Поиск
Тексты Писания: Отк. 2:7, 17; 3:20; Иез. 1:1, 27; 37:1-12, 14, 26-28; 47:1-12; 48:30-35
В трёх из семи последних посланий, написанных Господом церквям в Откровении, Он говорит о том, что победители в качестве награды будут что-то есть. Сначала говорится о том, что они будут есть от дерева жизни, а затем говорится, что они будут есть манну. В первом послании Он говорит о том, чтобы есть от дерева жизни (2:7), которое мы видим в самом начале божественного откровения, во 2-й главе Бытия. В третьем послании Господь говорит о том, чтобы есть скрытую манну (2:17). Манна впервые упоминается в 16-й главе Исхода. Последнее послание Господь завершает словами о том, что Он стоит у двери и стучится. Если человек готов открыть дверь и впустить Господа, то Господь будет обедать с ним (3:20). И в начале, и в конце этих семи посланий говорится о том, чтобы что-то есть.
В Писаниях ясно показано, что, когда мы едим, мы преобразовываемся. Это становится очевидным даже на примере физического принятия пищи. Если человек не будет есть в течение трёх дней, он будет выглядеть слабым и бледным. Но стоит ему несколько раз хорошо поесть, как его внешний вид преобразится: бледность сменится румянцем, а слабость — силой. Мы преобразовываемся благодаря тому, что едим. Если каждый день вы будете есть говядину, от вас начнёт пахнуть говядиной. Вы будете пахнуть коровой, потому что вы съели много мяса коровы. Когда мы едим, мы преобразовываемся.
Как мы уже увидели, вкушение является поворотным моментом, связанным с переходом из внешнего двора скинии в святилище. На внешнем дворе скинии на жертвенник возлагаются все приношения. Посредством этих приношений мы можем наслаждаться Христовым искуплением. Насладившись искупительным аспектом приношений, священники должны были съесть бо́льшую их часть. Вкушение начиналось с приношений на внешнем дворе. Чтобы начать есть, нужно было принести приношения на внешнем дворе.
Посредством того что священники ели приношения, они переходили внутрь скинии. В святилище скинии находится стол хлебов предложения. Священники должны были есть хлебы предложения в святилище (Лев. 24:5-9). Согласно описанию предметов обстановки внутри скинии, первым стоял стол хлебов предложения с северной стороны, а на южной стороне находился светильник (Исх. 26:35). Жизнь, которой мы наслаждаемся в хлебах предложения, приводит к свету светильника. Когда мы едим хлебы, мы наслаждаемся жизнью и эта жизнь является светом людей (Ин. 1:4), светом жизни (Ин. 8:12). Следующим предметом скинии является жертвенник курения. Вслед за озарением приходит сладость Христа.
На внешнем дворе первым элементом является искупление, то есть оправдание верой посредством крови. На основании этого оправдания через искупление вы получаете право наслаждаться вкушением всех приношений как различных аспектов Христа. Через Христово искупление у вас есть право и основание наслаждаться Христом как вашей долей. Вы должны есть Его. Таким образом, вкушение — это последний элемент на внешнем дворе и первый элемент в святилище. У стола хлебов предложения священник продолжает есть.
В святом святых первым предметом внутри ковчега является скрытая манна. Кроме того, в ковчеге находится озаряющий закон, что соответствует светильнику, и проросший жезл Аарона, обозначающий наше переживание Христа в Его воскресении как нашу приемлемость в глазах Бога, что соответствует сладости курения (Евр. 9:3-4). Как в святилище, так и в святом святых главным фактором в нашем стремлении за Господом является то, что мы едим.
Когда мы едим, мы преобразовываемся в драгоценные материалы для Божьего строения. В скинии есть золотые брусья, которые обложены золотом и вставлены в серебряные подножия (Исх. 26:15-25, 29-30). Это означает, что, если мы будем есть Христа на основании Его искупления, которое обозначают серебряные подножия, мы будем преобразовываться, обкладываться божественной природой, то есть золотом. Благодаря тому что мы будем есть Христа на основании Его искупления, в нас будет внедряться нечто божественное — как изнутри, так и снаружи. В конечном итоге будет построена скиния из дерева и золота, слитых воедино. Это слияние осуществляется посредством того, что мы едим. Дерево обозначает нас, а золото обозначает Бога. Как Бог может стать нашей частью? Как нам обрести природу Бога? Каким образом мы можем быть обложены природой Бога? Это возможно посредством того, что мы будем есть Его.
Тот факт, что мы едим, подразумевает три момента. Во-первых, есть — значит принимать что-то в себя. Во-вторых, если мы не будем есть, мы не сможем существовать. Я могу иметь жизнь, но мне нужно есть, чтобы поддерживать эту жизнь. В-третьих, всё, что я принимаю в себя, — это то, благодаря чему я живу, и то, что я принимаю в себя, будет переварено мной и станет тем, что составляет меня, то есть моим элементом. То, что я ем, становится частью меня. В 6-й главе Евангелия от Иоанна Господь говорит, что Он хлеб жизни (ст. 35) и что тот, кто ест Его, будет жить благодаря Ему (ст. 57).
Вся Библия раскрывает нам одну центральную мысль: Бог хочет внедрить Себя в нас. В 1 Кор. 6:17 говорится: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Бог хочет стать единым с нами. Это что-то поразительное. Ни один человеческий разум не способен представить, что такое возможно во вселенной — что Творец и Всемогущий Бог хочет стать единым с нами. Бог может стать единым с нами только одним способом. Бог может внедрить Себя в нас и стать единым с нами посредством того, что мы будем есть. Сразу же после сотворения человека Бог преподнёс Себя человеку в виде дерева жизни. Бог как дерево жизни предназначен для того, чтобы Его ели. О том, что мы должны есть дерево жизни, говорится не только во 2-й главе Бытия, но и во 2-й главе Откровения.
Дерево жизни — это Триединый Бог-Отец, воплощённый в Сыне, и Сын, становящийся действительным как Дух. Дерево жизни — это Сам Триединый Бог, воплощённый и становящийся действительным для нас. Отец — это источник, и вся полнота этого источника обитает в Сыне. Сын — это воплощение источника, и Сын становится действительным как Дух. Дух входит в нас со всей полнотой источника, чтобы мы наслаждались Им и принимали Его как пищу. Это центральная мысль во всём Писании. Писание начинается деревом жизни и заканчивается деревом жизни. То, что мы принимаем в себя, — это то, благодаря чему мы живём. То, что мы принимаем в себя, переваривается нами и становится тем, что составляет нас, самим нашим элементом. То, что мы приняли в себя, станет единым с нами и даже станет нами. Нам нужно научиться питаться Триединым Богом и наслаждаться Им в течение всего дня. Благодаря такому вкушению появится скиния.
Вслед за скинией появился храм, который также стал результатом вкушения. В шести книгах Ветхого Завета — от Первой книги царств до Второй книги паралипоменон — приводится полное повествование о строительстве храма. Если вы прочитаете эти книги внимательно, вы увидите, что храм был результатом наслаждения всем богатством доброй земли Ханаана. Добрая земля Ханаана служит прообразом всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа. В Книге пророка Иезекииля говорится, что участок посередине доброй земли был посвящён Богу (букв. «принесён в возношение», 48:8-12); это прообраз Христа, воскрешённого и возвышенного, вознесённого на небеса. Земля Ханаана была возвышенной землёй, расположенной намного выше уровня моря, что обозначает воскрешённого и вознесённого Христа. Бог привёл нас в эту землю и поместил нас в Христа. Теперь мы живём в этой земле. Теперь мы живём в Христе, ходим в Христе и даже трудимся над Христом. День за днём мы трудимся над этой доброй землёй, над Христом. В результате мы получаем произведения Христа как земли, чтобы наслаждаться ими не только лично, но и открыто и совокупно вместе с Богом, принося Богу избытки произведений доброй земли. Благодаря этому был построен храм, который является прообразом церкви. Храм стал результатом наслаждения всеми произведениями доброй земли; это является прообразом того, что церковь появляется в результате нашего наслаждения Христом.
Христос — это возвышенная земля. Его прообразом является земля, воскрешённая на третий день из вод смерти в 1-й главе Бытия (ст. 9, 13). На третий день земля вышла из воды; этой землёй является воскресший Христос. Мы живём в Нём, ходим в Нём, трудимся над Ним, и затем мы наслаждаемся Им. Мы наслаждаемся всем богатством жизни, всеми различными аспектами жизни. Из этой поднявшейся земли в 1-й главе Бытия появилось множество различных аспектов жизни; это показывает, что всё богатство жизни исходит из воскрешённого и вознесённого Христа. Нам нужно лишь трудиться над Ним и наслаждаться Им. Результатом, следствием, этого наслаждения Христом является созидание церкви.
Фарисеи и книжники знали объективные учения Ветхого Завета, но именно они составили заговор и поместили Господа на крест. Господь сказал приверженцам иудейской религии, что они исследуют Писания, но не хотят прийти к Нему, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:39-40). Исследовать Библию в поисках знания — это одно, но прийти к Господу, чтобы, соприкоснувшись с Ним, получить жизнь, — это совсем другое. Священники и книжники обладали знаниями о рождении Христа, но в отличие от волхвов с востока у них не было желания искать Христа (Мф. 2:1-12). Просвещённые язычники, волхвы, не знали, где, согласно Писаниям, должен был быть рождён Христос, однако они отправились к новорождённому Царю.
Главное в христианской жизни состоит не в том, чтобы что-то знать, а в том, чтобы есть. Не думайте, что церковные собрания — это что-то вроде школы. Вы должны понимать, что церковные собрания подобны ресторану. Не приходите на собрания только для того, чтобы чему-то научиться, но приходите, чтобы есть, чтобы питаться Господом. В ресторан ходят не для того, чтобы научиться читать меню. Мы идём в ресторан не ради чтения меню. Единственное, что нас интересует, — это еда. Научитесь есть Господа. Знание делает надменным, а любовь в жизни созидает (1 Кор. 8:1). Нам нужно научиться наслаждаться Господом. Строго говоря, Библия предназначена не просто для того, чтобы мы изучали её, а для того, чтобы мы ели её. Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим через уста Божьи (Мф. 4:4). Слова, исходящие через Божьи уста, — это не просто знание или учение, это наша пища.
Все учения Библии существуют ради Христа. Меню существует ради еды. Нельзя применять меню в качестве самой еды. Нам нужно вернуться от отвлекающих знаний и учений к единственной цели — наслаждению живым Господом как животворящим Духом. Научитесь взаимодействовать с Ним и научитесь принимать Его воздействие. Научитесь соприкасаться с Ним. Научитесь углубляться в Него. Научитесь трудиться над Ним. Тогда Божий замысел будет исполнен. Тогда желание Бога осуществится. Желание Бога обрести храм, жилище, вселенское строение, как место Его покоя, может быть исполнено посредством того, что мы будем есть Господа, позволять Господу сливаться с нами. Чтобы войти в нас и слиться с нами, у Господа есть только один способ — он состоит в том, что мы должны есть Его.
Нам нужно следовать принципу первого упоминания в Библии. После сотворения человека первое упоминание об отношениях человека и Бога связано с тем, что человек должен есть. Первая картина в Библии показывает, что Бог преподнёс Себя человеку в виде пищи и что человек должен был научиться есть Его, принимать Его в себя, жить Им и переваривать Его, чтобы Он стал самим составляющим элементом человека. Благодаря тому что человек будет есть, Бог сможет осуществить Своё желание и исполнить Свой замысел.
Кроме того, в Ветхом Завете, в Книге пророка Иезекииля, содержится пророчество о будущем храме. В Книге пророка Иезекииля есть три очень важные главы — это 1-я, 37-я и 47-я главы. В 1-й главе мы видим огонь (ст. 4, 27). В 37-й главе мы видим воздух, или ветер, дыхание, Духа (ст. 9, 14). В 47-й главе мы видим воду (ст. 1-12). Это три очень важные главы в Книге пророка Иезекииля, и содержание этой книги основано на этих трёх элементах: огне, воздухе и воде, которыми является Сам Господь Бог. Наш Бог есть истребляющий огонь, наш Бог есть воздух, и наш Бог есть вода.
Первая часть Книги пророка Иезекииля раскрывает, что Бог есть огонь, который судит посредством сжигания. Бог — это пылающий огонь, который сжигает всё, что не соответствует Его божественной природе. После того как всё было сожжено, Бог пришёл как дыхание. За сжиганием следует дыхание. За огнём следует воздух. Воздух, дыхание, — это божественный Дух. Дух вошёл в мёртвые и сухие кости, которые подверглись суду огнём, чтобы вернуть их к жизни, оживить их и дать им всё необходимое, чтобы они стали телом. Дыхание (евр. «ру́ах»), вложенное в эти мёртвые и сухие кости, — это Дух Самого Бога (Иез. 37:5, 6, 14). Тело появляется благодаря воздуху, благодаря дыханию, благодаря животворящему Духу.
После того как мёртвые кости были оживлены, они стали, во-первых, телом (Иез. 37:7-8), во-вторых, войском (37:10) и, в-третьих, жилищем (37:26-28). Тело живёт для Бога, войско сражается за Бога, а жилище предназначено для Божьего покоя. Из мёртвых костей было образовано живое тело, и это живое тело стало сражающимся войском. В конечном итоге это сражающееся войско стало местом Божьего покоя. Если мы можем жить с Богом и сражаться за Бога, мы можем стать местом Его покоя. Храм, дом Божий, появляется в результате наслаждения Господом как жизнью, как животворящим Духом. Если мы будем наслаждаться Господом как дыханием, мы оживём, мы будем расти и мы будем созидаться. Раньше мы были обломками кости, но теперь мы можем созидаться как тело и из нас может быть образовано войско, которое станет жилищем для Божьего покоя. Это строение, этот храм, этот дом Божий появляется благодаря тому, что мы наслаждаемся Богом как жизнью.
Многие христиане равнодушны к тому, что Господне; они мирские и даже греховные, они отступились от Господа и находятся далеко от Него. Однако среди Господних детей есть те, кто ищет Господа, те, кто был оживлён Господом и в какой-то степени переживает Его. Но многие из них были отвлечены — они уделяют всё своё внимание изучению Слова, причём исключительно ради того, чтобы получить больше знаний. Учения и знания не смогли бы оживить сухие кости в 37-й главе Книги пророка Иезекииля. Сухим костям разве нужны учения или буква Слова? Нет! Им нужен воздух, им нужно дуновение, им нужно дыхание. Кто же является этим воздухом? Этим воздухом является Бог. Он — «ру́ах», Он — «пне́вма». Нам нужен именно этот животворящий Бог, этот животворящий Дух.
Огонь судит, истребляет и сжигает, воздух оживляет, порождает, наполняет энергией, укрепляет, обогащает и созидает. После того как строение в Книге пророка Иезекииля было построено, из него потекла вода, чтобы орошать других. До того как в 47-й главе потекла вода, кругом была пустыня, в которой была лишь смерть и сушь. Но течением этой живой воды, выходящей из дома, всё будет орошено (ст. 8-9). Смерть будет поглощена, и все мёртвые и сухие места получат жизнь. В Книге пророка Иезекииля показан суд огнём, оживление, оживотворение, воздухом и снабжение водой. В принципе эти три этапа применимы к нам и сегодня. Во-первых, мы должны подвергнуться суду, быть сожжены Господом как огнём. Затем Господь будет воздухом, чтобы дышать на нас. Благодаря этому дыханию мы будем оживлены, возрождены, и мы будем расти и созидаться. После того как строение будет возведено, живая вода начнёт проистекать и орошать нас. В действительности содержание Книги пророка Иезекииля — это Господь как судящий огонь, который сжигает и истребляет, Господь как воздух в виде дыхания, который возрождает, укрепляет и созидает, Господь как текущая вода, которая приносит Самого Господа в иссушенные места. Всё это возможно только при том условии, что мы будем есть Господа.
В последней главе Книги пророка Иезекииля мы видим город, расположенный квадратом и имеющий по трое ворот на каждой стороне (48:30-35). Три, помноженное на четыре, — это двенадцать. Число три обозначает Триединого Бога, а число четыре обозначает тварей, как, например, четыре живых существа. В Божьем строении присутствует число три. Первым Божьим строением был Ноев ковчег. В Ноевом ковчеге было три уровня, обозначающие Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа. В Божьем строении всегда присутствует число три, так как в нём присутствует Триединый Бог. Три плюс четыре означает, что Бог добавлен к человеку. В начале Откровения мы видим семь церквей; семь — это три плюс четыре. Однако числом завершённости в Новом Иерусалиме является число двенадцать, обозначающее Бога, умноженного на человека, слияние Бога с человеком. Сложение переходит в умножение. Таким образом, итогом Книги пророка Иезекииля является число двенадцать — слияние Триединого Бога с сотворённым человеком. В конце Откровения мы видим ту же картину — город, расположенный квадратом, на каждой стороне которого по трое ворот, что обозначает Триединого Бога, слитого с человеком. Это слияние возможно только в том случае, если мы будем есть. В результате того что некоторые из нас съели очень много произведённых в Америке яиц, эти яйца слились с нами. Мы должны научиться есть Господа, чтобы слиться с Ним.
Вот почему в Своих последних семи посланиях церквям в Откровении Господь Иисус ясно сказал нам, что тому, кто побеждает, Он даст есть от дерева жизни, которым является Сам Триединый Бог, предназначенный для нашего наслаждения. Кроме того, Он обещает дать победителю есть сокровенную манну. Когда церковь является мирской и даже находится замужем за миром, подобно церкви в Пергаме, Господь даёт победителям скрытую манну, тайную манну, которой является Сам Господь. Наконец, в этих семи посланиях Господь Иисус говорит нам, что если мы имеем ухо, чтобы услышать Его голос и открыть Ему дверь, то Он войдёт — но не для того, чтобы учить нас, а чтобы обедать с нами, пировать с нами, чтобы мы могли наслаждаться Им, а Он — нами.
Церковная жизнь — это наслаждение деревом жизни, скрытой манной и божественным пиром. Мы пируем с Господом и позволяем Господу пировать с нами. Благодаря этому вкушению, этому слиянию, будет осуществляться созидание Божьего дома. Это и есть церковная жизнь. Церковная жизнь — это не результат организованных усилий, учений или даже даров; церковная жизнь появляется благодаря тому, что мы едим Господа как дерево жизни, как скрытую манну и как пир.
