Поиск
Тексты Писания: Быт. 2:8-12; 1 Кор. 3:9, 12; Ин. 1:42; Евр. 12:2; 2 Кор. 3:18; Отк. 22:1-2; 21:18-21
Как мы уже увидели, дерево жизни является центральной темой, центральной мыслью всего Писания. В начале Бог сотворил вселенную и Он сотворил человека как сосуд, который должен был содержать Его. Человек был сотворён как вместилище, чтобы Бог был его содержимым. Таким образом, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни, которое обозначает Триединого Бога как нашу жизнь, наше наслаждение и всё для нас. Бог преподнёс Себя человеку как наслаждение, чтобы человек принял Его в себя. Если бы человек стал есть от дерева жизни, то Сам Триединый Бог вошёл бы в человека и слился с человеком, чтобы стать единым с ним. В 1 Кор. 6:17 говорится, что мы, люди, можем соединиться с Господом в один дух. Мы можем быть одним духом с Творцом, с Самим Богом!
Бог преподнёс Себя человеку как наслаждение, но человек пал. Тогда Бог изменил Свой вид: из дерева жизни Он превратился в искупающего Агнца. В искупающем Агнце Бог преподнёс Себя падшему человеку как жизнь и как всё для него. Благодаря искупающему Агнцу падший человек мог вернуться к наслаждению Богом как жизнью. Наше второе рождение, рождение в нашем духе (Ин. 3:6), вложило в нас Самого Бога как саму нашу жизнь. После нашего рождения мы продолжаем каждый день наслаждаться Христом, воплощением Триединого Бога, как нашей пищей, питьём, воздухом и даже как нашей обителью, нашим жилищем. Так Христос становится для нас всем.
Дерево жизни обозначает Бога в Сыне как Духа, который является нашей жизнью и всем для нас. Во 2-й главе Бытия повествуется о том, что Бог поместил человека перед деревом жизни и что этот человек был сосудом из глины (ст. 8-9). Из Эдема выходила река для орошения сада, и эта река разделялась и становилась четырьмя рукавами (ст. 10). Течение реки производило золото, бдолах (вид жемчуга) и камень оникс (ст. 12). Нам нужно просить Господа, чтобы Он дал нам небесное, духовное видение этой картины, показанной во 2-й главе Бытия. Нам, людям из глины, глиняным сосудам, нужно преобразоваться в драгоценные материалы для Божьего строения — золото, бдолах и драгоценные камни. Если мы хотим преобразоваться из глины в драгоценные материалы для Божьего строения, нам нужно есть плоды дерева жизни. Если мы едим плоды дерева жизни, то эта жизнь становится чистой, небесной, живой и духовной водой, текущей внутри нас. Это течение жизни преобразует глину в золото, жемчуг и драгоценные камни. Все эти драгоценные материалы предназначены для Божьего строения. В заключительной части божественного откровения мы видим город, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней (Отк. 21:19-21). Когда мы наслаждаемся Господом как деревом жизни, эта жизнь течёт внутри нас и преобразовывает нас в образ Христа.
В 3-й главе Первого послания к коринфянам апостол Павел говорит, что мы — Божья нива, Божье строение (ст. 9). Построение Божьего храма, Божьего жилища, возможно только посредством роста в жизни. Именно поэтому сначала говорится о ниве, а затем о строении. Строение появляется благодаря росту. Павел называет апостолов Божьими соработниками, которые трудятся на Божьей ниве, сажая и поливая. С одной стороны, апостолы — это земледельцы, а с другой стороны, — строители. Сажать и поливать нужно для того, чтобы мы росли в божественной жизни. В результате этого роста мы становимся пригодными материалами для созидания церкви — золотом, серебром и драгоценными камнями (1 Кор. 3:12). В Бытии вторым видом материалов является жемчуг, а в Первом послании к коринфянам — серебро. Апостол Павел называет серебро, а не жемчуг, потому что во 2-й главе Бытия грех ещё не вошёл и искупление было не нужно. Серебро обозначает искупающего Христа со всеми добродетелями и качествами Его личности и работы. Когда Павел писал 3-ю главу Первого послания к коринфянам, уже было необходимо серебро, искупающий Христос.
Теперь нам нужно рассмотреть, каким образом люди из глины могут быть преобразованы в золото, серебро и драгоценные камни для Божьего строения. Первоначально Пётр был человеком из глины по имени Симон. Когда он впервые был приведён к Господу, Господь дал ему другое имя — Пётр, что означает «камень» (Ин. 1:42). Во 2-й главе Бытия говорится, что человек был сделан из земного праха, однако Господь назвал Симона камнем. Господь дал Симону имя Пётр, потому что, когда Пётр осознал, что Господь — это Сын Божий, живой Христос, он принял Господа в себя. В этот момент в Петре произошло метаболическое изменение. Когда Христос как божественная жизнь добавляется к нам, происходит духовная «химическая реакция» и наше существо претерпевает метаболическое изменение. Глина превращается в камень. В конечном итоге этот камень будет преобразован в драгоценный камень, прозрачный и сияющий.
В церкви у нас может быть небесное, духовное золото, серебро и драгоценные камни посредством того, что Христос как жизнь преобразовывает нас. Чем больше мы будем наслаждаться Христом, чем больше мы будем принимать Его в себя как пищу, питьё и дыхание, тем больше Его жизнь будет преобразовывать нас. Главное в христианской жизни — это не внешнее исправление или улучшение, а преобразование, метаболическое изменение нашего внутреннего существа.
Когда я был молодым христианином, я узнал ряд учений о святости и освящении. В учении Братий говорится, что освящение — это нечто связанное с положением. Они ссылаются на слова Господа Иисуса из 23-й главы в Евангелии от Матфея, обращённые к фарисеям, о том, что храм освящает золото (ст. 17), а жертвенник освящает дар (ст. 19). Золото становится святым по положению в результате того, что оно перемещается из обыденного места в святое место. Они также говорят, что обыденная пища, которую мы покупаем, освящается через Божье слово и нашу молитву (1 Тим. 4:5). Это освящение по положению. Другая школа делает акцент на том, что святость — это искоренение греховной природы. Мы должны понимать, что настоящая святость, настоящее освящение — это не просто что-то связанное с положением и это не искоренение нашей греховной природы. Освящение связано не только с положением, но и с предрасположенностью, то есть с преобразованием природной предрасположенности в духовную. Освящение заключается в том, что Божья святость внедряется в нас посредством того, что Божья божественная природа вкладывается в наше существо. При таком освящении Христос как животворящий Дух пропитывает Божьей божественной природой все внутренние части нашего существа для нашего преобразования в жизни.
Возможно, какая-нибудь сестра в Господе очень любит Господа, но в её характере, в её предрасположенности, существует проблема раздражительности. Она узнала, что она освящена по положению, что в Христе её положение изменилось. Раньше она была в Адаме, но сейчас она в Христе. Она старается встать на эту позицию и осознать, что она перенесена из Адама в Христа. Поскольку она в Христе, она должна быть свята. Но в конечном итоге эта дорогая сестра обнаружит, что одного осознания того, что она освящена по положению, недостаточно. Хотя она и осознаёт, что она в Христе, это не помогает ей не раздражаться.
Другие христиане считают, что освящение — это искоренение нашей греховной природы. Много лет назад в Шанхае был проповедник, который убеждённо проповедовал учение об искоренении греха. Он говорил людям, что после спасения они уже не могут грешить. Однажды этот проповедник и несколько молодых людей, его учеников, отправились в шанхайский городской парк. Для входа в этот парк требовалось предъявить билет. Этот человек купил три или четыре билета и провёл по ним пятерых. Как же он это сделал? Сначала кто-то из них вошёл в парк с билетами. Потом один из них вышел с билетами и дал билет одному из оставшихся. Так они делали до тех пор, пока все пятеро не вошли в парк. Таким греховным способом этот проповедник провёл своих четырёх молодых учеников через ворота парка. В итоге один из молодых людей начал сомневаться в учении об искоренении греха. Он думал про себя: «Что же вы делаете? Вы говорите, что грех в вас искоренён. А это разве не грех?» В конце концов этот молодой человек подошёл к проповеднику и сказал: «Разве это был не грех?» Проповедник ответил: «Нет, это был не грех. Это была просто небольшая слабость». Руководитель этой группы, заявлявший, что его греховная природа искоренена, ошибался. Мы ни в коем случае не должны принимать учение, утверждающее, что мы становимся настолько духовными и святыми, что не можем грешить. Если мы примем такую доктрину, мы будем обмануты и результат будет очень печальный.
Теперь, когда мы приняли Христа в себя, мы должны каждый день наслаждаться Им в духе. Мы должны есть Его, пить Его и вдыхать Его. Этот живой Христос внутри нас преобразует нас и освятит нас в нашей предрасположенности посредством того, что мы будем наслаждаться Им. Если мы будем лишь держаться того факта, что мы освящены по положению, и будем стараться делать что-то, чтобы противостоять греховной природе внутри нас, то у нас ничего не получится. Нам нужно осознать, что живой, животворящий Дух, Христос как жизнь, находится внутри нас. Теперь нам нужно каждый день и даже каждый час открываться Ему. Нам нужно есть Его, пить Его, вдыхать Его и пребывать в Нём, наслаждаясь Им. Тогда Он будет преобразовывать нас. Это преобразование не является внешним исправлением или улучшением. Если мы наслаждаемся Христом как жизнью и наполняемся Им как жизнью, Его жизнь поглощает всё отрицательное в нашем существе. Его жизнь поглотит нашу раздражительность. Его жизнь преобразует глиняные сосуды в золото, жемчуг и драгоценные камни.
Не пытайтесь преодолеть свою раздражительность собственными усилиями. Ваша раздражительность слишком сильна, чтобы вы могли преодолеть её сами. Вам нужно не работать над своей раздражительностью, а соприкасаться с Христом. Ешьте от Него как от дерева жизни. Покойтесь в Его тени и наслаждайтесь Его плодами. Жизнь Христа живая и могущественная, она способна поглотить всю смерть и всё отрицательное внутри нас. Он не просто исправит, улучшит, избавит и спасёт нас — Он преобразует нас. Нам нужно забыть о нашей раздражительности, наших слабостях, проблемах и неприятностях. Нам нужно отвернуться от всего этого и смотреть на Христа. Отверните свой взор от всего к Иисусу (Евр. 12:2), обратите свой разум к Нему (Рим. 8:6). Пируйте Им, пейте Его, вдыхайте Его, пребывайте в Нём, славьте Его, восхищайтесь Им и созерцайте Его. Мы должны быть подобны зеркалам, созерцающим и отражающим славу Господнюю (2 Кор. 3:18). Когда мы созерцаем Господа таким образом, Он наполняет нас элементами того, чем Он является, и того, что Он сделал. Таким образом мы метаболически преобразовываемся в Его образ и всё отрицательное в нашем существе поглощается.
Наслаждение Господом — это путь спасения, освящения и преобразования. Чем больше мы будем освящаться, тем больше мы будем преобразовываться и тем более святыми мы будем становиться. Нашей святостью будет не просто изменение положения, а изменение самой нашей природы. Когда мы преобразовываемся, мы находимся в воскресении и вознесении. Мы пребываем в превознесённом состоянии, и всё находится под нашими ногами. Учить людей самоисправлению, самоулучшению или самосовершенствованию — значит идти неверным путём, не небесным и не божественным путём. Божественный путь — это не самоисправление, не самоулучшение и не самосовершенствование. Божий путь состоит в том, чтобы поместить Христа в нас, чтобы мы наслаждались Им посредством того, что мы едим Его, пьём Его, вдыхаем Его, пребываем в Нём и позволяем Ему быть всем для нас. Он живой и могучий, и Он обязательно преобразует нас. Преобразование намного лучше внешнего исправления, улучшения или совершенствования. Преобразование — это небесное, духовное, божественное метаболическое изменение нашего существа. Господь преобразовывает нас от одной степени славы к другой степени славы. Мы изменяемся, превращаясь из глины в золото, жемчуг и драгоценные камни. Преобразование происходит посредством того, что мы наслаждаемся Господом, пируем Им. Преобразование — это пир, наслаждение.
Мы все подобны Мемфивосфею, внуку царя Саула (2 Цар. 4:4). Мемфивосфей был хромым, он не мог ходить. Царь Давид сохранил ему жизнь, возвратил ему всё его наследство и пригласил его есть с собой за одним столом (2 Цар. 9:1-13). После того как Мемфивосфей получил благодать от Давида, он смотрел только на богатство на столе Давида и больше не смотрел на свои хромые ноги под столом. Всякий раз, когда мы смотрим на себя, мы обнаруживаем, что мы хромые, и мы разочаровываемся. После того как мы были спасены, нам нужно забыть о своих хромых ногах и сесть за стол нашего Царя, Иисуса Христа, чтобы наслаждаться Им со всем Его неисследимым богатством. Нам следует смотреть только на богатство на Господнем столе и наслаждаться им. Посредством того что мы будем наслаждаться неисследимым богатством Христа, Он будет преобразовывать нас.
Драгоценные материалы, находящиеся в течении реки во 2-й главе Бытия, предназначены для Божьего строения. В конце божественного откровения мы видим дерево жизни, реку воды жизни и драгоценные материалы, из которых построен святой город, Новый Иерусалим (Отк. 22:1-2; 21:18-21). Этот город является парой Христа и жилищем Бога, в котором Бог может покоиться. Будучи парой Христа, святой город удовлетворяет Христа, а будучи жилищем Бога, святой город удовлетворяет Бога.
В начале Писания мы видим дерево жизни и текущую реку, производящую драгоценные материалы. В конце Писания мы видим построенный из этих драгоценных материалов вселенский город, в котором растёт дерево жизни и течёт река жизни. Отсюда видно, что вечный замысел Бога, Его окончательное намерение состоит в том, чтобы обрести божественное строение, построенное посредством дерева жизни, а также течения реки воды жизни, производящего драгоценные материалы. Согласно Божьему окончательному и вечному намерению, мы должны быть преобразованы и состроены. Преобразование предназначено для Божьего строения. То, насколько мы духовны, зависит от того, насколько мы преобразованы и состроены.
В Послании к римлянам показана общая картина христианской жизни. Эта книга начинается с оправдания верой (3:21—5:11) и затем в ней говорится об освящении (5:12—8:13), преобразовании (12:1—15:13), сообразовании и прославлении (8:14-39) для жизни Тела (12:1-21). Через искупление Господа мы оправдываемся и возвращаемся к Нему. Теперь внутри нас, в нашем духе, происходит преобразовательная работа. Мы должны быть освящены, преобразованы и сообразованы в образ Сына Божьего. Всё это предназначено для Тела Христова, которое и является строением. Оправдание предназначено для освящения, освящение — для преобразования, а преобразование — для Божьего строения. Мы преобразовываемся, и тем самым мы сообразовываемся в образ Самого Христа, становясь материалами, пригодными для Божьего строения.
Божье строение — это выражение Самого Бога. Вид Нового Иерусалима подобен яспису (Отк. 21:11), и яспису также подобен вид Бога (Отк. 4:3). Стена города и первое основание города построены из ясписа (21:18-19). Это означает, что Новый Иерусалим имеет образ Бога. Кроме того, внутри святого города находится престол Бога и Агнца (Отк. 22:1); это означает, что в нём осуществляется Божья власть. Таким образом, замысел и намерение Бога исполняются посредством наслаждения Триединым Богом как деревом жизни.
Я надеюсь, что мы принесём всё сказанное в этом общении Господу в молитве, чтобы эта истина стала живой внутри нас. Нам нужно принимать Христа как нашу пищу, питьё, воздух и обитель. Нам нужно наслаждаться Им, чтобы мы каждый день преобразовывались и созидались с другими. Тогда Божий образ будет выражен среди нас и через нас и Божья власть над врагом будет осуществляться среди нас. Таким образом Божье намерение будет исполнено.
