Поиск
Тексты Писания: Пс. 23:6; 36:8-9; 27:4; 84:3, 10; 90:1; Песн. П. 2:3
Сотворив человека, Бог сначала преподнёс Себя ему как дерево жизни в виде пищи. Когда мы причащаемся пищи, эта пища становится нашей частью. В этом и состоит намерение Бога в отношении нас — Он хочет, чтобы мы, принимая Его как пищу, сливались с Ним и выражали Его во вселенной. Первое упоминание о чём-либо в Писании всегда показывает главный принцип, принцип, определяющий всю работу Господа над нами. Основной принцип работы Господа над Его народом состоит в том, что они должны наслаждаться Им как своей пищей, как своим жизненным снабжением.
В Евангелии от Иоанна говорится, что однажды этот Бог, который вначале преподнёс Себя человеку в виде пищи, был воплощён как человек. Бог в виде человека снова преподнёс Себя человеку как пищу, как небесный хлеб жизни (6:35, 57), чтобы человек причащался Его. Во 2-й главе Бытия, в самом начале, Бог преподнёс Себя человеку как дерево жизни в виде пищи. В 6-й главе Евангелия от Иоанна, после Своего воплощения, Он сделал то же самое. Он преподнёс Себя человеку как хлеб жизни, чтобы человек причащался Его. В Ин. 6:57 Господь Иисус сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне».
Прежде чем человек причастился дерева жизни, пришёл Сатана и сделал так, что человек пал. Но даже после падения Бог преподнёс Себя человеку, но уже не как растительную жизнь, а как животную. Причина этого в том, что после падения необходимо пролитие крови. После падения нам нужно искупление, поэтому в 3-й главе Бытия Бог приготовил и дал Своим падшим людям ягнёнка (ст. 21). В 12-й главе Исхода показано, что искупающий ягнёнок по-прежнему предполагает наслаждение посредством пищи. Пролитая кровь ягнёнка предназначена для искупления, но мясо ягнёнка предназначено для того, чтобы искупленные люди питались им (ст. 8-9). Ягнёнок возвращает нас к дереву жизни. Если бы человек не пал, ему было бы достаточно растительной жизни. Но после падения человеку нужна не только растительная жизнь, питающая и порождающая, но и животная, то есть искупающая жизнь. Животная жизнь подразумевает пролитие крови для искупления, которое может вернуть нас к наслаждению питающей и порождающей жизнью.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Агнец, уносящий грех мира, — это Сам Христос, который есть не кто иной, как Сам Бог (1:1, 29). Пасхального ягнёнка ели вместе с пресным хлебом. Хлеб означает питание. После того как вы были искуплены, вы должны питаться Господом и насыщаться Им. Вместе с пресным хлебом дети Израиля должны были есть горькие травы. Все эти аспекты Пасхи были предназначены для наслаждения Господнего избранного народа.
Затем в пустыне дети Израиля наслаждались небесной манной, живой водой из рассечённой скалы и различными видами приношений, связанными со скинией. В Левите говорится о всесожжении, хлебном приношении, мирной жертве, жертве за грех и жертве повинности. Все эти приношения являются прообразами разных аспектов Христа, предназначенных для нашего наслаждения, и все они, за исключением всесожжения, были предназначены для того, чтобы их ели. Христос становится нашим наслаждением благодаря Его искуплению и посредством Его искупления. Помимо этих приношений есть также потрясание и возношение. Потрясание — это прообраз воскрешённого Христа. Христос — это «Потрясаемый» в воскресении. Возношение — это прообраз вознесённого Христа. Он — Тот, кто был поднят на высоту вселенной. Воскрешённый и вознесённый Христос стал нашим самым полным наслаждением.
Все приношения связаны со скинией, а скиния связана со священством. Наконец, завершённостью Ветхого Завета является храм. Многие не имеют надлежащего представления о храме. Возможно, мы думаем, что храм предназначен только для Бога, что это всего лишь жилище Бога. Однако нам нужно понимать, что Божий храм, Божий дом, предназначен не только для Бога, но и для нас. Храм — это самое полное выражение Самого Бога как нашего наслаждения. Сам Бог как храм становится нашим жилищем. Это перекликается с повествованием в Евангелии от Иоанна. В 15-й главе Евангелия от Иоанна Господь велит нам пребывать в Нём (ст. 5), тем самым показывая, что Он наше жилище. В 14-й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус говорит, что в доме Его Отца много обителей и что Он идёт приготовить нам место. В 14-й и 15-й главах Евангелия от Иоанна раскрывается, что мы являемся обителями Господа и Сам Господь является нашей обителью. В Ин. 15:4А говорится: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Господь и мы взаимно обитаем друг в друге. Это взаимная обитель.
Намерение Бога состоит в том, чтобы стать нашим наслаждением во многих аспектах, чтобы Он глубоко внедрился в наше существо и благодаря этому мы бы полностью соединились и слились с Ним. Прообразы, предызображения и тени Ветхого Завета показывают нам ясную картину того, что намерение Бога состоит в том, чтобы преподнести Себя нам как наслаждение. Нам нужно научиться наслаждаться Им. Нам нужно наслаждаться Им как нашей жизнью, пищей, питьём, светом, воздухом, жилищем и всем для нас. В Пс. 90:1 говорится: «Господи! Ты нам прибежище в род и род». Господь не только наша жизнь, пища, питьё, свет и воздух, но и наше жилище. Мы должны обитать в Нём. Наше наслаждение Им в столь многих аспектах основывается на нашем осознании того, что Господь — это дерево жизни. Дом Господень — это самое полное выражение дерева жизни и самое полное наслаждение тем, чем является для нас Господь.
В 22-м Псалме показаны пять этапов переживания Господнего пастырства: злачные пажити (ст. 2), стези правды (ст. 3), долина смертной тени (ст. 4), поле брани (ст. 5) и вечное пребывание в доме Господнем (ст. 6). В стихе 6 описывается полнота наслаждения Самим Господом: «Благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни». Полнота наслаждения Господом заключается в том, чтобы наслаждаться Им как своим жилищем.
В Евангелии от Иоанна Господь Иисус раскрывает Себя сначала как скинию (1:14), а затем — как храм (2:19-21). Сам Господь Иисус является храмом, домом Господним. Пребывать в доме Господнем — значит наслаждаться Господом в самой полной мере. В 22-м Псалме говорится, что мы — овцы, которых пасёт Господь, чтобы мы наслаждались Им во многих аспектах как злачными пажитями, стезями правды и в конечном итоге как жилищем, Божьим храмом.
В Пс. 36:8 говорится: «Насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их». Мы можем сказать, что мы насыщаемся Господом, но переживали ли мы обильное насыщение туком дома Господнего? Что такое тук дома Господнего? Это источник жизни, которым является Сам Господь. Источник жизни находится в доме Господнем. В Пс. 36:9 говорится: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоём мы видим свет». Где есть этот источник жизни, там есть свет. Это полностью перекликается с Ин. 1:4: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей». Тук дома Господнего — это источник жизни, содержащий источник света. Всякий раз, когда вы наслаждаетесь Господом Иисусом как своей жизнью, вы ощущаете, что вы озарены.
В святилище скинии служащий священник сначала шёл к столу хлебов предложения — прообразу Господа как хлеба жизни, как нашего жизненного снабжения. Затем он переходил к светильнику, который обозначает Христа как свет жизни (Ин. 8:12). Когда мы наслаждаемся Господом как жизнью, мы наслаждаемся светом жизни и ощущаем, что внутри нас что-то сияет. Чем больше вы наслаждаетесь Господом как жизнью, тем сильнее вы ощущаете, что наполняетесь светом и озаряетесь изнутри. От светильника священник шёл к жертвеннику курения, чтобы совершить курение. Это прообраз нашей молитвы Господу, восходящей к Нему как приятное благоухание. Всё это показывает нам тук дома Господнего, который появляется благодаря переживанию источника жизни и источника света.
Если вы будете переживать Господа таким образом как жизнь и свет и как приятное благоухание курения в вашей молитве Богу, вы сразу же ощутите необходимость созидания Тела, дома Господнего, совокупной церковной жизни. Чем больше вы будете наслаждаться Христом как жизнью, тем сильнее вы будете желать, алкать и жаждать церковной жизни. Чем больше вы будете наслаждаться Господом, тем сильнее вы будете ощущать необходимость общения с другими. Когда вы войдёте в церковную жизнь, в дом Господень, дом Господа снова приведёт вас ко всем многочисленным переживаниям Христа, а также обогатит и усилит эти переживания. Тогда вы будете обильно насыщены туком дома Господнего. Вы увидите, что источник жизни и источник света находятся в доме Господнем. Если вы ещё не в доме Господнем, может случиться, что вы попробуете на вкус этот источник жизни и источник света, и тогда этот вкус приведёт вас в церковную жизнь и побудит вас войти в неё. Когда вы войдёте в церковную жизнь, в дом Господень, вы скажете: «Вот то место, где находится источник жизни и источник света». Вы действительно будете ощущать сладость, тук, дома Господнего.
В Пс. 27:4 Давид говорил: «Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и посещать храм Его». Единственное, чего желал Давид, — это пребывать в доме Господнем всю свою жизнь. В Пс. 84:10 псалмопевец сказал: «Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия». Лучший путь искупить время — это оставаться во дворах Господа. Один день там лучше тысячи дней. Кто-то может осудить вас, говоря, что вы напрасно тратите время, но на самом деле вы не напрасно тратите время. Оставаясь в доме Господнем в наслаждении Господом, вы выигрываете в тысячу раз больше времени.
В Ветхом Завете домом Господним сначала была скиния, а затем — храм. Двумя основными материалами и в скинии, и в храме были дерево ситтим и золото. Дерево было обложено золотом и соединялось, скреплялось, при помощи золота. Сорок восемь стоящих брусьев из дерева ситтим образовывали основную часть скинии. Все эти сорок восемь брусьев были обложены золотом. На каждом брусе были золотые кольца для скрепления брусьев (Исх. 26:24). Кроме того, из дерева ситтим были сделаны шесты, обложенные золотом, которые проходили через брусья и соединяли их (26:26-29). Дерево ситтим обозначает человеческую природу, а золото — божественную природу. Божественная природа и человеческая природа должны быть состроены и слиты в одно целое. Таким образом, жилище Господа, храм Господень, — это слияние божественности с человечеством.
Первое упоминание дома Божьего содержится в 28-й главе Бытия в связи с Иаковом. Иаков увидел во сне стоящую на земле лестницу, по которой восходили и сходили ангелы Божьи (ст. 12). Когда Иаков проснулся, он сказал: «...это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (ст. 17). В стихе 18 говорится: «И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его». Затем Иаков назвал это место «Вефиль», что означает «дом Божий» (ст. 19). Камень, облитый елеем, — это Вефиль, храм Божий, дом Божий. Мы — камень, а Бог — елей. Таким образом, эта картина показывает нам принцип слияния Бога с человеком. Дом Божий, храм Бога, — это слияние божественности с человечеством.
Когда Бог воплотился, божественная природа слилась с человеческой природой. Иисус, воплощённый Бог, был слиянием человеческой природы с божественной, и Он называл Себя храмом (Ин. 2:20-22). Посредством смерти и воскресения Господа этот храм увеличился и стал церковью, Телом Христовым (1 Кор. 3:16). Церковь как храм Божий — это совокупное слияние Бога с человеком. В скинии был не один брус, а сорок восемь брусьев, обложенных золотом. Это слияние Бога с человеком является взаимной обителью, жилищем Бога и жилищем Его ищущих. Те, кто ищет Бога, являются Его обителью, а Он является их обителью. Посредством смерти и воскресения Христа осуществилось слияние Бога с Его избранным и искупленным народом, в результате чего была произведена взаимная обитель.
Сегодняшняя религиозная система уводит нас от наслаждения Христом. Религия содержит учения, правила и обряды, согласно которым люди должны поклоняться Богу, служить Богу. В религиозных учениях говорится о том, как исправить характер человека и как улучшить его поведение. В сегодняшнем христианстве много учений и даров, но печальный факт состоит в том, что центральная мысль Бога, раскрытая в Писаниях, в значительной степени была упущена и даже потеряна. Центральная мысль Бога состоит в том, что Бог хочет быть нашим наслаждением. Мы должны причащаться Его и наслаждаться Им; нам нужно не просто знать Его благодаря некоторому объёму объективных знаний, а познавать Его в своём субъективном переживании. Мы должны вкусить Его, как велел нам Давид в Пс. 34:8: «Вкусите и увидите, как благ Господь!» В 35-м Псалме говорится, что мы должны обильно насыщаться туком дома Господнего, наслаждаясь источником жизни в свете Господа. Здесь описывается наслаждение Господом и переживание Самого Господа. Недостаточно обладать какими-то объективными знаниями о Господе и изучить многочисленные доктрины и учения, касающиеся Господа. Мы должны переживать Господа и вкушать Господа.
Ищущая в Песни Песней говорила: «Чтo яблонь между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени её люблю я сидеть, и плоды её сладки для гортани моей» (2:3). Это показывает, насколько драгоценен Господь для ищущей. Он подобен яблоне, дающей ей тень и обильные плоды. Мы можем покоиться в Его тени и наслаждаться Его плодами, то есть всем Его богатством, предназначенным для нашего наслаждения. Яблоня предназначена не для того, чтобы ищущая изучала её с точки зрения науки, а для того, чтобы она отдыхала в её тени и наслаждалась её плодами. Точно так же мы должны переживать Господа и наслаждаться Им.
В течение многих лет я учился, получал помощь и укреплялся, чтобы наслаждаться Господом именно таким образом. Поэтому нам не следует сосредоточиваться на доктринах, учениях и дарах; нам нужно сосредоточить всё своё существо на Самом Господе. Нам нужно научиться наслаждаться Им, соприкасаться с Ним, есть Его, причащаться Его. Господь сказал: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:57). Мы должны научиться познавать Господа именно путём переживания, день за днём вкушая Его и насыщаясь Им. Нам нужно насыщаться туком Его дома, пропитываться и наполняться Его сладостью.
Если мы будем наслаждаться Господом таким образом, это наслаждение произведёт внутри нас сильный голод в отношении сердечного желания Господа — Его жилища. Это наслаждение побудит нас молиться: «Господь, полностью введи меня в переживание церковной жизни. Дай мне пребывать в Твоих дворах и в Твоём доме все дни моей жизни». Наслаждение Господом приведёт вас в церковную жизнь, а церковная жизнь приведёт вас к ещё большему наслаждению Им как источником жизни и света. Иногда люди спрашивают, откуда мы получили весь наш свет. Они интересуются, какие книги мы изучали, чтобы получить этот свет из Слова. На самом деле свет, который мы получаем, приходит от Самого живого Господа в церкви. В церкви Библия открыта для нас. Прообразом церкви служит скиния. В скинии есть стол хлебов предложения как источник жизни и светильник как источник света. И жизнь, и свет находятся в доме Господнем, то есть в церкви, Божьем строении. Эта жизнь и этот свет неистощимы в церкви. В доме Господнем свет подобен заливающему нас потоку — как сказал псалмопевец: «Во свете Твоём мы видим свет» (35:10).
Итогом наслаждения деревом жизни является скиния, дом Господень. Если у нас будет такое живое и подлинное наслаждение деревом жизни, у нас будет скиния и мы будем пребывать в доме Господнем. Тогда мы сможем сказать, что мы насыщаемся туком дома Господнего. Мы будем наслаждаться Господом как источником жизни и источником света. Единственное, чего мы будем желать, — это пребывать в Его доме все дни нашей жизни; у нас будет полное осознание того, что один день в Его дворах лучше тысячи. Мы будем подобны птичке, нашедшей себе жильё, и ласточке, нашедшей себе гнездо, где положить своих птенцов, у жертвенников дома (Пс. 84:3). Церковная жизнь станет для нас местом покоя и «гнездом», где мы можем заботиться о «птенцах», которых мы привели к Господу. Мы благодарим и славим Господа за тук Его дома.
