Поиск
Глава тридцать седьмая
(2)
Тексты Писания: Лк. 19:11-27; Мф. 24:44-51; Лк. 12:42-48; Мф. 19:28; 20:21-23; 2 Тим. 2:12А; Отк. 2:26-27; 3:21; 12:5; 20:4-6
Как мы уже говорили, Евангелие от Матфея раскрывает три аспекта царства небес. В 5-й, 6-й и 7-й главах мы видим действительность царства. В них царство раскрыто действительным, чистым и подлинным образом. Все те, кто находится в действительности царства, являются нищими духом, чистыми сердцем, обладают превосходящей праведностью, исполняют волю Божью и уподобились детям. Каким чистым и подлинным является царство в этом разделе!
Однако во втором разделе, в 13-й главе Евангелия от Матфея, мы видим три ужасные вещи: плевелы, непропорционально выросшее большое дерево и закваску, добавленную к тонкой муке. Эти два раздела разительно отличаются друг от друга. Они такие разные, что можно решить, что существуют два разных царства. Но на самом деле это одно царство с двумя аспектами. Первый аспект — это действительность царства, а второй — внешняя видимость царства.
Последний раздел Евангелия от Матфея касается проявления царства при возвращении Господа Иисуса на землю. Когда Господь Иисус возвратится, Он принесёт с Собой царство, и это будет проявлением царства. Две притчи в 25-й главе имеют важное значение. Они показывают, что при проявлении царства одни святые войдут в радость Господа, а другие нет. В притче о десяти девах пять благоразумных дев войдут на свадебный пир, а пять неразумных будут оставлены снаружи и посланы покупать масло. Отсюда следует, что пять благоразумных дев живут в действительности царства, а пять неразумных нет. Далее, в притче о талантах слуга с пятью талантами и слуга с двумя талантами смогли войти в радость Господа, а слуга с одним талантом нет. Слуга с одним талантом упустил эту радость и, кроме того, был помещён во тьму, где был плач и скрежет зубов. Пожалуйста, не спрашивайте меня, где будет эта тьма и что это будет за тьма. Я не могу вам ответить. Но я знаю, что такое слово вышло из уст Господа и что такое слово записано в Святых Писаниях. Если вы цените Ин. 3:16, вы должны также ценить Мф. 25:28-30. Нельзя выбирать некоторые слова Господа согласно своему вкусу. Именно это делают многие христиане. Они выбирают стихи, соответствующие их представлениям. Они любят цитировать Ин. 3:16, но они редко цитируют Мф. 25:28-30. Нам нужно такое благовестие царства. Сказанное в Ин. 3:16 полезно в вопросе жизни, но сегодня многим христианам нужно услышать благовестие царства. Это наше великое поручение; оно заключается не в том, чтобы проповедовать крещение погружением, а в том, чтобы проповедовать благовестие царства.
Сегодня некоторые христиане не хотят принимать Евангелие от Матфея, говоря, что оно относится только к устроению иудеев. Они говорят, что Евангелие от Матфея было написано не для христиан и не для язычников, а для иудеев. Но если это Евангелие не для нас, то и Господь Иисус в 1-й главе не для нас. Иисус, Иегова Спаситель, и Эммануил, Бог с нами, не для нас. Утверждения о том, что Господь Иисус в этой книге предназначен только для верующих из иудеев, совершенно нелогичны. На самом деле в церкви нет иудеев и нет греков (Кол. 3:11). Если мы считаем, что эта книга относится к другим людям, мы в конце концов потеряем её. Очень неразумно считать, что Евангелие от Матфея относится к другим людям и не относится к нам. Если мы любим Ин. 3:16, то мы должны также любить Мф. 25:28-30. Если вы вешаете на стену Ин. 3:16 в рамке, то вам также определённо следует повесить на стену Мф. 25:28-30 в рамке.
Не стоит спорить об этом вопросе с точки зрения доктрины. Сколько у вас талантов согласно вашим переживаниям: пять, два или один? Если вы относитесь к третьей категории, то есть у вас один талант, являетесь ли вы верным слугой? Вам нужно понимать, что, когда Господь Иисус вернётся, Он сосчитается с вами. Каким будет ваше состояние, когда Господь придёт и попросит вас дать отчёт?
Поскольку некоторые утверждают, что Евангелие от Матфея предназначено не для нас, а для иудеев, давайте обратимся теперь к Евангелию от Луки. В принципе, в Евангелии от Луки упоминается почти то же самое. В 19-й главе, когда религиозные люди ожидали явления царства Божьего, Господь Иисус привёл притчу, показав, что оно явится совсем не так, как они себе это представляют. Даже в сказанном Господом мы видим два аспекта царства: с одной стороны, царство Божье было посреди них, а с другой стороны, царство Божье приходило. Начиная с Лк. 19:11 Господь отмечал, что царство было далеко. Один человек благородного происхождения отправился в далёкую страну, чтобы получить для себя царство. Далёкая страна в этой притче обозначает небеса, где обитает Бог Отец. Господь Иисус как человек благородного происхождения отправился в далёкую страну, чтобы получить царство. Из этого фарисеи должны были увидеть, что царство не должно было явиться тут же, а было далеко. На время своего отсутствия в далёкой стране этот человек благородного происхождения распределил свой капитал среди своих рабов, чтобы они пустили его в дело. В этой притче показан точно такой же принцип, как в 25-й главе Евангелия от Матфея. Первый и второй рабы получили похвалу от человека благородного происхождения, и им в награду была дана власть над десятью и пятью городами соответственно. Это соответствует слову Павла о том, что мы будем царствовать с Ним (2 Тим. 2:12). Править городами — значит царствовать в качестве царя.
Та же мысль прослеживается в последней книге Библии, Откровении, где победителям даётся власть править народами (2:26-27). Они правят не только городами, но и народами. Из Отк. 3:21 следует, что победители сядут на престоле с Господом Иисусом и будут царствовать с Ним. Наконец, в Отк. 20:4-6 говорится, что победители царствовали с Христом как цари тысячу лет.
Меня очень волнует, что мы по-прежнему находимся под влиянием традиционных христианских учений об этих стихах. Нам сложно осознать значение этих серьёзных стихов, потому что мы пропитаны другими учениями. По этой причине, когда мы подходим к этим стихам, нам сложно проникнуться ими и надлежащим образом впитать их в себя. Пусть Господь будет милостив к нам, чтобы наши представления были очищены и чтобы наш разум стал чистым и восприимчивым к чистому Слову Божьему.
Мы должны осознавать, что 19-я глава Евангелия от Луки и 24-я и 25-я главы Евангелия от Матфея — это слово Бога. Прежде всего Господь называет этого раба злым рабом (Лк. 19:22). Неспасённый человек не может быть рабом Господа. Также неспасённый не может получить какойлибо дар от Него. Но здесь раб получил от Господа одну мину. Поскольку этот злой раб не использовал данную Господом долю, Господь забрал её и отдал тому, у кого было десять. Это не означает, что раб потерял своё спасение, но это означает, что он потерпел утрату. Данное ему Господом было забрано у него.
Давайте также рассмотрим сказанное в 24-й главе Евангелия от Матфея. В стихах с 47 по 51 говорится: «Истинно говорю вам, что он поставит его над всем своим имуществом. Но если тот злой раб скажет в своём сердце: „Задерживается мой господин“, и начнёт бить своих товарищей, и будет есть и пить с пьяными, то придёт господин того раба в день, когда он не ожидает, и в час, которого он не знает, и рассечёт его надвое, и назначит ему долю с лицемерами. Там будет плач и скрежет зубов». Слово говорит, что господин рассечёт его надвое. Рассечь надвое не значит убить. Если бы он был убит, то уже не было бы плача и скрежета зубов. «Рассечь надвое» — это древнее выражение, обозначающее суровое наказание. Раб по-прежнему жив, потому что после рассечения надвое он способен плакать и скрежетать зубами. Что такое плач и скрежет зубов? Я не знаю, но уверен, что это будет что-то неприятное. Я также уверен, что не хотел бы оказаться там. Я ожидаю Господнего возвращения не для того, чтобы причаститься плача и скрежета зубов.
Некоторые учителя, делающие акцент на устроениях, утверждают, что этот отрывок в Евангелии от Матфея относится только к иудеям. Давайте прочитаем 12-ю главу Евангелия от Луки, где упоминается, в принципе, то же самое, только ещё более серьёзно. В стихах 46 и 47 сказано, что господин того раба «рассечёт его надвое, и назначит ему долю с неверующими. И тот раб, который знал волю своего господина и не приготовил или не поступил согласно его воле, получит много ударов». Тот факт, что раб знал волю своего господина, доказывает, что здесь говорится о спасённом человеке. Каким образом мог какой-либо неспасённый человек знать Господнюю волю? Несомненно, здесь говорится о спасённом. Этот раб, который знал волю своего Господина, но не приготовил или не поступил согласно Его воле, получит много ударов. Что это за удары? Я не имею ни малейшего представления, но это явно будет какое-то наказание, и в этом не будет ничего приятного. Вам нравится, когда вас бьют? Вы можете сказать, что это всего лишь притча, что это не настоящие побои. Но в любом случае вас это точно не обрадует и не сделает довольными.
Далее Господь сказал, что раб, который не знал, но сделал достойное побоев, получит мало ударов. «А всякому, кому много было дано, — много будет взыскано с него; и кому много поручили — ещё больше спросят с него» (ст. 48). С одной стороны, иметь ясное понимание этих вопросов — это Божья милость, а с другой стороны, это в итоге становится большой ответственностью. Вам нужно молиться над чистым словом Божьим в этих стихах и размышлять над своим состоянием. Уверены ли вы, что вы лучше этого порочного раба? Вы можете сказать, что не способны нести такую ответственность. Но Господь Иисус и не просил вас нести её. Напротив, Его подход таков: Он требует, и Он же снабжает. Единственная проблема заключается в том, что мы не желаем принимать Его снабжение. Его благодать достаточна. Когда мы слабы, тогда мы сильны. Нам следует скорее хвалиться своими слабостями, потому что в такое время мы можем наслаждаться Христом как своей достаточной благодатью (2 Кор. 12:9-10). У нас нет оправданий. Не говорите, что у вас ничего не получится. Если вы так скажете, Господь Иисус спросит, был ли Он в вас. Он спросит, почему вы не наслаждались Им и не применяли Его к своей ситуации и нужде. Что вы ответите Ему в тот момент? Вы сможете лишь сказать: «Господь, я не применял Тебя». Тогда Господь скажет: «Ты злой, порочный раб». Это не мои слова. Это слова Господа Иисуса о проявлении царства.
Когда Господь Иисус вернётся и царство будет проявлено, Он подвергнет всех христиан Своему суду. Он в первую очередь будет судить не мирских людей, а Своих собственных людей. Согласно притче о десяти девах, если мы неразумные, мы упустим наслаждение свадебным пиром. Господь сказал об этом предельно ясно. Более того, согласно притче о талантах, мы не только что-то упустим — мы от чего-то пострадаем. Дело не только в том, что мы что-то упустим, но и в том, что мы претерпим определённое наказание. Не говорите, что вам достаточно того, что вы спасены. Что касается вечной надёжности вашего спасения, этого, разумеется, достаточно. Но прежде чем наступит вечность, будет время тысячелетнего царства. В начале тысячелетнего царства Господь подвергнет всех нас, Своих верующих, Своему суду с целью определить, будет ли нам позволено войти на свадебный пир и в царствование Его царства, в Его радость. Также Он решит, не должны ли мы претерпеть то или иное наказание. Это не мелочь. Если сегодня мы живём в действительности царства, то, когда Господь Иисус вернётся, Он пригласит нас в проявление царства и мы получим награду. Если нет, то мы упустим награду свадебного пира и мы претерпим определённое наказание.
В 19-й главе Евангелия от Матфея говорится ещё кое-что об аспекте царствования и правления в царстве. Там сказано, что, когда Господь Иисус будет царствовать во время тысячелетия, Его апостолы, такие как Пётр, Иаков и Иоанн, тоже будут царствовать с Ним. В 5-й, 6-й и 7-й главах Евангелия от Матфея аспект царствования не рассматривается. В них рассматривается только действительность царства. Точно так же царствование и правление в царстве не рассматриваются в 13-й главе. Там рассматривается видимость царства, включающая большое дерево, плевелы и закваску. Но в Мф. 19:28 содержится нечто большее, а именно то, что Господь Иисус приходит, чтобы быть Царём. Его апостолы будут царствовать вместе с Ним. Это будет не просто действительность царства, но и его проявление. Отсюда мы видим, что существует три аспекта царства: его действительность, видимость и проявление. Указание на это же есть и в 20-й главе Евангелия от Матфея. Там сказано, что в то время, когда Господь будет царствовать в Своём царстве, некоторые сядут с Ним и будут царствовать с Ним. Это не действительность царства и не его видимость; это проявление царства. При проявлении царства некоторые будут царствовать с Ним. Это подтверждается во 2 Тим. 2:12, где сказано, что мы будем царствовать с Ним.
Теперь мы переходим к последней книге Нового Завета, Откровению. В ней мы видим жатву. Семя царства посеяно в Евангелии от Матфея, а жатва происходит в Откровении. В Евангелии от Матфея мы видим семя того, что мы будем царствовать с Христом, а в Откровении мы видим жатву этого положения. Все верные, мученики, оживут, будут воскрешены и станут царями вместе с Христом, которые будут править землёй тысячу лет (20:4-6). Это, несомненно, не видимость царства и не его действительность, а его проявление.
Всем нам необходимо принять благовестие царства. Мы приняли благовестие жизни и благовестие благодати, но мы также должны принять благовестие царства. Однажды царство будет проявлено. Будем ли мы участвовать в этом или окажемся за дверью — это не мелочь. Всем нам нужно покаяться и посвятить себя, чтобы вопрос царства был решён.
