нас в одно Тело. Поскольку Дух является средством, которым Господь Иисус крестит, можно сказать, что у этого Духа есть функция крещения.
В Деян. 1:8 Господь сказал апостолам: «Но вы получ́ите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли». Святой Дух функционирует, давая Божью силу апостолам. На самом деле этой силой, силой свыше (Лк. 24:49), является Святой Дух. У Святого Духа есть такая функция — быть для нас силой.
Деяния показывают, что Дух функционирует в пророчествовании (1:16; 2:17-18; 4:25; 11:28; 19:6; 21:11; 28:25). В Библии есть упоминания о том, что Дух говорит, но найти стих, в котором было бы прямо сказано, что Дух пророчествует, трудно. Это объясняется тем, что в пророчествовании действует принцип воплощения. Суть принципа воплощения состоит в том, что Бог не делает ничего Сам. Он всё делает с человеком, через человека и в человеке. В соответствии с принципом воплощения Бог не может пророчествовать без человека. Если Бог говорит Сам по себе или если мы говорим сами по себе — это не является пророчествованием. Пророчествование — это наше говорение с Духом, в Духе и посредством Духа. Мы не можем пророчествовать без Духа, а Дух не может пророчествовать без нас. Пророчествование осуществляется в полном соответствии с принципом воплощения.
У Духа также есть функция внешнего исполнения (Деян. 2:4А; 4:8, 31; 9:17; 13:9). Когда человек крестится в воде, он исполняется водой снаружи. Пить воду — значит наполняться водой внутренне, а креститься — значит исполняться водой внешне. В греческом языке для обозначения внутреннего наполнения для получения жизни используется слово «плероо», а для обозначения внешнего исполнения для получения силы и власти в работе используется слово «плето». В Деян. 2:4 говорится, что в день Пятидесятницы ученики были исполнены Духа внешне. Ветер, наполнивший дом, где они сидели, наполнил его внутренне (ст. 2), а они исполнились Духа внешне. Баптистерий наполняется водой внутренне, однако те, кого крестят, исполняются водой внешне. Для баптистерия это внутреннее наполнение, а для тех, кого крестят, это внешнее исполнение.
В Деяниях Дух давал некоторым людям способность говорить на языках (2:4Б; 19:6Б). Существует три категории говорения на языках. К первой категории относится подлинное говорение на языках Святого Духа через верующего. Ко второй категории относится говорение на языках язычника, в котором находится бесовский дух. Говорение на языках было языческой практикой во времена древней китайской династии Хань. В Африке говорение на языках было распространено среди языческих жрецов и жриц во время поклонения идолам. Вот почему Павел говорит о различении духов (1 Кор. 12:10; 1 Тим. 4:1). Мы должны видеть разницу между Духом от Бога и духами не от Бога (1 Ин. 4:1-3). Третья категория — это говорение на языках, придуманных людьми. Большинство так называемых языков, на которых говорят в пятидесятническом движении, придуманы людьми. Однако говорение на языках в день Пятидесятницы было говорением на реально существовавших наречиях (Деян. 2:4, 6, 8). Ученики были галилеянами (ст. 7), но говорили на иных, чужих наречиях — на наречиях тех людей, которые присутствовали при этом и которые прибыли с разных концов земли. Это убедительно доказывает, что говорение на языках должно быть понятным языком, а не просто голосом или звуком, издаваемым с помощью языка.
В 14-й главе Первого послания к коринфянам Павел решительно принижал дар языков и возвышал дар пророчества, потому что его основной заботой была церковь, а не отдельные верующие. Говорение на языках, даже если оно подлинное и надлежащее, назидает только самого говорящего, а пророчествование созидает церковь. Мы уже увидели, что, когда мы говорим слово Божье, происходит раздаяние Духа. Самый надёжный способ преподносить Духа — это говорить слово Божье.
Иоиль пророчествовал о том, что Дух будет излит на всякую плоть (Иоил. 2:28-29), и это пророчество исполнилось в день Пятидесятницы и в доме Корнилия (Деян. 2:17-18, 33; 10:45Б). Крещение в Святом Духе стало исполнением этого пророчества в Книге пророка Иоиля. Излиянием Духа, о котором в Ветхом Завете пророчествовал Иоиль, является новозаветное крещение в Святом Духе, которое осуществляет Христос как Глава, поместив всех Своих членов в одно Тело. Дух излился, и все верующие в Христа были крещены в Духе.
Нам необходимо переживание крещения в Духе, которое было совершено для всего Тела. За время моего служения у меня было несколько чудодейственных переживаний излияния Духа. Наше крещение в Духе может сопровождаться чудодейственными событиями, но мы не должны стремиться к ним. В противном случае мы можем быть введены в заблуждение. Если нужно, Бог совершит чудо. Но нам самим не следует стремиться к нему. Нам нужно стремиться к Самому Христу в святом Слове, которое Он дал нам. Тогда наше положение будет безопасным.
Дух функционирует как дар для верующих (Деян. 2:38; 10:45Б; 15:8). Быть с кем-то постоянно — это трудная и утомительная работа, но у Духа есть такая функция — быть с нами всегда. Дух, который всегда с нами, — это данный нам дар, подарок. Дух — это подарок, данный нам Богом, который находится с нами постоянно. Данный нам Богом Дух — это живой дар, который способен постоянно быть с нами живым образом. Где бы мы ни находились и в каких бы обстоятельствах мы ни оказались, у нас, верующих, есть чувство, что с нами кто-то есть. Этой личностью является Дух как дар для нас. Его присутствие особенно отчётливо, когда нам трудно. Когда у нас возникают неприятности или нам одиноко из-за того, что наши близкие далеко, глубоко внутри мы чувствуем, что с нами кто-то есть. Этой личностью является Дух как данный нам великий дар.
Дух живёт как Бог с церковью (Деян. 5:3-4, 9). В 5-й главе Деяний Анания и Сапфира солгали и Петру, и церкви, однако Пётр сказал им, что они солгали Святому Духу. Пётр также сказал, что они солгали не людям, а Богу. Солгать Духу — значит солгать Богу. Это означает, что Дух как Сам Бог связан с церковью. Дух с нами — это Божье присутствие. В Ветхом Завете Божье присутствие с Израилем имело вид облака. Облако было Божьим присутствием, являясь прообразом Духа как Божьего присутствия. Когда с нами Дух — с нами Бог. Дух — это Божье присутствие.
Дух свидетельствует вместе с апостолами. В Деян. 5:32 апостолы сказали: «И мы свидетели этого, и Святой Дух, которого Бог дал тем, кто повинуется Ему». Когда апостолы свидетельствовали, Дух поддерживал их. Он свидетельствовал вместе с ними. Это одна из функций Духа.
У Духа есть функция внутреннего наполнения (Деян. 6:3, 5А; 7:55; 11:24; 13:52). Мы должны переживать внутреннее наполнение Духом постоянно и непрерывно. Когда мы чувствуем внутреннюю пустоту, это означает, что нам не хватает наполнения Духом. В нас что-то не так, и это занимает в нас пространство. В этом случае мы должны исповедать свои грехи, обиды, изъяны и ошибки перед Господом, чтобы мы могли переживать наполнение Духом.
Дух также функционирует в говорении. В Деян. 6:10 сказано: «Однако они не могли противостоять мудрости и Духу, которым он [то есть Стефан] говорил». Когда Стефан говорил, он говорил Духом. Самой эффективной и распространённой функцией Духа является говорение Духа. Дух говорит нам постоянно.
У Духа также есть функция борьбы (Деян. 7:51). Это означает, что мы иногда боремся с Духом и огорчаем Его. Поэтому Он борется с нами. Между нами и Духом происходит борьба.
Дух также является направляющим Духом (Деян. 8:29; 10:19; 11:12А; 21:4). Он говорит, что нам нужно делать, и направляет нас.
После того как Филипп закончил свою благовестническую работу, Дух пришёл и унёс его (Деян. 8:39А). Иногда, когда мы заканчиваем какую-то работу для Господа, мы хотим насладиться её результатом. Филипп проделал чудесную благовестническую работу и, возможно, хотел насладиться её результатом. Тогда пришёл Дух и унёс его.
У Духа есть также функция утешения. В Деян. 9:31 говорится, что церковь шла вперёд «в утешении Святого Духа». Посреди страданий церковь шла вперёд в утешении Святого Духа и наслаждалась Духом как Утешителем. Дух как Утешитель заботится о наших интересах, наших делах.
Как мы уже увидели, у Духа есть функция помазания (Деян. 10:38А). Помазывать — значит «красить». Каждый слой краски, который мы наносим на предмет, добавляет к нему больше элемента краски. Святой Дух помазывает нас, окрашивает нас, божественным элементом как краской. В процессе помазания мы обретаем всё больше и больше Бога. Это помазание также учит нас относительно всего (1 Ин. 2:27). Благодаря помазанию всеобъемлющего составного Духа мы знаем Отца, Сына и Духа и наслаждаемся Ими как своей жизнью и жизненным снабжением.
В 13-й главе Деяний Святой Дух послал Варнаву и Савла (ст. 2, 4). В стихе 3 Варнаву и Савла послали трое других братьев, однако в стихе 4 говорится, что они были посланы Духом. Это служит доказательством того, что трое братьев были едины с Духом в Господнем движении, и Дух почтил их решение послать братьев как Своё.
В 15-й главе Деяний говорится, что Дух принял решение вместе с апостолами и старейшинами со всей церковью (ст. 22А, 28). Апостолы и старейшины собрались, чтобы принять решение в отношении проблемы обрезания, и такое решение было принято — не просто ими, а ими вместе с Духом.
В Деян. 16:6 Святой Дух запретил Павлу и его соработникам говорить Слово в Азии. Возможно, они думали выбрать направление, которое оказалось бы недостаточно святым. Поэтому Святой Дух запретил им. Запрет является частью водительства Святого Духа.
В Деян. 16:7 говорится, что, когда Павел и его соработники думали отправиться в Вифинию, «Дух Иисуса не позволил им». То, что Святой Дух запретил Павлу идти налево, в Азию, а Дух Иисуса не позволил ему идти направо, в Вифинию, показало апостолу и его соработникам, что нужно идти прямо. Поэтому они пошли прямо — в Македонию через Мисию и Троаду (ст. 8). Святой Дух запретил им, а Дух Иисуса не позволил. В Духе Иисуса есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент Иисуса, а также элементы Его человеческого жития и Его претерпения смерти. Такой всеобъемлющий Дух был нужен для проповеднического служения апостола — служения страдания, которое осуществлялось среди людей и для людей в человеческой жизни.
У Духа есть функция свидетельствования. В Деян. 20:23 Святой Дух твёрдо свидетельствовал Павлу, что его ждут узы и скорби. Свидетельство Святого Духа было только пророчеством, предсказанием, но не повелением. Следовательно, Павел должен был воспринимать это не как приказ, а как предостережение.
Важной функцией Духа является назначение блюстителей, старейшин, во всех церквях. На первый взгляд, их назначали апостолы. На самом деле в Деян. 20:28 Павел сказал, что их назначил Святой Дух. Павел назначил старейшин посредством Святого Духа, со Святым Духом и благодаря Святому Духу. Всё, что сделал Павел для назначения старейшин, было сделано Святым Духом. Сегодня каждый раз, когда мы назначаем старейшин, мы должны полагаться на Господа и делать это в единстве с Духом и согласно водительству Духа.
