Сейчас мы поговорим о том, как христианам следует относиться к одежде и еде. Вначале мы поговорим об одежде христиан.
Вначале давайте рассмотрим значение одежды. Для того, чтобы понять необходимость одежды, нам нужно вернуться к самому началу.
До грехопадения одеждой человека, возможно, был только свет вокруг него. Он был невинным, и у него не было чувства стыда до падения. Хотя он ничего не носил, он не стыдился.
Когда вошёл грех, человек в первую очередь понял, что он наг; ему сразу же стало стыдно. Адам и Ева сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы и одели их. Это показывает нам основное значение одежды; она для покрытия тела. Одежда необходима, потому что нам нужно покрыть себя. Но жалко, что набедренные повязки из листьев смоковницы не были долговечными. Листья скоро высохли и рассыпались. Тогда Бог одел человека в шкуры животных. Он приготовил для них прочную одежду. Целью её было покрыть тело.
Поэтому, одежда для покрытия тела; она не для показа. Всякая одежда, целью которой не является покрытие тела, неправильна. Одежда для покрытия тела.
Израильтяне в земле Иудейской носили сандалии. У них не было носок, и ступни их ног было видно. Остальные части тела были покрыты одеждой. Было покрыто все их тело, кроме кистей рук, подошв ног и головы. Когда священники входили перед Богом с кровью, кровью нужно было помазать большой палец ноги, большой палец руки и ухо. Мы видим, что части тела, которые не были покрыты, должны были быть помазаны кровью. Другие части тела не нуждались в крови. Они были покрыты одеждой. Это показывает нам, что цель одежды – это покрытие. Нам нужно осознать перед Богом, что человеку нужно быть покрытым.
Сегодня можно видеть деградацию человека. Он носит недостаточно одежды. Это неправильно. Одежда - для покрытия, и любая одежда, которая не покрывает человека, нарушает Божий принцип. Прообраз тому кровь. Её духовное значение указывает на необходимость покрытия. Человек согрешил, и ему нужно покрыться перед Богом. Сегодня любая одежда с короткими краями или одежда, которая больше показывает тело, чем покрывает его, является мирской. Бог не доволен такой одеждой.
Во свете этого, чем больше одежда покрывает тело, тем лучше. Я грешник, и мне нужно быть полностью покрытым перед Господом. Я не хочу, чтобы какая-либо часть моего тела была обнажена перед Ним. Мы христиане, которые были спасены, и которые уповают на Господа. Однако, мы не сможем стоять перед Господом, если не будем полностью покрыты Им. Мы ищем покрытия и молимся, чтобы все наше существо было полностью покрыто Им, чтобы каждая часть нашего существа была искуплена и спасена. В соответствии с прообразом в Писании, все, что не покрыто одеждой, должно быть покрыто кровью. Наши кисти рук, стопы ног и голова должны быть покрыты кровью.
Когда Адам и Ева согрешили, их нагота раскрыла их грех. 1656 лет спустя Ной вышел из ковчега. Он посадил виноградник и стал пьян. В результате он снял одежду и раскрыл себя. Первый человек съел плод дерева познания добра и зла и увидел, что он наг. Другой человек оказался нагим из-за плода виноградной лозы. Второе падение человека пришло, когда он не имел одежды, которую ему нужно было носить. Адам упал от состояния, когда ему не нужна была одежда в состояние, когда одежда необходима. Ной упал, когда не имел одежды, которую ему нужно было носить. В Библии нагота является позором. Писание запрещает наготу.
Когда Бог дал закон у горы Синай в Исходе, Он повелел израильтянам построить жертвенник без ступеней, потому что Бог не хотел, чтобы их тела обнажались, когда они будут подниматься по ступенькам для жертвоприношения. Бог ненавидит принцип обнажения тела. Он не хочет, чтобы человек показывал своё тело. Кроме кистей рук, ступней ног и головы каждая часть тела должна быть покрыта, а кисти рук, стопы ног и голова должны быть покрыты кровью. Современная тенденция обнажать своё тело – это нарушение Божьего принципа. Цель Бога в самом начале – чтобы человек покрывал себя одеждой. Даже приходя к жертвеннику приносить жертвы, ему не следует раскрывать своё тело. Человеку неправильно быть непокрытым.
Одежды священников были очень изящные, тонкой ручной работы, на швах не было никакой дырочки. Бог не разрешал им показывать своё тело. Их эфод был особенно длинным. Кроме того, они должны были носить штаны, чтобы не раскрывать своё тело. (Исх. 28:42). Библия постоянно подчёркивает это; одежда для того, чтобы покрывать себя, а не выставлять себя на показ. Это одно главное свойство одежды.
Бог использует одежду как прообраз нашего искупления. Она также является прообразом Самого Господа Иисуса. Мы одеты в Божье спасение, и мы облеклись в Христа Иисуса. Мы облеклись в нового человека. Бог не хочет видеть на нас какой-то разрез или дырку. Мы полностью облечены в спасение, в Христа, в нового человека. Все наше существо покрыто Богом. Мы спасены и одеты в спасение.
Всякий раз, когда мы одеваем одежду, наши внутренние глаза должны быть открыты и видеть Христа и спасение. Прежде чем мы оделись, мы были нагими. Мы совсем не были покрыты перед Богом, и мы не могли спрятаться от Божьего света или Его суда. Благодарение Богу! Сегодня мы одеты. Перед Богом мы одели Его спасение и Его праведность. Мы облеклись в одежду, которую Бог дал нам. Мы облеклись в Христа и в нового человека. Полнота покрытия нашей одежды является прообразом полного покрытия, которое мы получили от Господа. Это значение не должно быть упущено и проигнорировано. Как замечательно, что Бог явил нам милость и покрыл нас! Мы полностью покрыты перед Богом.
Одежда для покрытия. Это важный принцип. Христианам не следует носить какую-либо одежду, которая не покрывает их. Нужно избавиться от всякой одежды, которая раскрывает тело. Цель одежды – покрывать, а не выставлять на показ. Принцип раскрытия тела несовместим с принципом христианина.
Книга Левит говорит, что человек может быть поражён проказой. Дом и предмет одежды также может быть поражён проказой. Большая часть одежды сегодня, особенно женская одежда, поражена проказой. Нам нужно серьёзно разобраться с вопросом одежды.
13 глава книги Левит показывает два способа решения, когда одежда поражена проказой. Такую одежду нужно было показать священнику. Священник исследовал проказу на ней. Если проказа росла и распространялась, одежду сжигали; её нужно было полностью уничтожить. Ей уже нельзя было пользоваться. В некоторых случаях проказа не распространялась, а заражённое место просто блекло. Тогда священник отрывал от одежды ту часть, а сама вещь должна была быть омыта. Если проказа на вещи оставалась, то её сжигали. Если проказа исчезала после её омытия и удаления нежелательных частей, то вещь можно было использовать.
Новый верующий должен обращать внимание на вопрос одежды. Если у вас есть сомнения в отношении каких-либо вещей, принесите их для обследования священнику. Сегодня Господь является первосвященником. Вы должны спросить Его, можете вы носить эту вещь или нет. Не думайте, что это незначительный вопрос. Для нового верующего вопрос одежды является важным. Если вы не знаете, какая одежда поражена проказой, вам необходимо принести её Священнику. Пусть Господь скажет вам, поражена она проказой или нет.
Помните, что человек должен отделиться от проказы. Дом, поражённый проказой, должен быть разрушен, а прокажённая одежда должна быть сожжена. Сегодня, конечно, вам не нужно сжигать одежду. Но, по крайней мере, вы больше не должны носить её. Есть много вещей, поражённых проказой. Большую часть из них можно будет снова носить после удлинения рукавов, перекрашивания или изменения стиля одежды. Некоторую одежду можно хранить некоторое время после того, как она была исследована священником и немного переделана. Некоторые вещи сохраняют проказу даже после того, как они перешиты. Такую одежду нужно выбросить. Как только человек уверовал в Господа, он должен по порядку представить каждую вещь Господу и позволить Ему обстоятельно исследовать её. Он должен позволить Господу сказать ему, подходит ему эта вещь или нет. Нужно разобраться с каждой вещью по порядку.
Я надеюсь, новые верующие будут вести себя так, что люди смогут видеть, что они христиане. Я не хочу видеть, как кто-то сомневается в том, что человек является истинным христианином из-за одежды, которую он носит. Люди говорят, являемся мы христианами или нет, по одежде, которую мы носим. Чистый человек никогда не должен носить одежду, поражённую проказой. Наша проказа очищена, и наши грехи прощены. Теперь нам не следует носить одежду, поражённую проказой.
Новым верующим нужно представить каждую вещь своего гардероба Господу и молиться о каждой вещи. Не ждите, что кто-то придёт и скажет вам, какая вещь хорошая, а какая нет. Вы должны сами принести все Господу и позволить Господу судить вас. Скажите Господу: «Господь, я стал верующим. Эта вещь хорошая? Эта одежда правильная?» Некоторые вещи нужно будет выбросить, а некоторые перешить. Пусть Господь научит вас, как поступить. Некоторые вещи никак нельзя переделать. Вы должны сами решить, присутствует ли грех в определённой вещи. Ваша одежда очень сильно связана с вами. С этим вопросом нужно аккуратно разобраться.
Библия запрещает мужчинам носить женскую одежду и наоборот. (Втор. 22:5). Тенденция сегодня в том, чтобы упразднить различие между мужской и женской одеждой. Различия уже становится все меньше и меньше. Если мир будет идти дальше в этом направлении, то скоро между мужской и женской одеждой не будет никакого различия. Все братья и сестры должны обратить на это внимание. Мужчины не должны носить женскую одежду, а женщины – мужскую. Вы должны сохранять разделение, установленное Богом. Всякая одежда, упраздняющая различие пола, не прославляет Бога. Божьи дети должны учиться иметь надлежащее различие в своей одежде.
Давайте вначале поговорим об одежде сестёр. В общем у братьев вопрос одежды проще, чем у сестёр. Одежда сестёр создаёт больше проблем, чем одежда братьев. Давайте внимательно прочитаем два места из Слова Божьего.
В 1 Пет. 3:3-5 сказано: «Пусть вашим украшением будет не внешнее плетение волос и ношение золота или облачение в одежды, а скрытый человек сердца в нетленном украшении кроткого и тихого духа, который очень дорог в глазах Бога. Ибо так когда-то и святые женщины, надеявшиеся на Бога, украшали себя.»
Это единственное место в Библии, которое содержит фразу «святые женщины». Фраза «святые мужи» есть во многих местах Слова. Но это единственное место, говорящее о «святых женщинах.» Так святые женщины украшали себя, повинуясь своим мужьям. Святые женщины украшали себя кротким и тихим духом.
Слово Петра указывает на то, что многие сестры были склоны к тому, чтобы украшать себя плетением волос, золотом и одеждой. Он не был рад тому, как они одевались. Плетение волос и драгоценные украшения, а также красивые наряды не нужны сёстрам. Мы не говорим, что им нужно быть небрежными к своей одежде. Если они небрежные, это значит, что что-то не так с их характером. Если сестра одевается небрежно, носит грязную одежду, это означает, что она является небрежным и распущенным человеком. Это не то, что Пётр имел в виду.
Пётр говорил, что женщинам неправильно заплетать волосы так, как он описал. Фраза «плетение волос» в оригинале означает делать различные модные причёски. За всю историю было придумано много стилей плетения волос. Носить золото означает носить драгоценные украшения. Христиане не могут этого делать. Облачение в одежды может относиться к красочным и стильным платьям. Пётр подчёркивает то, что сёстрам не следует украшать себя плетением волос, ношением золота и дорогой одеждой. Вместо этого им следует украшать себя кротким и тихим духом.
Иногда женщина красиво одевается, но имеет нрав как у льва. Вы обязательно почувствуете, что её личность не соответствует её наряду. Ей было бы лучше совсем не носить модные платья. Её красивая одежда не подходит её гневному крику. Если женщина кроткая и покорная, она уже имеет хорошее украшение. Женщина, служащая Богу, не должна обращать много внимания на свою одежду. Как христианам нам не следует делать слишком большой акцент на одежде.
Давайте посмотрим на 1 Тим. 2:9-11: «Точно так же чтобы женщины украшали себя пристойной одеждой со скромностью и целомудрием, не плетением волос и золотом, или жемчугом, или дорогой одеждой, а – что подобает женщинам, возвещающим богопочитание, – добрыми делами. Женщина пусть учится в безмолвии во всяком подчинении.»
Одним из основных требований Бога к сёстрам является скромность. Хорошо быть скромным и иметь чувство стыда. Это является защитой для сестёр. Скромные сестры, имеющие чувство стыда, защищены естественным образом. Не носите платья, противоречащие чувству стыда. Вы должны упражняться в целомудрии. Не носите нескромную одежду. Нескромность противопоставлена сдержанности. Носите всегда «пристойную одежду». Каждая сестра знает, что такое пристойная одежда в её конкретном окружении. Нам нужно всегда носить одежду, которую люди вокруг нас считают пристойной. Христиане своей одеждой не должны давать язычникам возможность говорить: «Разве христиане тоже носят такие вещи?» Наш стандарт никогда не должен быть ниже стандарта язычников. Нам нужно учиться скромности и сдержанности, и мы должны знать, что значит «пристойная одежда.»
Стих 9 продолжает: «Не плетением волос и золотом, или жемчугом, или дорогой одеждой.» В частности, это относится к завивке волос. Пётр говорил о разных женских причёсках. Здесь Павел говорит о кудрях, похожих на грозди виноградной лозы. Две тысячи лет назад женщины уже знали, что такое модная причёска. Сегодня многие думают, что завивать волосы модно. На самом деле это делали две тысячи лет назад. Здесь также говорится о дорогой одежде. При одинаковом качестве одежды, её цена может быть разной. Нам не следует носить дорогую одежду и тратить на неё дополнительные деньги.
Сестры должны заботиться о том, чтобы носить пристойную одежду. Ни мы, ни Павел и Пётр не просим сестёр быть небрежными, распущенными и не заботящимися о своей одежде. Нам также не следует искать модной и дорогой одежды. Сестры должны носить пристойную одежду; им нужно научиться надлежащим образом управлять своим гардеробом. Им нужно привести свой гардероб в порядок, используя обычный материал по разумной цене. Ни одна сестра не должна относиться к своей одежде небрежно.
Некоторые сестры тратят слишком много времени на одежду. Они обращают слишком много внимания на модную и дорогую одежду. Другие сестры не заботятся о чистоте своей одежды; они очень небрежны к своей одежде. Это показывает, что они неаккуратные. Одежда женщины является истинным отражением её характера. Если человек не ухаживает за собой и не обращает внимание на чистоту своей одежды, то это распущенный и неаккуратный человек. Наша одежда должна быть пристойной, опрятной и чистой. Она должна быть простой и чистой.
В Лев. 8:30 сказано, что по повелению Божьему «Взял Моисей масла помазания … и покропил на Аарона, на его одежды, и на его сыновей, и на одежды его сыновей с ним; и освятил он Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним.» Таким образом, на нашей одежде должна быть печать святости. На нашей одежде должна быть печать Духа Святого, печать масла помазания. Когда человек помазан, его одежды тоже помазаны. Он и его одежды освящены вместе.
В Чис. 15:38 Бог также дал повеление израильтянам делать кисти на краях одежд и прикреплять к кистям каждого края голубой шнурок. Голубой цвет является цветом небес. Он напоминает людям о небесном. Одежда верующего должна иметь небесный привкус. Она не должна выражать этот мир. Не следуйте за миром в его свободе и моде. Наша одежда должна выражать небо. Наша одежда, также как и мы сами, должна быть полностью освящённой.
Я бы хотел сказать моё личное мнение об одежде. Я не говорю, что все дети Божьи должны одеваться одинаково. Я не прошу сестёр полностью игнорировать внешнюю красоту. Я не говорю, что братья и сестры должны носить одежду из самого дешёвого и самого плохого материала. В Библии нет такой заповеди. Когда пришёл Иоанн, он носил одежду из верблюжьего волоса. Но когда пришёл Господь Иисус, Его хитон был бесшовный, лучший в то время. В одежде христианина есть основной принцип – Бог дал каждому свободу носить, что ему нравится. У нас есть свобода выбирать материал, который нам нравится и стиль, который мы предпочитаем.
Однако, нам следует отметить, что никто не должен одевать что-то, что привлекает больше внимания к его одежде, а не к его личности. Если наша одежда привлекает внимание других, то с ней что-то не так. Наша одежда должна выражать наше существо. Если я поставлю букет цветов в вазу, а люди будут обращать внимание только на вазу, то с вазой что-то не так. Одежда предназначена для выражения человека. Наша одежда не должна занимать наше место. Самое плохое, когда наша одежда отвлекает внимание от нашей личности к нашей внешности.
Требует особого внимания то, что одежда человека должна соответствовать его положению. Не одевайтесь слишком бедно или слишком хорошо. Помните, что бедная одежда привлекает внимание также, как и модная одежда. Нам не нужно обращать много внимания на нашу одежду, нам также не следует привлекать внимание других к ней. Будет неправильно, если мы производим впечатление человека с особо хорошей одеждой. Однако, одеваться так бедно, что другим становится неудобно и жалко нас, тоже будет неправильно. Одежда должна соответствовать нашему положению. Люди не должны чувствовать, что наша одежда слишком богатая или слишком бедная. Наша одежда должна прославлять Господа.
Некоторые люди постоянно думают о том, что они носят. Это означает, что с их одеждой что-то не так. Они стали вешалкой для своей одежды, и их одежда более важна, чем они сами. Не они носят свою одежду, а их одежда носит их. Они постоянно думают о том, как они одеты. Они обращают слишком много внимания на свою внешность. Это означает, что их одежда либо слишком хорошая, либо слишком плохая. Когда человек одет слишком бедно, в компании других он постоянно думает о своей одежде. Когда он носит модную одежду, он тоже всегда помнит о ней. И то, и другое неправильно.
Лучше всего носить то, что не привлекает ни твоего внимания, ни внимания других. Ваша одежда должна быть обычной. В то же самое время она должна соответствовать вашему положению и быть достойна Христа. Всякая вещь, выходящая за эту границу, является ненадлежащей. Очень важно сегодня своей одеждой являть свидетельство христианина. Это означает, что люди могут по нашей одежде узнать, что мы христиане.
Давайте теперь перейдём к вопросу еды.
В Быт. 2 дал человеку пищу для поддержания его жизни. Это случилось до того, как человек согрешил. О еде говорится в Быт. 2. Об одежде сказано в третьей главе, а о еде говорится до падения человека. Бог дал в пищу человеку разные плоды. До грехопадения Бог определил человеку есть плоды деревьев.
В Быт. 3, после грехопадения, Бог дал человеку в пищу полевую траву и сказал, что человек будет есть хлеб в поте своего лица. Это было едой, которую Бог дал человеку в Быт. 3. В Быт. 4 Бог ставит печать одобрения на Авеле, а не на Каине, хотя повеления ещё никакого не было. Каин был фермером, а Авель заботился об овцах. Авель был пастырем овец, и Бог поставил на нем Свою печать одобрения. Он принёс Богу жертвы, и Бог принял его. Каин возделывал землю. Он принёс Богу произведения земли, но Бог не принял его жертвы. В Быт. 4 ничего не сказано о воле Божьей. Но, когда мы подходим к Быт. 9, мы видим, что Бог дал в пищу человеку животных (ст. 3) так же, как Он вначале дал плоды человеку.
Зачем Бог дал животных в пищу человеку? Во-первых, это означает, что человек нуждался в пище. Но это не все. До падения человек нуждался в пище не так, как после падения. Нам нужно понимать значение пищи. Пища поддерживает жизнь. Если человек не будет есть, он умрёт. Никто не может выжить без еды. В дополнение к травам, овощам и фруктам Бог повелел, чтобы человек ел мясо, чтобы выжить. Другими словами, Бог показывает нам, что после того, как грех вошёл в мир, нужно жертвовать жизнью для сохранения жизни. Животному нужно потерять свою жизнь, чтобы наша жизнь сохранилась. После того, как грех вошёл в мир, нужно было проливать кровь, чтобы сохранить жизнь. Поэтому еда человека после падения отличается от его еды до падения. Христиане не должны быть вегетарианцами; они могут свободно есть мясо.
Это не означает, что мясо обязательно принесёт пользу нашему телу. Будет оно полезно или нет, это уже другой вопрос. Мы не медицинские исследователи. Исследователи заявляют, что белок животных лучше, чем белок овощей. Наш основной принцип в том, что после грехопадения человек не может иметь жизнь, не жертвуя жизнью. После того, как человек согрешил, он уже не может получать жизнь без смерти. Жизнь может прийти только через смерть. Без смерти человек не может жить. Для того, чтобы человек жил, должна проливаться кровь. Когда у нас есть смерть, у нас есть жизнь. Это основной принцип пищи после падения.
Со времени Авеля и в особенности после потопа Бог открыл этот путь перед человеком. Быть вегетарианцем значит неосознанно провозглашать, что мы можем жить без смерти, что мы можем жить без пролития крови. Если мы едим мясо, мы показываем, что жить без смерти и пролития крови невозможно. Этот принцип понятен? Поэтому после потопа Бог дал человеку в пищу животных. Человек больше не может иметь жизнь без потери жизни. Благодарение Богу! Христос отдал Свою жизнь. Сейчас мы можем получить жизнь.
Рим. 14 показывает, что некоторые люди все ещё верили, что они могут быть вегетарианцами как Адам до падения. Некоторые из них ели только овощи. Павел сказал нам не критиковать таких. Он сказал нам не останавливать их и не осуждать их. Те, кто ест мясо не должны судить тех, кто не ест его. Однако, Павел отметил одну вещь: те, кто ест только овощи – слабы (ст. 2). Не критикуйте их за их слабость. Но это не означает, что быть вегетарианцем правильно. Это только значит, что мы не хотим стеснять других из-за вопроса пищи.
Однако, нам необходимо осознавать, что христианское искупление включает в себя жизнь из смерти. Прежде чем может быть жизнь, должна быть смерть. Это основной христианский принцип. Некоторые люди могут быть слабые в своей совести и могут есть только овощи. Нам не нужно раскрывать их слабость. Но позиция христианина заключается в том, что мясо нужно для поддержания жизни.
В 1 Тим. 4 сказано, что будут учения бесов, которые запрещают вступать в брак и повелевают воздерживаться от различной пищи. (ст.1,3). Д.М. Пэнтон пролил ясный свет на этот вопрос. Он сказал, что человек может развить силу своей души только уклоняясь от брака и от различной пищи. Нам нужно осознать, что мы не те, кто воздерживается от мяса. В последние дни будет учение о воздержании от пищи. Это учение бесов; это не учение Господа. Некоторые воздерживаются от мяса, потому что они не знают христианского принципа жизни через смерть. Есть только овощи значит сохранять жизнь только растительной жизнью и не нуждаться в Спасителе, Его смерти и спасении. Нам должен быть ясен этот принцип.
Второе, христианам нельзя употреблять в пищу кровь.
Воздерживаться от крови является постоянным учением во всей Библии. Когда Бог говорил с Ноем в Быт. 9, Он запретил людям есть кровь животных (ст. 4). Есть кровь было запрещено Богом.
В Лев. 17:10-16 снова и снова ясно говорится, что человек не должен есть крови какого-либо животного. Бог не разрешал своему народу есть кровь животных. Тот, кто ел кровь, был отсечён от Бога; он уже не был в числе Божьего народа.
В Новом Завете мы находим запись о первом совещании в Иерусалиме в Деян. 15, на котором церковь собралась решить все важные вопросы, связанные с законом. Иаков, Пётр, Павел, Варнава и другие апостолы Господа решили, что детям Божьим следует быть свободными от закона, но в то же время им следует воздерживаться от принесённого в жертву идолам, от блуда и крови.
Кровь имеет очень большое значение. Так было не только во времена Ноя и закона, но также во время апостолов. В устроении патриархов Бог запретил Ною есть кровь. В устроении закона Бог говорил через Моисея и также запретил есть кровь. В устроении благодати Бог тоже запрещает это через апостолов. Во всех трёх устроениях Бог запрещает есть кровь.
Должна быть причина этого повеления. Люди прошлого не понимали этого, но однажды Сын Божий пришёл в мир и провозгласил, что Он есть хлеб с небес, и что Он пришёл как пища для людей. Многие не знали, что это значит. Он сказал, что Его плоть есть истинная пища, и Его кровь – истинное питье. В Ин. 6 Господь снова и снова повторял, что Его кровь есть истинное питье, и человек должен пить Его кровь, чтобы получить Его жизнь. Он также сказал, что, если человек не будет пить Его крови, он не будет иметь в себе жизни. Те, кто пьёт Его кровь, будут воскрешены в последний день и получат жизнь от Него. Господь повторял это много раз.
Это удивительно. Все три основные устроения Библии запрещали есть кровь. Однако Иисус из Назарета, Сын Божий, сказал: «Моя кровь - истинное питье» (ст. 55). Он повелел людям пить Его кровь. Вы видите это? Бог запрещает нам пить кровь животных, но при этом те, кто пьёт кровь Господа, спасены. Что это значит? Это значит, что, приняв кровь Господа, человек не может пить ещё какую-либо кровь. Есть только одна кровь, которую мы можем принять.
Другими словами, Божье повеление о крови говорит нам, что есть только одно искупление и одно спасение. У нас не может быть другого искупления. У нас не может быть другого спасения. Мы можем пить только кровь Иисуса из Назарета. Вся другая кровь запрещена. Кровь Господа означает искупление. Она также означает спасение. Отвергать другую кровь значит отвергать другое спасение. Я не знаю другого спасения кроме спасения Иисуса. Для меня есть только одна кровь, а не две. Только одна кровь может спасти меня. Я не приму другую кровь.
Вам может показаться, что это что-то незначительное, но это одно из наших важных свидетельств. У христиан есть много свидетельств. Это одно из них. Другие религии могут спросить нас, почему мы не едим крови животных. Мы должны сказать им, что мы уже приняли кровь. Воздерживаться от другой крови является сильным свидетельством перед людьми. Мы воздерживаемся от другой крови, потому что мы уже приняли одну кровь. Мы приняли её, поэтому мы не можем пить другую кровь. Кровь Иисуса из Назарета есть наше единственное искупление. Мы не можем принимать никакого другого искупления. Мы приняли искупление Господа, и мы отвергли все другие пути спасения. Поэтому мы не едим крови животных.
В Лев. 17 и в других отрывках Ветхого Завета есть повеление не есть задушенных животных. Деян. 15 также говорит, что не следует есть ничего задушенного. Это тоже связано с кровью. Кровь задушенных животных не отделена от мяса. Мы воздерживаемся от другой крови, сохраняем свидетельство того, что во вселенной есть только одно спасение. По этой причине дети Божьи должны отвергать другую кровь; они совсем не должны есть её.
В Лев. 11 Бог дал израильтянам список чистых животных, которых они могли есть, и список нечистых животных, которых есть было нельзя. Некоторых морских рыб можно было есть, а некоторых нет. Также и птицы делились на чистых и нечистых. Хищных птиц есть было нельзя. Рыбу с плавниками и чешуей можно было есть, а которая не имела плавников и чешуи – нельзя. Книга Левит содержит список повелений в отношении того, что чисто, а что нечисто, что можно есть, а что нельзя.
Многие размышляли о значении повелений в Лев.11. Следует ли новозаветным верующим держаться тех же самых повелений? Давайте обратимся к Деян. 10. Когда Пётр молился на крыше дома, на него нашло исступление, и он увидел открытое небо. Сосуд, подобный большому полотну, за четыре угла спускался на землю, в котором были четвероногие, пресмыкающиеся и небесные птицы. Все они были запрещены Богом в Лев. 11. Бог сказал Петру: «Встань, Пётр; заколи и съешь!» (Деян. 10:13). Пётр был иудеем; он хранил закон. Он сказал Господу: «Ни за что, Господь, ибо я никогда не ел ничего скверного или нечистого.» (ст. 14). Тогда второй раз раздался голос: «То, что Бог очистил, ты не оскверняй.» (ст. 15). Это повторялось три раза. После этого сосуд поднялся на небо.
Нам нужно осознавать, что повеления в Лев. 11 даны как намёк на учение в Деян. 10. Бог думает не о том, какую рыбу и каких животных мы едим. Разве Бог думал об этих вещах, когда дал Ною все живое в пищу? Во время Ноя не было различия между чистым и нечистым; все можно было есть. Почему тогда в Лев. 11 появилось различие между чистым и нечистым? Во время Ноя Бог не выбрал Себе народа на земле. Но ко времени написания книги Левит Бог сделал выбор – Он выбрал Израиль. Израильтяне вышли из Египта и стали избранным народом Божьим. Поэтому было различие между Божьим народом и другими народами. Во время Ноя Бог не делал этого выбора. Только после исхода из Египта, когда Бог отделил иудеев от язычников, появилось различие между чистым и нечистым. В то время важным вопросом было, принадлежит человек Божьему народу или нет. В то время появилось различие между чистым, что можно было есть, и нечистым, что есть было нельзя. Одна группа людей могла войти в общение, в то время как другая группа не могла. Одной группой людей Бог был доволен, а другой нет. Еда стала символом этого разделения. Еда – это не просто еда; она показывает принцип. Съедобное – это то, что угодно Богу, а запрещённое – это то, что Богу неугодно.
После излияния Духа Святого в Пятидесятницу, Бог сказал Петру встать, заколоть и есть. С того времени благодать Божья пришла на нечистых язычников. Сегодня каждый может быть избран. То, что Бог считал нечистым в Ветхом Завете, считается чистым в Новом Завете. Лев. 11 не понимается сегодня в прямом смысле слова. Божий народ сегодня включает не только израильтян; он включает и израильтян, и язычников. Эф. 2 показывает, что и иудеи, и язычники пришли к Богу. Двое стали одним, и они могут вместе получать благодать.
Бог сказал Петру три раза: «То, что Бог очистил, ты не оскверняй» (Деян. 10:15). Эти слова объяснили видиние. Люди из дома Корнилия постучались в дверь, как только видиние ушло. Когда Пётр спустился, он стал понимать видиние, которое увидел на крыше дома. Он осознал, что язычники тоже имели право на благодать. Естественно, он пошёл в дом Корнилия, взяв с собой некоторых братьев. Позднее, как он свидетельствовал, Бог явил Свою благодать язычникам так же, как и иудеям.
Наше свидетельство отличается от свидетельства иудеев. Сегодня иудеи являются Божьим народом, и язычники также являются Божьим народом. Если мы не будем есть некоторые вещи, этим мы будем говорить, что иудеи - Божий народ, а мы нет. Бог повелевает сегодня встать, заколоть и съесть. Сегодня нам не следует есть только чистое и уклоняться от нечистого. То, что Бог считает чистым, мы не должны считать нечистым.
Мы едим и чистое, и нечистое чтобы засвидетельствовать о том, что и иудеи, и язычники сейчас являются Божьим народом. В Ветхом Завете ели только чистое. Это означало, что только израильтяне были Божьим народом. В то время было правильно есть только один вид пищи. Сегодня правильно есть оба вида пищи. Мы сегодня не стоим на основании Лев. 11. Мы стоим на основании того, что и язычники, и иудеи вместе приняли благодать, и Бог упразднил все различия между ними. Едой мы свидетельствуем об этом факте.
Четвёртое, в 1 Кор. много говорится о принесённом в жертву идолам.
1 Кор. 8 говорит нам о том, что идол ничего не значит. Бог есть Бог, а идол – просто суета.Имеющим это знание можно есть то, что было принесено в жертву идолам, так как идол – ничто. За идолами могут быть бесы, но Бог более велик, чем бесы. Тот, Кто обитает в нас, больше того, кто в мире.
Тем не менее, многие верующие в прошлом поклонялись идолам в храме. Они не знают о значении общения с бесами. Если они увидят человека, имеющего знание, который ест в храме, они подумают, что тоже могут так поступать. Поведение может быть таким же, но состояние сердца может быть другим. Ты ешь, потому что знаешь, что идол – ничто, но в их сердцах идолы являются чем-то, и им будет неправильно есть идоложертвенное. Тем, что ты ешь идоложертвенное, ты ведёшь их ко греху.
В 1 Кор. 8 Павел сказал, что верующим лучше не есть идоложертвенное, потому что от этого преткнутся слабые братья. Лучше вообще не есть этого. Павел считал слабыми тех, кто ест только овощи. Но в 1 Кор. сказано воздерживаться от того, что принесено идолам. Нам нужно увидеть, что автор хочет показать. Дети Божьи должны знать, что идолы – ничто. Но они не должны быть причиной преткновения для других. Если другие претыкаются, то лучше вообще не есть идоложертвенное.
Этот принцип не имеет ничего общего с бесами; этот принцип связан со слабыми братьями. Это нам должно быть ясно. Многие беспокоятся из-за бесов; они слабые. Мы не едим что-то не из-за бесов, а из-за наших братьев. У сатаны нет власти над нами. Идолы не имеют власти над нами. Мы не боимся бесов. Но перед Богом мы должны заботиться о наших братьях. Я не ем, потому что я не хочу, чтобы мои братья претыкались.
В заключение я поделюсь своим личным мнением. Еде в Библии уделяется большое значение. Нам нужно помнить об этом.
У еды, также как одежды, есть определённые принципы. Первый принцип заключается в том, что еда питает тело. Нам следует есть больше питательных продуктов и меньше того, что не питает. Нам нельзя позволять своему животу становиться богом для нас или тратить слишком много энергии на еду. Детям Божьим нужно понимать, что еда для питания тела и для сохранения нашей физической жизни.
Дети Божьи должны быть довольны пищей и одеждой. Птицы небесные не сеют и не жнут, однако Бог питает их. Это связано с едой. Полевые лилии не трудятся и не прядут, однако они одеты лучше, чем Соломон. Это связано с одеждой. Все в руке Божьей. Сегодня нам нужно только искать Божьего Царства и Его праведности, и все это прибавится нам. (Мф. 6:26-33). Мне нравится слово «прибавится». Что означает «прибавиться»? Если я спрошу: «Сколько будет три плюс ноль?» вы скажите: «Нет смысла прибавлять ноль к трём. Ноль вообще нет смысла прибавлять к чему-либо. Три плюс ноль будет также три.» Что можно прибавить к числу? Есть смысл прибавлять только какое-то положительное число. Например, можно прибавить один к трём. Ищите Царства Божьего и Его праведности, и все это будет прибавлено вам. Это означает, что тем, кто ищет Божьего Царства и Его праведности, Бог прибавит пищу и одежду. Я надеюсь, что все братья и сестры будут искать Божьего Царства и Его праведности. Тем, кто имеет Божье Царство и живёт в Его праведности, все остальное будет прибавлено. Я надеюсь, дети Божьи будут знать, как сохранять надлежащее свидетельство среди людей в отношении одежды и пищи.
