Поиск
Тексты Писания: Быт. 3:22-24; Евр. 4:12, 14-16; 10:19-20
В Быт. 3:22-24 говорится: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Херувим обозначает Божью славу (Евр. 9:5). Требование Божьей славы закрывает перед падшим человеком путь к дереву жизни. Меч обозначает суд посредством Божьей праведности. Мы должны исполнить Божью праведность, в противном случае мы находимся под Божьим судом. Пламя обозначает Божью святость. Требования Божьей славы, Божьей праведности и Божьей святости преградили падшему человеку доступ к дереву жизни. Пока эти требования не будут полностью выполнены, путь к дереву жизни не может быть открыт перед падшим человеком.
В Евр. 4:14-16 говорится: «Итак, имея великого Первосвященника, прошедшего небеса, Иисуса, Сына Божьего, будем удерживать исповедание. Ибо мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нашим слабостям, а такого, который был искушён во всех отношениях подобно нам, но без греха. Итак, будем приступать со смелостью к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи». Во-первых, в этих трёх стихах мы видим Христа как Первосвященника, который взошёл на небеса. Во-вторых, этот вознесённый Христос может сострадать нашим слабостям. Хотя Он на небесах, а мы на земле, Его трогают наши немощи. В-третьих, в стихе 16 говорится, что мы должны приступать к престолу благодати. В стихе 14 говорится, что Христос, восседающий на престоле благодати, находится на небесах. Как же нам приступить к престолу благодати, который на небесах? Прежде чем ответить на этот вопрос, прочитаем стихи 12 и 13 в 4-й главе: «Ибо слово Божье живо, и действенно, и острее всякого обоюдоострого меча, и проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозга, и может распознавать мысли и намерения сердца. И нет твари, не явной перед Ним; напротив, всё обнажено и лежит открыто перед глазами Того, кому мы должны дать отчёт». В Евр. 10:19-20 говорится: «Итак, братья, имея смелость для входа в святое святых в крови Иисуса, который Он впервые открыл нам как новый и живой путь через завесу, то есть Свою плоть». В этих стихах говорится, что у нас есть смелость входить в святое святых. Престол благодати — это то же самое, что крышка умилостивления в святом святых (Исх. 25:17, 21). Таким образом, приступить к престолу благодати — значит войти в святое святых. Мы входим в святое святых посредством крови Иисуса путём новым и живым.
Как мы уже увидели, дерево жизни — это не что иное, как Сам Бог, преподнесённый нам в Его триединстве. Но поскольку человеческий род пал, человек стал греховным и путь к дереву жизни был закрыт. Человек лишился Божьей славы (Рим. 3:23). Кроме того, человек находился под осуждением Божьей праведности и он противостоял Божьей святости. Бог по-прежнему хотел, чтобы человек наслаждался Им как деревом жизни, но Его слава, Его праведность и Его святость преградили падшему человеку путь к дереву жизни. Ни один падший человек не может обойти эти три вещи — херувима, разящий меч и пылающий огонь. Если человек хочет есть от дерева жизни, он должен выполнить требования Божьей славы, Божьей праведности и Божьей святости.
С одной стороны, необходимо решить проблему падшего состояния человека, его греха. С другой стороны, все требования Божьей славы, Божьей праведности и Божьей святости должны быть выполнены. В противном случае у людей не будет никакой возможности есть от дерева жизни. Где находится дерево жизни? Дерево жизни находится в святом святых. Как греховный человек мог пройти через внешний двор, войти в святилище и, пройдя через внутреннюю завесу, войти в святое святых, чтобы есть от дерева жизни? Путём принесения жертв на жертвеннике на внешнем дворе решалась проблема падшего состояния человека и его грехов. Жертвенник — это прообраз креста Христова. На кресте не только было покончено с грехом, но и была разорвана завеса (Евр. 10:20). Это вторая завеса (Евр. 9:3) внутри скинии, прообраз плоти Христа. Когда была распята плоть Христа, эта завеса разорвалась (Мф. 27:51), благодаря чему для нас — тех, кто был отчуждён от Бога, которого обозначает дерево жизни (Быт. 3:22-24), — открылся путь, чтобы, входя в святое святых, мы могли соприкасаться с Ним и принимать Его как дерево жизни для нашего наслаждения. Христос, вечная, всеобъемлющая жертва, умер на кресте, жертвеннике. Он выполнил все требования Божьей праведности, Божьей святости и Божьей славы. Своей смертью Христос открыл нам путь, чтобы мы могли есть Бога как дерево жизни. Вот почему в 14-й главе Евангелия от Иоанна Христос сказал, что Он должен пойти и приготовить нам место.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Слово, которое было Бог, стало плотью (1:14) и что это — Христос, Мессия (1:41), Тот, кто есть жизнь (14:6), свет (8:12), пища (6:35), питьё (7:37-38), воздух (20:22), пастырь (10:11), дверь (10:1) и многое другое. Как может Христос быть для нас столь многим? У нас есть грех внутри и греховные поступки снаружи. Если Христос хочет вложить Себя в нас в столь многих аспектах, Он должен решить проблему греха и грехов. Божья слава, праведность и святость не позволили бы Ему вложить Себя в греховных людей. Поэтому Своей смертью на кресте Христос должен был выполнить требования Божьей славы, праведности и святости.
Теперь нам нужно увидеть, каким образом этот Богочеловек мог стать доступным для нас. В качестве иллюстрации возьмём, например, семью, которая ест арбуз. Родители не позволят своим детям приступить к еде, если у детей грязные руки. Прежде чем есть арбуз, детям нужно сначала вымыть руки. Затем арбуз нужно разрезать на куски. Когда дети съедают нарезанные куски арбуза, эти куски превращаются в легко перевариваемый сок. С одной стороны, дети очищены, с другой стороны, сок доступен и они могут легко усвоить его. Подобным образом был приготовлен и Триединый Бог. Чтобы попасть в детей, арбузу нужно пройти несколько этапов: сначала это целый арбуз, затем его разрезают на куски и, наконец, он становится соком. Целый арбуз служит иллюстрацией Отца; куски арбуза — иллюстрацией Сына; и, наконец, сок арбуза — иллюстрацией Духа. Отец является не только Отцом, но и Сыном. И Сын является не только Сыном, но и Духом. Другими словами, арбузом являются и куски, которые мы едим, и сок в нас. Когда арбуз съедают, он исчезает. Сначала арбуз был на столе, а после того как его съели, он оказался во всех членах семьи. Отец находится в Сыне, а Сын — это Дух, который подобен соку. На самом деле Дух даже более доступен, чем сок, потому что Дух — это воздух (греч. «пне́вма», евр. «ру́ах»). Слова «пневма» и «руах» можно перевести четырьмя словами — «воздух», «дыхание», «ветер» и «дух». Христос, Богочеловек, в воскресении стал животворящим Духом. Этот большой арбуз превратился в освежающий сок.
Своей смертью Христос положил конец всему отрицательному, в том числе нашей греховной природе и нашим грехам. Он очистил нас Своей драгоценной кровью, и в Своём воскресении Он стал животворящим Духом. Он преобразился в животворящего Духа. Теперь мы приготовлены, и Он доступен для нас. Всё, что нам нужно, — это наслаждаться Им. После того как руки у детей омыты, очищены, и сок готов, доступен, будет неразумно, если они, вместо того чтобы есть арбуз, будут слушать его или смотреть на него. Многие из нас именно так ведут себя по отношению к Господу. Всю свою христианскую жизнь мы слушаем, познаём, смотрим, читаем и изучаем, но мы не едим. Мы страдаем от голода, но при этом голода не ощущаем. Если нам срочно нужна пища, но при этом мы не чувствуем голода, значит, мы больны. Господь упрекал церковь в Лаодикии за то, что они говорили, что они богаты, тогда как на самом деле они были нищи (Отк. 3:17). Они были нищими, но они не чувствовали, не ощущали, что они нищие. Они думали, что они богаты. Они думали, что они всё знают. У них были всевозможные доктрины, но у них не было цели. У них не было Самого Господа, который бы обедал с ними. Пусть Господь будет милостив к нам и освободит нас от доктрин и учений, которые отвлекают нас от наслаждения Христом!
Нам всем нужно научиться есть и пить Господа, упражняя правильный орган, чтобы принимать Его в себя. Этим правильным органом является наш дух. Наш удивительный Господь, дерево жизни, Слово, ставшее плотью, Богочеловек, умер, чтобы проложить путь и приготовить нам место. Посредством Своей смерти Он покончил со всем отрицательным, и мы очищены. Кроме того, в Своём воскресении Он стал животворящим Духом. Если мы хотим соприкасаться с этим Духом, нам нужно упражнять свой дух. «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе...» (Ин. 4:24). Нам нужно не просто упражнять разум, чтобы понимать, познавать и изучать, — нам нужно упражнять дух, чтобы соприкасаться с Ним, пить Его и есть Его. Его кровь очистила нашу совесть, поэтому наш дух очищен и свободен от всякого осуждения. У нас есть мир, позволяющий нам соприкасаться с Ним. Чем больше мы открываемся Господу из нашего духа, тем больше у нас мира и тем сильнее мы ощущаем, что Он един с нами. Мы можем соприкасаться с Ним как с животворящим Духом внутри нас и наслаждаться Господом.
Вот почему в Евр. 4:12 говорится, что дух должен быть отделён от души. Все проблемы исходят от души. Фоном для Послания к евреям послужили иудействующие, отвлекавшие людей от наслаждения Христом. Возможно, они говорили верующим из евреев: «Мы потомки наших праотцев, которые получили закон от нашего Бога. Мы должны верить в Иисуса, но мы не должны оставлять закон». Подобные доктринальные доводы могли смутить верующих из евреев. Павел написал Послание к евреям, чтобы сказать таким христианам, что мы должны иметь дело с живым Христом, наслаждаться этим живым Христом, а не иметь дело с религией. Нам нужна не религия, нам нужна живая Личность, которой является Христос как дерево жизни. Если мы хотим иметь дело с религией, нам нужна душа, разум. Но если мы хотим иметь дело с живой Личностью, которой является Христос, животворящий Дух, нам нужно научиться упражнять свой дух. Наш дух должен быть отделён от нашей обманутой и беспокоящей нас души. Мы должны отличать наш дух от этой обманутой и беспокоящей нас души. Мы должны научиться упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Христом и наслаждаться Им как животворящим Духом.
С одной стороны, Христос находится на небесах. С другой стороны, Он — в нашем духе. Для воскрешённого и вознесённого Христа не существует проблемы пространства и времени. Он вчера и сегодня тот же — и вовеки (Евр. 13:8). Он подобен воздуху. Для воздуха не существует проблемы пространства и времени. Как воздух, Христос находится везде. Он небесный, а не земной, и Он духовный, а не плотский. Мы должны научиться упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с этим небесным и духовным Христом, который является животворящим Духом. Для нас существует вчера, сегодня и завтра. Мы можем сказать другим людям, чтобы они не приходили к нам после полуночи. Но Господь никогда не скажет нам, чтобы мы не соприкасались с Ним после полуночи. Он доступен в любое время.
Воздух — не пища. Пищу мы принимаем в определённое время, но воздухом мы дышим постоянно, даже когда спим. Для воздуха не существует проблемы времени или пространства. Человек может быть настолько занят, что даже забудет поесть, но он никогда не будет занят настолько, чтобы забыть о дыхании. Всякий раз, когда мы поворачиваемся к Господу, находясь в любом месте, Он всегда находится там как божественный воздух, как божественная пневма. Где Он, там и святое святых. Где Он, там и престол благодати. Единственное, что нам нужно, чтобы соприкоснуться с Ним, — это упражнять свой дух. Мы должны касаться Его обитающего внутри нас присутствия, ощущать его и прислушиваться к нему. Если мы используем неправильный орган, Его присутствие будет скрыто от нас. Если мы пытаемся увидеть аромат в воздухе, мы используем неправильный орган. Если же мы используем наше обоняние, то мы немедленно ощутим аромат и насладимся им.
Со всеми препятствиями, помехами и всем отрицательным, как, например, мир, Сатана-дьявол, бесы, тьма, грех, грехи и плоть, было покончено, и все требования Божьей славы, Божьей праведности и Божьей святости были полностью удовлетворены. Мы можем без проблем соприкасаться с Богом. Более того, Бог прошёл через процесс и стал доступным для нас. Арбуз стал соком. Триединый Бог стал человеком, и этот Богочеловек, Иисус, стал животворящим Духом. Всё приготовлено, и Он доступен для нас так же, как воздух. Единственное, что Ему нужно от нас, — это то, чтобы мы упражняли свой дух. Когда мы упражняем свой дух, чтобы соприкасаться с Господом, мы ощущаем, что находимся в святом святых и касаемся престола благодати. Мы можем получить необходимую нам милость и найти благодать, которая течёт в нас как живая вода для своевременной помощи. Именно так нужно наслаждаться деревом жизни сегодня. Я верю, что Господь восстановит переживание дерева жизни среди Своих детей.
Своей всеобъемлющей смертью и Своим удивительным воскресением Он проложил путь и приготовил место. Теперь нам очень легко войти в Отца, и Отцу очень легко войти в нас. Всё завершено, всё приготовлено, и Христос стал животворящим Духом. Животворящий Дух — это окончательное выражение Триединого Бога. Он был Творцом, всемогущим Богом, и, как Слово, Он стал плотью. Он — Богочеловек, который, пройдя через смерть и воскресение, стал животворящим Духом. Этот животворящий Дух — Творец, всемогущий Бог, Отец, Сын и Дух. Этот животворящий Дух включает в Себя воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение Христа. Божья праведность, святость, слава и выполнение всех требований также включены в этого животворящего Духа. Он так доступен! Всё, что нам нужно сделать, — это получить этого Духа, призвав имя Господа (1 Кор. 12:3; Деян. 2:17А, 21). Тогда мы будем наслаждаться Им внутри.
В Послании к евреям говорится, что мы должны быть избавлены от религии и приведены в эту живую Личность. Мы должны оставить религию и принять эту живую Личность. Чтобы описать эту живую Личность, нужны шестьдесят шесть книг Библии. Эта чудесная и удивительная живая Личность доступна, как воздух. Его всеобъемлющая смерть положила конец всем нашим невзгодам и проблемам. Наша совесть, главная часть нашего духа, была полностью очищена и тщательно омыта. Мы можем с полным миром, уверенностью, смелостью и убеждённостью приходить к Нему и соприкасаться с Ним. Мы можем входить в святое святых и касаться престола благодати, чтобы наслаждаться Им как милостью и благодатью, как текущей водой и как полной наслаждения жизнью.
Как животворящий Дух, Он подобен освежающему воздуху. В любом месте и в любое время, когда мы поворачиваемся к Нему, Он там. Единственное, что нам нужно осознать, — это то, что мы должны упражнять свой дух, чтобы соприкасаться с Ним. Когда мы упражняем свой дух, чтобы соприкасаться с Ним, мы находимся в святом святых, где мы касаемся престола благодати и наслаждаемся источником благодати, животворящим Духом. Таково наслаждение деревом жизни, которое преобразует, снарядит и укрепит нас Христом, облечёт нас в Христа и даже украсит нас Христом. Это наслаждение выльется в то, что мы будем созидаться как Божье строение, как место Божьего покоя.
В конце Библии мы видим вселенское строение (Отк. 21:2). Центром этого строения является престол, и из этого престола исходит река живой воды (Отк. 22:1). В течении этой воды растёт дерево жизни, снабжая всех Божьих искупленных (ст. 2). Это должно быть для нас не доктриной, а нашим ежедневным и ежечасным переживанием. Господу нужна группа людей, которые будут наслаждаться Им, причащаться Его и переживать Его таким живым образом, чтобы все вместе они стали Его живым выражением. У них будет Божий образ, чтобы выражать Триединого Бога, Божья власть, чтобы представлять правящего Господа, и Божья жизнь внутри, чтобы выполнять все требования. Для этого необходимо только одно — наслаждаться Триединым Богом как деревом жизни. Нам нужно просить Господа о том, чтобы всё общение в этой главе стало небесным видением, и умолять Его привести нас в действительность этого видения.
