Поиск
Глава третья
В этой главе мы расскажем о некоторых наиболее существенных моментах в отношении частей человека. Другими словами, мы увидим содержание каждой из трёх частей человека и их состояние при сотворении, после падения и в результате спасения.
Давайте сначала рассмотрим, что представляли собой части человека в самом начале, когда он был сотворён Богом. В Быт. 2:7 говорится: «Иегова Бог образовал человека из земного праха». Это, несомненно, относится к телу человека. Бог использовал земной прах, чтобы образовать тело для человека. Все составляющие и элементы нашего тела точно такие же, как те, что содержатся в земле, а именно: медь, железо, соль, сера и т. д. Из земного праха Бог образовал человеческое тело.
Далее в Быт. 2:7 говорится, что Бог «вдохнул в его ноздри дыхание жизни». Это относится к человеческому духу. Бог вдохнул в ноздри человека дыхание жизни. Это дыхание стало человеческим духом.
Наконец этот стих завершается утверждением, что «человек стал живой душой». Это, разумеется, относится к душе человека. Когда в тело было вдохнуто дыхание жизни, была произведена душа. Тело — это внешняя часть, дыхание жизни, ставшее нашим человеческим духом, — это внутренняя часть, а душа занимает промежуточное положение между духом и телом.
Из сказанного выше видно, что человек не просто обладает душой — он является душой. Подтверждение этого мы видим в 1 Кор. 15:45: «Первый человек, Адам, стал живой душой». Наша душа — это наша личность. Каждый человек как личность является душой. Вот почему в Писаниях люди часто обозначаются словом «души» (см. Быт. 12:5; Исх. 1:5; Деян. 7:14).
В Писаниях слово «душа» иногда указывает на человека, что следует из приведённых выше стихов, иногда — на душевную часть нашего человеческого существа (1 Цар. 18:1; Лк. 1:46; Мф. 16:26), а иногда на душевную жизнь человека (Мф. 16:25; Ин. 12:25), но не на вечную жизнь Бога.
При сотворении у человека как души было два органа: внешний орган — его тело и внутренний орган — его дух. Человеческое тело как внешний орган было сотворено для соприкосновения с физическим миром. Человеческий дух как внутренний орган предназначался для соприкосновения с духовным миром. Наше физическое тело было создано из праха, а наш дух — в результате дыхания жизни. Поэтому он представляет собой не что-то физическое, а что-то духовное. Человеческая жизнь заключена не в теле и не в духе, а в душе, потому что душа — это личность. Таким образом, при сотворении человек со своей душой представлял собой душу, человека, у которого было два органа: тело и дух.
Вскоре после того как Бог сотворил человека, человек пал. Когда он съел плод дерева познания добра и зла, через плод от этого дерева (Быт. 3:6) в тело человека вошёл Сатана, поскольку этот плод, как известно, вошёл в тело человека. В Рим. 7:23 говорится, что в членах нашего тела находится грех. Грех — это порочная природа Сатаны. Однако такое определение весьма умеренное. Можно даже сказать, что грех — это Сатана. Поскольку грех находится в членах нашего тела, можно сказать, что в наше тело проник Сатана. В Библии Сатана назван «лукавым» (Мф. 6:13; 1 Ин. 5:19). Это слово является переводом греческого слова «зло» в этих стихах. «Зло» — это сам Сатана; следовательно, грех — это олицетворение Сатаны. Сатана — это фактически сам грех.
Поскольку Сатана как грех вошёл в тело человека, его тело изменилось по природе. Тело человека стало плотью. (В Рим. 8:13 слова «плоть» и «тело» используются взаимозаменяемо.) Когда в человеческое тело был введён грех, оно изменилось по природе. Оно было растлено и испорчено грехом и в результате подверглось изменению, став плотью. Вот почему в членах нашего тела находятся самые разные вожделения (Гал. 5:24; Кол. 3:5). Первоначально человеческое тело не было плотью; оно было хорошим и чистым (Быт. 1:31). Оно стало плотью, потому что было испорчено вошедшим в него Злом. Мы должны осознать, что в теле падшего человека находится Сатана как грех, а его побочным эффектом является плоть.
В Писаниях употребляются ещё два термина, описывающие падшее тело человека. В Рим. 6:6 говорится о «теле греха», а в Рим. 7:24 — о «теле смерти». С одной стороны, тело падшего человека — это «тело греха», потому что оно исполнено злого элемента под названием «Грех». В результате человеческое тело стало чрезвычайно греховным и активным в том, чтобы грешить. Тело активно грешит, потому что оно исполнено силы греха. Оно чрезвычайно активно в том, чтобы грешить!
С другой стороны, выражение «тело смерти» означает, что человеческое тело является крайне слабым в том, чтобы делать Божьи дела. Что касается закона Божьего, воли Божьей и всех Божьих добрых дел, тело является настолько слабым, что оно представляет собой «тело смерти». Оно не иначе как мёртвое для закона Божьего, для воли Божьей и для Божьих добрых дел. Оно является бессильным, будучи телом смерти. В том, что касается греха, падшее тело человека очень активное, но в том, что касается Божьего закона, оно мёртвое и бессильное. В том, что касается совершения грехов, оно является телом греха; в том, что касается послушания Божьему закону, оно является телом смерти.
Когда Сатана вошёл в человеческое тело, он использовал его в качестве плацдарма для овладения душой. Человек, будучи душой, оказался под влиянием и управлением плоти. В результате этого душа была повреждена и стала человеческим «я». Когда тело стало плотью, плоть повредила душу, оказала на неё воздействие и даже захватила душу в плен. Вследствие этого душа стала человеческим «я». Во второй главе мы отметили, что, согласно показанному в Лк. 9:25 и Мф. 16:26, душа падших людей представляет собой человеческое «я».
Ни в одном стихе не сказано о том, что человеческое тело — это Сатана, однако есть один стих, в котором ясно показано, что падшая душа, человеческое «я», — это Сатана. Мы уже увидели, что Сатана как грех находится в теле. Однако в 16-й главе Евангелия от Матфея показано, что Сатана не только имеет основание в душе, но и слит с душевным «я». «И Пётр, отведя Его в сторону, начал возбранять Ему и говорил: Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой! Но Он, повернувшись, сказал Петру: Встань позади Меня, Сатана!» (ст. 22-23). Затем Господь сказал: «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя» (ст. 24). В этом отрывке два термина — «Сатана» и «себя» (то есть собственное «я») — употребляются взаимозаменяемо. Более того, Он сказал: «Ибо кто хочет спасти свою [душевную] жизнь, тот потеряет её… Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, но потеряет свою душу?» (ст. 25-26, Библия короля Якова).
В приведённых выше стихах встречаются четыре термина: Сатана, наше «я», душевная жизнь и душа. В стихе 23 речь идёт о Сатане, в стихе 24 — о нашем «я», в стихе 25 — о душевной жизни, а в стихе 26 — о душе. Если мы внимательно прочитаем этот отрывок, мы поймём, что эти четыре термина употребляются взаимозаменяемо. Это, несомненно, означает, что Сатана слит с нашим «я»! Наше «я» — это природа душевной жизни, а душевная жизнь — это жизнь души, личность.
Есть ли у нас ясное понимание взаимосвязи этих четырёх терминов? Господь сказал: «Встань позади Меня, Сатана!» и «Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя». Это означает, что наше «я» и Сатана слиты воедино. Следовательно, самой природой душевной жизни, то есть жизни души, человека является сатанинское «я».
Жизнь души является душевной, и природой этой жизни является сатанинское «я». Войдя в человеческое тело, Сатана использовал его в качестве плацдарма для того, чтобы овладеть душой и даже слиться с ней. Отсюда следует, что сатанинское «я» — это природа падшей душевной жизни. Поэтому душа, или человек, в высшей степени сосредоточена на себе. Наше «я» — это «Я» (с большой буквы), «эго», то есть мы сами. В результате слияния Сатаны с душой душевная жизнь стала уродливым греховным «эго». Падшая природа человека — это фактически природа Сатаны, потому что его душевная жизнь слилась с Сатаной воедино. Вследствие этого человек выражает своё уродливое «я».
Теперь давайте посмотрим на состояние человеческого духа в результате падения. В Библии ясно показано, что Сатана вошёл в человеческое тело, использовав его в качестве плацдарма для слияния с душой, но в Писаниях нет и намёка на то, что Сатана вошёл в человеческий дух. Это очень интересно. Нет ни одного стиха, в котором бы говорилось, что Сатана в той или иной степени завладел человеческим духом. Очевидно, Бог провёл черту, за которую Сатане велено не переступать. Сатана может находиться в теле и душе человека, но не в его духе.
Только в одном стихе в Писаниях сказано об осквернении человеческого духа. Во 2 Кор. 7:1 говорится об осквернении плоти и духа. В Эф. 2:1 и Кол. 2:13 говорится, что мы были мёртвыми в своих проступках и грехах. Это, разумеется, не означает, что мы были мёртвыми в теле или душе, потому что на самом деле наши тела по-прежнему живы и наши души по-прежнему очень активны! Следовательно, это, судя по всему, означает, что мы были омертвлены в своём духе. Дух падшего человека был осквернён и даже омертвлён, но Сатана им так и не завладел.
Во 2-й главе Послания к эфесянам говорится о том, что Сатана действует в сыновьях непокорности, но не в их духе. Он вошёл в тело человека и, более того, захватил его душу и завладел ей, но нет никаких оснований говорить о том, что он в какой бы то ни было степени завладел человеческим духом.
Сердце человека состоит из всех частей души и из совести как части духа, поэтому, когда душа оказывается захвачена Сатаной, а дух омертвлён грехом, сердце естественно становится злым. В Иер. 17:9 говорится: «Сердце обманчиво более всего и крайне испорчено» (Библия короля Якова). Вследствие этого мысли в сердце оказываются ослеплены Сатаной (2 Кор. 4:4) и делаются жёсткими (2 Кор. 3:14).
Итак, человек, сотворённый Богом с целью быть Его сосудом для Его содержания и выражения, был целиком повреждён в результате падения. Тело как внешний орган было захвачено Сатаной и в результате растлено, став плотью. Дух как внутренний орган был осквернён и омертвлён, став недееспособным и утратив свою функцию. Душа как личность, само существо человека, слившись воедино с Сатаной, стала человеческим «я». Сердце же обманчиво более всего и крайне испорчено, а мысли, или разум, ослеплены и ожесточены Сатаной. Таково состояние падшего человека.
Когда мы приняли Господа Иисуса как своего личного Спасителя, мы уверовали в Него как Того, кто умер за наши грехи, и благодаря этому получили прощение. Также мы были оправданы и примирены с Богом благодаря смерти Господа (Рим. 5:10). Примирение с Богом подразумевает решение всех проблем между нами и Богом. Кроме того, мы, омертвлённые в духе, были оживлены или оживотворены в духе (Эф. 2:5). Наша совесть как часть нашего духа и нашего сердца была очищена искупающей кровью Христа (Евр. 9:14; 10:22). В результате очищения было удалено всё осквернение. К тому же произошло нечто ещё более чудесное: Христос, Господь Дух, вошёл в наш дух как наша жизнь, оживотворив наш омертвевший дух! Когда Он вошёл в наш дух, мы получили другую жизнь, жизнь Божью, и были возрождены (Ин. 3:6). Христос как всеобъемлющий животворящий Дух (1 Кор. 15:45) сейчас находится в нашем духе (2 Тим. 4:22), а не в нашей душе.
До того как мы были возрождены, мы обладали только человеческой жизнью и представляли собой только одну личность, или одного человека. Теперь мы обладаем и человеческой жизнью, и божественной жизнью и представляем собой двух человек. Раньше мы были только одним человеком в душе, а сейчас мы представляем собой двух человек — одного в душе, а другого в духе. Человек в душе обладает человеческой жизнью и является душевным человеком. Душевный человек — это также старый (Рим. 6:6; Эф. 4:22; Кол. 3:9) и внешний человек (2 Кор. 4:16). Но другой человек в нашем духе обладает божественной жизнью. Это — духовный человек, новый человек (Эф. 4:24; Кол. 3:10), внутренний человек (2 Кор. 4:16; Эф. 3:16).
Первоначально у нас была только человеческая жизнь в душе, и эта душевная жизнь была нашей личностью, самим нашим существом, а наш дух был просто органом. Однако после нашего возрождения в нас произошла большая перемена. Поскольку в наш дух вошла божественная жизнь, наш дух стал другой личностью, другим существом. Теперь это уже не просто орган — теперь дух стал нашей личностью, самим нашим существом. Наш дух, в котором сейчас находится божественная жизнь, стал нашей личностью, а душа стала всего лишь органом, который должен использовать дух.
Душа как личность с её жизнью перечёркнута крестом. Однако способности души, такие как мышление, любовь и выбор, никуда при этом не исчезают. Крест перечёркивает душевную жизнь, наше «эго», или наше «я», в результате чего душа становится всего лишь функционирующим и полезным органом для духа. Первоначально душа была личностью и жизнью, а дух — органом. Но теперь личностью и жизнью стал дух, а душа должна стать всего лишь органом. Мы должны жить уже не душой, а духом. Тогда дух как личность будет использовать душу как орган.
Чем сегодня является ваша душа: вашей жизнью или просто органом? Наша душа должна быть сведена к тому, чтобы быть всего лишь органом, который может быть использован духом. Мы не должны давать своей душе никаких оснований и никакого права быть нашей жизнью. Наша душа может предложить нам следующее: «Я очень хочу пойти на пляж!» Но мы должны сказать своей душе: «Не говори это. Вообще ничего не говори! У тебя нет никаких прав; ты всего лишь орган! Когда я захочу что-либо сделать, я воспользуюсь тобой как органом. Ты больше не являешься ни личностью, ни жизнью. Будучи жизнью, ты была перечёркнута крестом. Теперь моей жизнью является Христос в моём духе».
Мы больше не должны обращаться со своей душой как со своей жизнью. Теперь наша душа — это не что иное, как орган, который должен использоваться духом. У души нет совершенно никаких прав, потому что она является уже не жизнью, а органом. Наша душа-жизнь отложена в сторону и перечёркнута крестом; следовательно, мы больше не должны жить душой. Поскольку наш возрождённый дух слит с Христом как нашей жизнью, мы должны жить своим духом, обращаясь с душой всего лишь как с органом, призванным исполнять намерения нашего духа. Когда мы любим, мы должны любить согласно своему духу, а не согласно своей душе. Теперь наша душа — это всего лишь орган, а не личность, не сам человек. Теперь наш настоящий человек, наша личность, заключён в нашем духе.
Когда мы живём в своей душе, мы живём в своём «я»; так мы оказываемся автоматически связаны с Сатаной, грехом и плотью. И наоборот, когда мы отрекаемся от своей души, мы избавляемся от всего отрицательного. Нам следует избавиться от душевной жизни, нашего «я», Сатаны, греха и плоти. Сделать это довольно просто. Когда мы учимся жить, ходить и действовать в своём духе, мы автоматически оказываемся вне сферы всех этих отрицательных вещей! Что касается положительной стороны, мы наслаждаемся Христом как всеобъемлющим животворящим Духом в нашем духе; что касается отрицательной стороны, мы отделяемся от старого внешнего душевного человека и всего, что с ним связано.
В то время, когда Господь возродил нас, Он также обновил наше сердце. В Иез. 36:26 говорится: «И Я дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас; и Я возьму из вашей плоти сердце каменное и дам вам сердце плотяное». «Новое сердце» — это старое сердце, которое было обновлено. «Сердце каменное» — это ожесточённое сердце. «Сердце плотяное» — это смягчённое сердце. Таким образом, благодаря совершённому Господом возрождению наше сердце обновилось, так что у нас теперь новое сердце с безграничной способностью любить Господа. В результате этого было полностью восстановлено назначение сердца — любить Господа, позволяя тем самым нашему духу соприкасаться с Ним, принимать Его и содержать Его. Аллилуйя! Теперь у нас есть новое сердце, которое может любить Господа, и новый дух, который может соприкасаться с Ним, принимать Его и содержать Его!
Господним детям крайне важно знать всё это. Нам не обязательно знать многое другое, что не связано с жизнью, но мы должны знать эти вещи, связанные с внутренней жизнью. Пусть мы будем всегда любить Господа своим сердцем и жить Им как своей жизнью в своём духе!
