Поиск
Глава тридцатая
Тексты Писания: Мф. 22:1-14, 15-22, 23-32, 34-40, 41-46
В 22-й главе Евангелия от Матфея мы видим продолжение ответа Господа на вопрос главных священников и старейшин о Его источнике и Его власти. Отвечая им, Он уже привёл две притчи. В первой Он обличил их нежелание покаяться, чтобы войти в царство Божье. Во второй Он раскрыл им, что Он был Сыном Божьим и что, будучи отвергнут ими, в воскресении Он станет главным краеугольным камнем для Божьего строения, камнем преткновения для всех неверующих иудеев и ударяющим камнем для всех языческих народов во время Своего второго пришествия.
В 22-й главе Он, отвечая главным священникам и старейшинам, рассказал ещё одну притчу. На этот раз Он раскрыл высочайший аспект того, чем Он является. Это — притча о свадебном пире. В притче о винограднике Господь Иисус не использовал выражение «царство небес стало подобно…», потому что, строго говоря, ко времени притчи о винограднике царство небес ещё не пришло. Он сказал: «Царство Божье будет взято у вас и отдано народу, приносящему его плоды» (21:43). Даже в притче о двух сыновьях, в которой описывается отказ священников и старейшин покаяться, Господь упоминал не царство небес, а царство Божье. «Сборщики налогов и блудницы впереди вас идут в царство Божье» (ст. 31). В тех двух притчах царство небес ещё не пришло. Царство небес начинается с притчи о свадебном пире в 22-й главе.
Эта притча начинается следующим образом: «Царство небес стало подобно царю, который устроил свадебный пир для своего сына» (ст. 2). Совершенно очевидно, что сын в этом стихе — это Иисус Христос. Будучи Женихом, Он является центром свадебного пира. Бог устроил свадебный пир, и Христос является его центром. Согласно этой притче, Бог послал Своих рабов позвать людей на свадебный пир, то есть пригласить их наслаждаться царством. Первая группа слуг — это те, кого послал Господь Иисус: двенадцать и семьдесят (Лк. 9:1-2; 10:1). После этого Он был убит как бык и откормленный телёнок. Он был запечён и приготовлен для свадебного пира. После этого умерщвления и приготовления, то есть после Господнего распятия, воскресения и вознесения и после Пятидесятницы, вышла другая группа слуг, которые возвещали царство и приглашали людей войти в наслаждение царства. Среди этой группы слуг были Пётр и Иоанн. Некоторые из тех, кто услышал приглашение, были заняты полями и торговлей и пренебрегли им; другие надругались над Его рабами и убили их. Бог разгневался и послал Свои войска разрушить тот город. Согласно историческим данным, это произошло примерно в 70 г. по Р. Х., когда римское войско под руководством Тита разрушило Иерусалим и храм, тем самым исполнив пророчество о том, что «ни в коем случае не останется здесь камня на камне, который не будет сброшен» (Мф. 24:2). Весь город Иерусалим был разрушен. Затем Бог послал ещё больше слуг на распутья. Это означает, что Бог послал многих слуг в языческий мир, по всей земле, приглашая людей войти в наслаждение царства.
Центром этой притчи является Сам Христос. Старейшины и священники спросили Его: «Кто Тебе дал эту власть?» (21:23). При помощи этой притчи Господь Иисус раскрыл, что Он — центр вселенной. Он — Жених, которого Бог Отец назначил центром вселенского свадебного пира. Он не только Сын Божий, краеугольный камень, камень преткновения и ударяющий камень, но и Жених на вселенском свадебном пире. Он сам центр Божьего домостроительства. Это центральное положение этой притчи и часть ответа на вопрос о Его власти и источнике. Господь — это Жених. На свадебном пире нет никого важнее жениха. Даже отец, приготовивший свадебный пир, не так важен, как жених. Христос как Жених — это центр, средоточие, всего Божьего домостроительства. Поэтому Он обладает всем, включая власть и положение. Все мы должны осознать, что Христос — это центр и средоточие Божьего домостроительства для нашего наслаждения.
Мы были приглашены на свадебный пир. Мы были призваны, и мы не отвергли этот призыв. Но хотя мы приняли приглашение и пришли, само по себе это не означает, что мы имеем право участвовать в свадебном пире. После того как мы были призваны, нам необходима свадебная одежда. Что такое свадебная одежда? В Библии одежда обозначает нашу праведность. В таких стихах, как Лк. 15:22, одежда обозначает Христа как нашу праведность. Однако в Мф. 22:11-12 и в Отк. 19:8 свадебная одежда обозначает практические праведности святых. Согласно 45-му Псалму, у царицы, которая является прообразом церкви, две одежды. Первая обозначает Самого Христа как нашу праведность, а вторая — наше практическое повседневное хождение как покрывающую нас одежду. Когда мы были спасены, мы были облачены в Христа. Христос как наша праведность позволяет нам быть оправданными для спасения (1 Кор. 1:30). Но после спасения и оправдания нам нужно являть своей жизнью Христа как нашу практическую праведность. Это — побеждающая жизнь. Когда мы были спасены и оправданы, мы облеклись в Христа как свою праведность. Поскольку мы покрыты Христом как своей праведностью, мы оправданы. Но после оправдания нам нужно являть Христа своей жизнью. Нам нужно жить Им, чтобы Он был явлен из нас. Христос, явленный нашей жизнью, станет нашей практической праведностью, которая покроет нас. Это второй аспект праведности; он не требуется для спасения, но он даёт нам право прийти на свадебный пир и участвовать в нём. Свадебный пир указывает на тысячелетие, тысячелетнее царствование с Христом (Отк. 20:4-6). Свадебный пир Христа продлится не одни сутки — он продлится тысячу лет. Участвовать в нём будут только те, у кого будет свадебная одежда.
Для спасения нам нужно лишь иметь Христа как свою праведность, которая покрывает нас в присутствии Бога. У нас должна быть полная ясность в этом вопросе. Христос — наша праведность, посредством которой мы оправданы. Однако мы не должны думать, что теперь все проблемы решены. Быть спасёнными — это одно, а быть зрелыми и пропитанными Христом — другое. Мы должны идти вперёд и жить Христом и не только жить Им, но и являть Его своей жизнью, проявлять Его. Нам нужно выражать Христа, постоянно живя Им. Тот Христос, которого мы так являем своей жизнью, станет нашей свадебной одеждой, нашей практической праведностью. Когда мы пришли к Богу за оправданием, мы просто приняли Христа как свою праведность. Но в тот момент мы лишь получили Христа — мы ещё не переживали Его. Чтобы прийти на свадебный пир, нам нужно переживать полученного нами Христа. Христос должен стать нашим переживанием. Когда Он станет нашим переживанием, Он будет субъективной праведностью в наших переживаниях, которая позволит нам прийти на свадебный пир.
В Мф. 22:14 сказано: «Ибо много призванных, но мало избранных». Здесь мы снова видим два этапа. Быть призванными — это одно, а быть избранными — другое. Быть призванными — значит быть спасёнными. Являемся ли мы избранными, то есть имеем ли мы право войти на свадебный пир, зависит от некоторых условий. Христианство в основном проповедует людям о призвании, но почти не упоминает Господне избрание. Но и в Мф. 22:14, и в Отк. 17:14 упоминаются призвание и избрание. Я не сомневаюсь, что все мы призваны. Но я действительно волнуюсь о том, многие ли из призванных будут избраны. Мы были призваны к спасению, но мы должны быть избраны к участию в свадебном пире. Например, все учащиеся окончат школу, но не каждый получит награду. Это не означает, что если вы не получите награду, то вы не окончите школу. Вы можете окончить школу, но при этом не получить награду. Будем ли мы участвовать в тысячелетнем свадебном пире в чудесный вселенский день свадьбы, зависит от одного: являем ли мы Христа своей жизнью сегодня.
И снова мы видим, что Христос является центром. Многие люди утверждают, что они сосредоточены на Христе как центре, но я боюсь, что они сосредоточены на Христе лишь поверхностно. Нам нужно быть сосредоточенными на Христе как центре так, чтобы Христос был не только нашей праведностью, позволяющей нам быть спасёнными, но и чтобы Он был явлен нашей жизнью как наша субъективная праведность, дающая нам право участвовать в Его свадебном пире. Христос должен становиться действительным для всех нас, и все мы должны переживать Его. Нам нужно переживать Христа до такой степени, чтобы Он стал нашей свадебной одеждой. Тогда Он станет нашим правом участвовать в свадебном пире и Отец признает это право.
Притча о свадебном пире завершает ответ на вопрос: «Кто Тебе дал эту власть?» (Мф. 21:23). С помощью этих притч Господь Иисус раскрыл очень многое. По сути, Он сказал: «Я Сын Божий. Я буду воскрешённым краеугольным камнем для Божьего строения. Я также буду камнем преткновения для вас, неверующих иудеев, и ударяющим камнем для всего языческого мира. Вам нужно осознать, что Я вселенский Жених, центр Божьего домостроительства. Вам следует не только принять Меня, но и являть Меня своей жизнью. Вам нужно переживать Меня в такой степени, чтобы Я стал вашей субъективной праведностью, которая даст вам право участвовать в свадебном пире».
Господь Иисус говорил совершенно ясно, но эти неразумные люди ничего не поняли, и фарисеи и иродиане снова попытались заманить Его в ловушку. Фарисеи были религиозной группой, а иродиане — политической. Обычно эти две группы боролись друг с другом, но в этот раз они объединились с целью поймать Христа в ловушку (22:15-21). Ответы Господа Иисуса в притчах были сосредоточены и сконцентрированы на Нём Самом. Однако фарисеи и иродиане не услышали ни одного слова о Христе, потому что они были слишком заняты своими представлениями и своими злыми мыслями о гонении. Они считали себя очень умными, поэтому они составили заговор, как поймать Господа Иисуса в ловушку. Они спросили Его: «Итак, скажи нам: как Тебе кажется, разрешается давать подать цезарю или нет?» Их стратегия сводилась к следующему: если Господь ответит утвердительно, то Его уличат фарисеи, а если Он ответит отрицательно, то Его уличат иродиане. В любом случае, как они полагали, Он будет уличён. Однако Господь Иисус был мудрее этих порочных людей и сорвал их план. Фарисеи и иродиане считали себя мудрее Господа, но они не догадывались, что Он был их Творцом, а они были просто Его маленькими тварями. Господь Иисус сказал: «Покажите Мне монету для уплаты подати» (ст. 19). Они дали Ему монету и, сделав это, сразу же проиграли. Господь Иисус поступил очень мудро. У Него не было денег — деньги были у них. Не важно, разрешалось платить подать или нет, поскольку деньги были у них, они были уличены. Всем нам известен ответ Господа: «Отдавайте же цезарево цезарю, а Божье — Богу» (ст. 21). Они всеми силами пытались заманить Господа Иисуса в ловушку, но Он с лёгкостью выпутался из неё.
Мы должны увидеть: дело не в религии или политике; всё дело в Христе. Мы должны заботиться о Христе и не быть чрезмерно поглощёнными своими представлениями. Если мы поглощены своими представлениями, мы не сможем принять Христа, когда Он будет преподнесён нам. Нам нужно быть пустыми; тогда Христос сможет войти в нас.
Следующими против Господа Иисуса выступили саддукеи, древние модернисты, которые задали вопрос о воскресении. Они рассказали о человеке, который женился и умер, не оставив детей. Согласно еврейскому обычаю и закону Моисея, его жена вышла замуж за его брата (Втор. 25:5-6). Тот тоже умер, не оставив детей. То же самое произошло и с остальными из семи братьев. Саддукеи спросили, чьей женой она будет в воскресении. Они считали себя очень умными и были уверены, что поймали Его в западню. Однако Господь упрекнул их: «Вы заблуждаетесь, не зная ни Писаний, ни силы Божьей. Ибо в воскресении не женятся и не выходят замуж, а подобны ангелам на небе» (Мф. 22:29-30). В тот день не будет ни мужей, ни жён. «А о воскресении мёртвых разве вы не читали сказанного вам Богом, который говорит: „Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова“? Он Бог не мёртвых, а живых» (ст. 31-32). Поскольку Он Бог живых, несомненно, Авраам, Исаак и Иаков будут воскрешены. В противном случае Бог был бы Богом мёртвых. Этот ответ заставил их умолкнуть. Кто может сокрушить Господа Иисуса?
Вслед за этим один законник, специалист в Моисеевом законе, будучи уверен, что может сокрушить Господа Иисуса, спросил Его: «Учитель, какая заповедь самая большая в законе?» (ст. 36). Господь Иисус ответил на этот вопрос прямо и просто: «„Люби Господа, твоего Бога, всем твоим сердцем, и всей твоей душой, и всем твоим разумом“… А вторая подобна ей: „Люби твоего ближнего, как самого себя“» (ст. 37, 39). Услышав такой ответ, законник тоже умолк.
Господь Иисус ответил на каждый вопрос. Он заставил умолкнуть священников, старейшин, фарисеев, иродиан, саддукеев и законника. Затем Он задал им вопрос: «Что вы думаете о Христе?» (ст. 42). Господь как бы говорил: «Вы задавали Мне вопросы о религии, политике, основах веры и законе. Вы упустили суть. Всё это не является центральным положением. Суть — это Христос. Что вы думаете о Христе? Скажите Мне, чей Он потомок?» У них были некоторые знания Писания, и они сразу ответили, что Христос — сын Давида. Господь признал, что они ответили правильно, но затем спросил их: «Как же Давид в духе называет Его Господом?» (ст. 43). Другими словами, как дед мог назвать внука Господом? И снова все уста умолкли.
Давайте тоже рассмотрим этот вопрос. Как мог дед называть внука Господом? Это объясняется тем, что у Христа две природы. С одной стороны, Христос — сын Давида, а с другой — Он Господь Давида. Он человек, и согласно Своей человеческой природе Он потомок Давида, сын Давида. Однако Господь Иисус не прост. Он чудесен! Он не только человек; Он также божественное существо. У Него есть человеческая природа, и у Него есть божественная природа. Он человек, и Он Бог. Как человек, Он сын Давида. Как Бог, Он Господь Давида. Бедные фарисеи и саддукеи не увидели, что Господь Иисус был такой чудесной личностью — и человеком, и Богом. Он чудесная личность, обладающая и человечеством, и божественностью.
Но это ещё не всё, что этот отрывок раскрывает о Христе. Христос также представлен как Воскрешённый, Вознесённый и Приходящий. В Мф. 22:44 (это цитата из 110-го Псалма) сказано: «Господь сказал моему Господу: Сиди по Мою правую руку». То, что Господь Иисус сидит по правую руку Бога, подразумевает, что Он был воскрешён и взошёл на небеса. В 110-м Псалме далее говорится: «…пока Я не положу Твоих врагов под Твои ноги» (Мф. 22:44). Здесь подразумевается Его второе пришествие. При втором пришествии Христа Бог положит всех Его врагов под Его ноги и сделает их Его подножием. Здесь мы видим чудесного Христа: Он обладает человечеством и божественностью, Он Воскрешённый, Вознесённый и Приходящий. Такой Христос является центром Божьего замысла и домостроительства. Однако многие христиане похожи на этих бедных иудеев, которые обсуждали религию, политику и толкование Библии. Они заботились о второстепенных вопросах и упускали центральное положение — Христа. Они упускали Христа, который является человеком и Богом, Распятым, Воскрешённым, Вознесённым на третье небо, Сидящим по правую руку Бога и Возвращающимся, чтобы подчинить всех Своих врагов. Такой Христос является центральным положением.
Господь Иисус раскрыл Себя Своим противникам, но ни один из них не увидел видения, потому что их переполняло негодование против Него. Они были всецело заняты чем-то другим. Они не могли расслышать ни слова о Христе как центре. Сегодня сложилась такая же ситуация. Я встречался с большим числом хороших христиан, которые были полностью заняты своими делами и их очень беспокоило Господне восстановление. Разговаривая с нами, они были не способны принять ни одного слова. Они были совершенно уверены, что они правы, а мы нет. Они не оставляли ни малейшего места, ни малейшей щёлки для принятия нашего слова. Нам нужно видеть, что в царстве Божьем нет места для религии, политики или доктрины. В царстве всё место, каждый его сантиметр, предназначено для Христа. В церкви, в Господнем восстановлении и в действительности царства каждый сантиметр предназначен для Христа.
Если свести воедино все положения этой и предыдущей глав, мы увидим Христа с Божьим строением. Мы также увидим пустые и суетные слова противников Господа Иисуса. Христос — это Сын Божий, главный краеугольный камень для построения церкви, камень преткновения и ударяющий камень. Для церкви Христос краеугольный камень, для неверующих иудеев Он камень преткновения, а для языческого мира Он будет ударяющим камнем. Он также Жених, центр свадебного пира. Кроме того, Он сам элемент свадебной одежды, которая даёт нам право участвовать в свадебном пире. Мы должны переживать такого Христа. Он является и Богом, и человеком. Он был распят, воскрешён и вознесён к правой руке Бога, где Он ждёт, пока Его враги не будут покорены. Нам в поместных церквях просто нужен такой Христос. В поместной церкви Христос — это центр, ступица, а церковь — это обод. Господне восстановление — это Христос и церковь. Это царство. Мы не хотим ничего слышать о религии, политике, доктринах или толковании Писаний. Нас интересует только Христос.
