Тексты Писания: Ин. 5:14; 8:11; Рим. 6:1-2; Числ. 19:1-10, 12-13, 17-19; 1 Ин. 1:7-10; 2:1-2
После того как мы были спасены, мы должны больше не грешить. В Ин. 5 описывается случай, когда Господь исцелил больного, который тридцать восемь лет пролежал у купальни Вифезды. После того как этот человек был исцелён, Господь повстречал его в храме и сказал ему «Вот, ты стал здоровым; больше не греши, чтобы с тобой не случилось что-нибудь худшее» (ст. 14). В Ин. 8 рассказывается о том, как Господь Иисус простил женщину, совершившую прелюбодеяние. Он сразу же сказал ей: «Отныне больше не греши» (ст. 11). Как только мы спасаемся, Господь даёт нам повеление больше не грешить. Будучи спасёнными, мы, конечно же, не должны пребывать в грехе.
Поскольку христианин не должен грешить и не должен оставаться в грехах, может ли он не грешить вообще? Ответ на этот вопрос — да! Христиане способны не грешить, потому что у нас внутри есть Божья жизнь. Эта жизнь не грешит. Она не терпит и тени греха. Эта жизнь свята, как свят Бог. Жизнь, которая у нас внутри, делает нас очень чувствительными к греху. Если мы будем ходить согласно чувству этой жизни и если мы будем жить этой жизнью, то не будем грешить.
Однако христиане могут грешить. Мы всё ещё в плоти. Если мы не ходим согласно Духу и не живём в жизни, мы можем согрешить в любой момент. В Гал. 6:1 говорится: «Братья, даже если человек окажется захваченным в каком-нибудь проступке…» В 1 Ин. 2:1 говорится: «Дети мои малые… если кто-нибудь согрешит…» Христиане могут быть захвачены грехами. Возможность совершения греха всё ещё остаётся. В 1 Ин. 1:8 говорится: «Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя». В стихе 10 говорится: «Если мы говорим, что не согрешили, то делаем Его лжецом». Таким образом, опыт показывает, что христиане могут случайно впадать в грех.
Может ли спасённый человек, который случайно впал в грех, всё-таки погибнуть? Нет! Господь сказал: «И Я даю им вечную жизнь, и они ни в коем случае не погибнут вовек, и никто не выхватит их из Моей руки» (Ин. 10:28). Другими словами, если человек спасён, он спасён навсегда. «Они ни в коем случае не погибнут вовек». Что может быть надёжнее этого! В 1 Кор. 5 рассказывается о брате, который совершил блуд. Павел велел «…отдать такого Сатане для уничтожения его плоти, чтобы его дух был спасён в день Господень» (ст. 5). Плоть верующего, который грешит, может быть уничтожена, но его дух всё равно будет спасён.
Следует ли из этого, что после спасения уже не важно, грешит человек или нет? Нет! Если человек будет грешить после спасения, это приведёт к двум ужасным последствиям. Во-первых, он будет страдать в этой жизни. Если вы согрешите после того как были спасены, вы испытаете на себе последствия своего греха. Человек в 1 Кор. 5 был отдан Сатане. Это сильное страдание. После того как человек покается и исповедается Господу, Бог его простит и кровь его омоет. Однако в случае некоторых грехов существуют дальнейшие последствия, с которыми приходится сталкиваться человеку. Несмотря на то что Господь удалил грех Давида, когда тот взял жену Урии, меч так и не отступил от его дома вовеки (2 Цар. 12:9-13). Братья и сёстры, грех подобен ядовитому змею: с ним шутки плохи. Если он вас ужалит, вы будете мучиться.
Во-вторых, если человек грешит, он будет наказан в будущем веке. Если христианин согрешит и должным образом не решит эту проблему в этом веке, ему придётся решать её в будущем веке. Когда Господь вернётся, Он «воздаст каждому согласно его делам» (Мф. 16:27). Павел сказал: «Ибо все мы должны быть явлены перед судным престолом Христа, чтобы каждый получил то, что сделал посредством тела, соответственно тому, что он делал — будь то хорошее или плохое» (2 Кор. 5:10).
Кроме этих двух ужасных последствий грех приводит и ещё к одному непосредственному результату — прерыванию общения с Богом. Для христианина общение с Богом — самая славная привилегия. Такое общение — это самое большое благословение, которое у него может быть. Однако, согрешив, он сразу же теряет общение с Богом. Святой Дух внутри него будет огорчён за него, и жизнь в нём не сможет мириться с этим грехом. Он потеряет не только общение с Богом, но и радость. Раньше при виде Божьих детей он испытывал тёплое чувство, его тянуло к ним, но теперь он уже не чувствует этого тепла. Такое впечатление, что между ними возникла преграда. Раньше ему было так приятно молиться и читать Библию. Но теперь он утратил это приятное чувство; он уже не может соприкоснуться с Богом. Раньше он очень ценил церковные собрания. Пропуская одно собрание, он чувствовал, что многое теряет. Но теперь собрания ему безразличны; ему уже всё равно, приходить или нет. Когда он видит Божьих детей, ему хочется убежать и не встречаться с ними. Всё изменилось.
Когда человек грешит после спасения, это серьёзно! Ни в коем случае нельзя быть небрежными в своём поведении. Ни в коем случае нельзя терпеть грех и нельзя давать ему повода.
Но что же делать, «если кто-нибудь согрешит»? Если христианин теряет осторожность и грешит по ошибке, если он захвачен грехами, что ему делать? Как ему вернуться к Господу? Как ему восстановить общение с Богом? Это очень важная тема, и мы должны основательно её изучить.
Чтобы решить этот вопрос, мы прежде всего должны осознать, что Господь Иисус уже понёс все наши грехи на кресте. Господь понёс на кресте не только те грехи, которые мы совершили в прошлом, но и те, которые мы совершаем сейчас, и те, которые мы совершим в течение всей жизни.
Однако в тот день, когда мы уверовали в Господа, мы под действием Божьего света увидели только те грехи, которые мы совершили до уверования. Человек может осознавать только те грехи, на которые Бог проливает Свой свет; он не может почувствовать грехи, которых ещё не совершил. Поэтому тех фактических грехов, которые Господь Иисус понёс на кресте, больше, чем тех, которые мы видим. Господь Иисус понёс на кресте все наши грехи, но мы видим только те грехи, которые уже совершили.
Вы могли быть спасены в шестнадцать лет, а могли — в тридцать два. Все грехи, совершённые вами до спасения, Господь простил совершенно и полностью. Однако в момент вашего прощения число тех грехов, которые вы осознавали, было гораздо меньше, чем фактическое число грехов, которые Господь понёс за вас. Ваше переживание Господней благодати не шло дальше вашего личного переживания собственного греха. Но работа Господа, которую Он совершил ради нас, была основана на Его знании наших грехов. Мы должны осознать, что в искупление, совершённое Господом Иисусом, были включены даже те грехи, о которых мы не подозреваем.
Допустим, вы были спасены в шестнадцать лет. Предположим, за эти первые шестнадцать лет своей жизни вы совершили тысячу грехов. Когда вы уверовали в Господа, вы, вероятно, сказали: «Благодарю Тебя. Все мои грехи прощены, потому что Ты унёс все мои грехи». Говоря, что Господь унёс ваши грехи, вы имели в виду, что Он покончил с вашей тысячей грехов. А что бы случилось, если бы вы были спасены не в шестнадцать лет, а в тридцать два года? К тридцати двум годам вы бы, наверное, совершили, соответственно, две тысячи грехов. И вы, вероятно, сказали бы то же самое: «О Господь! Ты понёс все мои грехи». Если бы вы спаслись в шестьдесят четыре года, вы бы сказали то же самое: «О Господь! Ты понёс все мои грехи». Совершенно очевидно, что Господь покончил не только с грехами, совершёнными в первые шестнадцать лет вашей жизни, но и с теми, которые были совершены с шестнадцати до шестидесяти четырёх лет. Господь покончил на кресте со всеми вашими грехами. Преступник на кресте уверовал в Господа только перед смертью, но Господь унёс все его грехи (Лк. 23:39-43). Другими словами, Господь унёс на кресте грехи всей нашей жизни. И хотя, уверовав в Господа, мы почувствовали прощение лишь прошлых своих грехов, на самом деле Господь унёс все наши грехи, даже те, которые мы совершаем после спасения. Мы должны понять этот факт, прежде чем мы поймём, как восстановить своё общение с Богом.
У нас есть иллюстрация заместительной смерти Господа за наши грехи в прообразе пепла рыжей телицы.
Девятнадцатая глава Книги Чисел — это совершенно особая глава в Ветхом Завете. Там использовалась телица, и это говорит о чём-то особом. Эта телица использовалась для того, чтобы удовлетворить нужды не в данный момент, а в будущем. Это тоже очень примечательно.
В стихе 2 Бог сказал Моисею и Аарону: «Скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, и на которой не было ярма». Здесь приносился не телец, а телица. В Библии род, мужской или женский, имеет очень большое значение. Мужской пол обозначает всё, что относится к свидетельству истины, а женский — всё, что относится к переживанию жизни. Мы должны быть знакомы с этим принципом при чтении Библии. В Аврааме мы видим оправдание верой, а в Сарре — послушание. Оправдание верой объективно, оно связано с истиной и свидетельством. Послушание субъективно, оно связано с жизнью и переживанием. На протяжении всей Библии церковь символизируется женщинами, потому что церковь субъективна, связана с Господней работой в человеке. Здесь используется телица вместо тельца, потому что она представляет другой аспект Господней работы — Его работу в направлении человека. Рыжая телица обозначает не объективную, а субъективную работу.
Что делали с этой телицей? Её закалывали, брали её кровь и кропили семь раз прямо у передней стороны скинии собрания. Другими словами, кровь приносили Богу, потому что действие крови всегда предназначено для Бога. Кровью телицы кропили семь раз у передней стороны скинии собрания, и это обозначало, что она была предназначена для Бога и для искупления греха.
После того как рыжую телицу убивали, её сжигали. Кожа, мясо, кровь и нечистоты — всё сжигалось. Рыжая телица сжигалась целиком. Пока её сжигали, священник бросал в огонь кедровое дерево, иссоп и нить из червлёной шерсти. Что обозначают кедровое дерево, иссоп и нить из червлёной шерсти? В 3 Цар. 4:33 говорится, что Соломон говорил о деревьях от кедра до иссопа. Таким образом, кедровое дерево и иссоп обозначают все деревья. Другими словами, они обозначают весь мир. Что обозначает нить из червлёной шерсти? То же слово, которое здесь переведено как «нить из червлёной шерсти», в Ис. 1:18 переведено как «багряное»: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю». Таким образом, багряное символизирует наши грехи. Сжигать вместе кедровое дерево, иссоп и червлёную нить означало собирать грехи всего мира к этой рыжей телице, которую возносили Богу, и всё вместе сжигать. Здесь мы видим картину креста. Господь Иисус принёс Себя Богу. Он объял все наши грехи. Там были и тяжкие, и менее тяжкие грехи. Там были и грехи прошлого, и грехи настоящего, и грехи будущего. Там были грехи, которые, по человеческому мнению, нуждаются в прощении, и те грехи, которые, по человеческому мнению, в прощении не нуждаются. Все грехи были на этой телице и все сжигались вместе с ней.
Что делали после того, как их сжигали? В Числ. 19:9 говорится: «И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех». Что это значит? Именно это делает рыжую телицу такой особенной. После того как кедровое дерево, иссоп и червлёную нить сжигали вместе с рыжей телицей, пепел собирали и хранили в чистом месте. И после, если какой-нибудь израильтянин прикасался к чему-либо нечистому и становился нечистым перед Богом, то другой, чистый, человек мог смешать очистительную воду с этим пеплом и окропить нечистого человека. Это удаляло с человека нечистоту. Иными словами, пепел применяли для удаления нечистоты. Он готовился на будущее и применялся, когда обнаруживалась нечистота.
В Ветхом Завете грешникам нужно было приносить Господу жертвы. Если человек приносил жертву, а затем касался чего-то нечистого, то он опять становился нечист перед Богом и не мог больше общаться с Ним. Что он должен был сделать? Другой человек брал пепел рыжей телицы за этого человека, клал его в сосуд, наливал в него живой воды, смешивал всё это и получившейся очистительной водой кропил тело этого человека. Тогда нечистота снималась с человека и его грех прощался. Когда израильтянин приводил к Господу тельца или агнца и приносил Ему его как приношение за грех, он делал это по причине какого-то известного ему греха. Но с рыжей телицей всё обстояло иначе. Рыжую телицу сжигали не за известные грехи, совершённые в прошлом, а за будущую нечистоту. Рыжую телицу сжигали не за прошлые грехи, а за будущие проступки.
Это показывает нам ещё один аспект работы Господа Иисуса. Один из аспектов Господней работы подобен пеплу рыжей телицы. Пепел обозначает действенность искупления. В нём — грехи всего мира, а также кровь. Когда человек становится нечист или прикасается к чему-то нечистому, ему не нужно убивать ещё одну рыжую телицу и приносить её Богу. Ему нужно только взять пепел однажды принесённой рыжей телицы, смешать его с водой и окропить тело. Иными словами, Господу не нужно ничего делать во второй раз. Его искупление уже всё совершило. Он дал нам всё, что нам нужно в отношении всей нашей будущей нечистоты и будущих грехов. Всё было полностью совершено Его искуплением.
Что обозначает пепел? В Библии пепел обозначает что-либо в конечной форме. Будь то телец или агнец, в своей конечной форме, после сжигания, это пепел. Пепел очень стабилен, он не портится и не превращается ни во что другое. Пепел невозможно испортить или разрушить. Пепел обозначает что-либо в конечной форме.
Пепел рыжей телицы символизирует вечную и неизменную действенность Господнего искупления. Совершённое Господом искупление — самое стабильное. Не думайте, что камни в горах стабильны. Даже камни можно превратить в пепел. Пепел более стабилен, чем камни. Пепел рыжей телицы символизирует искупление Господа, которое Он приготовил для нас. Оно неизменно и нетленно вовеки. Его можно применять в любое время. Если христианин случайно касается чего-нибудь нечистого или если в нём есть нечистота, ему не нужно просить Господа умереть за него ещё раз. Ему нужно только положиться на вечную и нетленную действенность пепла и окропить тело водой жизни — и он будет чист. Иными словами, пепел рыжей телицы говорит нам о том, что работа, проделанная на кресте в прошлом, применима для нас и сегодня. Мы также можем утверждать, что действенность креста покрывает все нужды, какие только могут возникнуть у нас в будущем. Этот пепел предназначен специально для будущего. Достаточно сжечь только одну рыжую телицу и достаточно сжечь её только один раз. Её пепла хватит человеку на всю жизнь. Благодарение Господу за то, что Его искупления хватает нам на всю жизнь. Его смерть унесла все наши грехи.
Мы рассмотрели сторону Господней работы, а именно искупление и удаление наших грехов. А что мы должны сделать со своей стороны?
В 1 Ин. 1:9 говорится: «Если мы исповедуем свои грехи, то Он верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности». Местоимение «мы» в этом стихе относится к верующим, а не к грешникам. Когда верующий согрешит, он должен исповедать свои грехи. Только после того как он исповедуется, грехи его будут прощены. Когда верующий согрешит, он не должен оставлять без внимания или скрывать свой грех. В Прит. 28:13 говорится: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован». Когда верующий согрешит, он должен исповедать свой грех. Не придумывайте греху красивое имя. Не пытайтесь найти себе оправдание. Ложь — это грех. Если вы солгали, вы должны исповедать этот грех. Не говорите: «Я немного прибавил (или недосказал)». Скажите: «Я согрешил». Не нужно оправдывать или скрывать грех. Нужно исповедовать, что, солгав, вы совершили грех. Вы должны осудить ложь как грех.
Исповедаться — значит встать на сторону Бога и осудить грех как грех. Здесь мы видим три составляющие: Бога, себя и грехи. Бог и грехи находятся на противоположных концах, а мы — посередине. Что значит совершить грех? Это значит встать на сторону греха и удалиться от Бога. Совершив грех, мы удаляемся от Бога. Соединившись с грехами, мы уже не можем быть вместе с Богом. Стоило Адаму согрешить, как он спрятался от Бога и не смел выйти Ему навстречу (Быт. 3:8). В Кол. 1:21 говорится: «И вас, бывших когда-то отчуждёнными и врагами в разуме из-за ваших злых дел». Грех отчуждает нас от Бога. Что значит исповедать наши грехи? Это значит возвратиться на сторону Бога и признать, что совершённое нами — это грех. Мы вернулись к Богу. Мы уже не с грехом. Мы стоим на противоположной стороне от греха и называем грех грехом. Это и есть исповедь. Истинная исповедь может быть только у тех, кто ходит в свете, обладает повышенной чувствительностью к греху и питает к нему отвращение. У тех же, кто бесчувственен к греху, кто считает грех нормой, вообще нет никакой исповеди: они признают что-то одними устами, это не идёт у них от сердца.
Верующие — это дети света (Эф. 5:8) и дети Божьи (1 Ин. 3:1). Они уже не чужие, они члены Божьей семьи. В семье человек должен вести себя достойно своей семьи. Вы — чадо Божье, и вы должны знать, что такое грех. У вас должно быть такое же отношение к греху, как у вашего Отца. Точка зрения Отца в отношении греха должна быть вашей точкой зрения. Исповедь в Божьем доме начинается, когда отношение к греху у детей становится таким же, как у их Отца. Они осуждают грех точно так же, как осуждает его их Отец. Их взгляд на грех становится таким же, как у их Отца. Когда дети Божьи совершают грех, им нужно осудить грех как грех, как это делает Отец.
Если мы таким образом исповедуем наши грехи, то Бог «верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправедности». Когда мы совершаем грех, узнаём о своём грехе и признаём, что это грех, Бог прощает его нам и очищает нас от всякой неправедности. Бог «верен», а это значит, что Он должен уважать и исполнять собственные слова и обещания. Он также «праведен», а это значит, что Он удовлетворён искупительной работой Своего Сына на кресте и должен её признать. На основании Своего обещания и на основании Своего искупления Он должен простить нас. Он верен, и Он праведен. Он должен простить наши грехи и очистить нас от всякой неправедности.
Нужно обратить внимание на слова «всякий» и «всякая» в 1 Ин. 1:7, 9. «Всякий грех» и «всякая неправедность» полностью прощены и очищены. Господь совершил это. Когда Господь говорит «всякий», Он имеет в виду всякий. Нам ни в коем случае нельзя подменять это чем-то другим. Если Он говорит «всякий грех», Он имеет в виду вообще всякий грех, а не только всякий грех, который мы совершили до уверования или всякий грех в прошлом. Он простил нам все грехи.
В 1 Ин. 2:1 говорится: «Дети мои малые, это пишу вам, чтобы вы не грешили». Под словом «это» здесь имеются в виду прощение и очищение от грехов благодаря Божьему обещанию и работе. Иоанн написал нам это, чтобы мы не грешили. Отсюда видно, что Господь простил наши многие грехи и мы в результате не грешим. Обнаружив, что мы прощены, мы не освободимся от греха, мы просто не будем грешить.
Вслед за этим говорится: «А если кто-нибудь согрешит, то мы имеем Защитника у Отца — Иисуса Христа, Праведного». Слова «у Отца» указывают на то, что это семейное дело, это то, что происходит после нашего спасения. Мы уже уверовали и стали одним из Божьих многих детей. Теперь мы имеем Защитника у Отца — Иисуса Христа, Праведного; «Он Сам есть умилостивление за наши грехи». Через Свою смерть и посредством того, что Он стал умилостивлением за наши грехи, Иисус Христос стал нашим Защитником у Отца. Эти слова адресованы христианам.
Умилостивление, о котором здесь говорится, — это действительность прообраза пепла рыжей телицы в Числ. 19. Мы видим в нём Божье прощение наших будущих грехов согласно совершённой работе креста. В новом кресте нет необходимости. Работа креста нужна нам только один раз, и этого достаточно. Поскольку есть вечное искупление креста, наши грехи прощены. Эта жертва не была обычной. Это была жертва, действенность которой применима во всякое время. Это был пепел, а значит он был применим всё время. На основании Своей крови Господь Иисус Христос стал нашим Защитником. Он осуществил искупление на кресте. На основании Его искупительной работы мы можем быть очищены. Если мы случайно совершаем грех, не нужно впадать в уныние из-за него, не нужно предаваться греху или оставаться в нём. Когда мы совершаем грех, первое, что нам нужно сделать, — это исповедать свой грех Господу. Бог говорит, что это грех, и нам нужно признать, что это грех. Бог говорит, что такого быть не должно, и нам тоже нужно сказать, что такого быть не должно. Когда мы просим Бога простить наш грех, Он прощает, и наше общение с Ним сразу же восстанавливается.
В глазах Бога никакой брат или сестра не должны грешить. Но если кто-то случайно совершает грех, первое, что нужно сделать, — это сразу же решить эту проблему перед Богом. Человек сразу же должен позаботиться о проблеме греха. Ни в коем случае не медлите. Решайте проблему как можно скорее. Вы должны исповедаться сразу же. Скажите Богу: «Я согрешил!» Наша исповедь — это суд над собой. Если мы исповедуем свои грехи, то Бог верен и праведен, чтобы простить нам грехи и очистить нас от всякой неправедности.
Когда кто-то из детей Божьих совершает грех, но не исповедует его, а остаётся в нём, он теряет общение с Богом. Общение между ним и Богом больше не продолжается. В его совести появляется течь, и он уже не сможет стоять перед Богом. У него ещё может оставаться какое-то общение с Богом, но это общение не будет приятным. На самом деле он будет страдать. Когда провинившийся ребёнок возвращается домой, отец с ним не разговаривает, и поэтому он чувствует: он сделал что-то не так. У него не может быть близкого общения с отцом. Он понимает, что между ними появилась преграда. Таковы болезненные последствия утраты общения.
Восстановить утраченное можно только одним путём — пойти к Богу и исповедать свои грехи. Мы должны верить, что Господь Иисус Христос стал нашим Защитником и понёс все наши грехи. Мы должны смиренно исповедать свои ошибки и проступки перед Богом. Мы должны просить Его о том, чтобы мы, продолжая свой путь, уже не были гордыми или небрежными. Мы должны понять, что мы не лучше остальных и что мы так же можем оступиться в любой момент. Мы должны просить Бога о милости и силе, чтобы идти вперёд шаг за шагом. Как только мы исповедаемся таким образом, мы сразу же восстановим своё общение с Богом и к нам вернутся утраченные радость и мир.
И, наконец, нужно ещё раз подчеркнуть, что христиане не должны грешить. Грех приводит к страданиям и утратам. Пусть Бог будет милостив к нам, оградит, сохранит нас и поведёт нас дальше в непрерывном общении с Ним!
