Поиск
Глава пятнадцатая
Тексты Писания: Мф. 16:28; Мк. 9:1; Мф. 16:18-19; Рим. 14:17-18; 1 Кор. 4:17, 20; 3:2, 6, 9-12, 16
Божье откровение в Библии подчиняется одному очень важному принципу: упомянутое в начале получает свою завершённость в конце. От начала Библии до её конца раскрываются одна линия и одно течение. Во 2-й главе Бытия упоминается дерево жизни, и в 22-й главе Откровения тоже упоминается дерево жизни. Главное, что раскрывается на протяжении всей Библии, — это жизнь. Поскольку Библия начинается с жизни, она и заканчивается жизнью.
Новый Завет написан таким же образом. В Евангелии от Матфея мы видим начало, а в Откровении — завершение. Семя посеяно в Евангелии от Матфея, росток появляется в Деяниях, рост и цветение показаны в Посланиях, а жатва происходит в Откровении.
Этот принцип можно применить к вопросам роста, преобразования и строения. Господь Иисус был посеян в нас как семя, чтобы расти в нас, преобразовывать нас и созидать нас; всё это — аспекты царства. Рост Христа в нас — это аспект царства. Преобразование жизнью — это тоже аспект царства. Согласно нашему природному пониманию и представлению, царство — это просто век, период времени или сфера. Хотя новозаветное понятие о царстве включает мысль о времени и сфере, оно этим не ограничивается. И время, и сфера входят в новозаветное понятие о царстве, но они не являются самим царством. Они не являются действительностью царства. Действительность царства — это Христос, внедряющийся в нас и распространяющийся по всему нашему существу до зрелости. Царство начало приходить, когда Господь сеял, и оно постепенно продолжает приходить, по мере того как Он растёт в нас. Когда Христос в нас достигнет зрелости, это будет время полного прихода, полного проявления царства.
Когда Иоанн Креститель провозгласил, что царство небес приблизилось, пришёл Господь Иисус. Иоанн не провозглашал: «Вот, приблизился Мессия», или: «Вот, приблизился Спаситель», или: «Вот, приблизился Искупитель». Вместо этого он сказал: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). Он провозгласил приход царства, но пришла личность. Господь Иисус также повелел Своим ученикам — сначала двенадцати, а затем семидесяти — проповедовать царство. Ученики проповедовали живую личность, Христа. Это веское подтверждение того, что царство, раскрытое в Евангелии от Матфея, — это живая личность, Христос.
Не забывайте, чем является Господь Иисус. Он чудесная Личность, раскрытая в 1-й главе Евангелия от Матфея, — «Иегова плюс» и «Бог плюс», Иегова Спаситель и Бог с нами. Он произведение многих человеческих поколений, слитое с Триединым Богом. Эта чудесная Личность является семенем царства, которое посеяно в нас, постоянно растёт в нас и в конце концов достигает зрелости. Семя посеяно в Евангелии от Матфея, оно даёт росток в Деяниях, растёт и расцветает в Посланиях и пожинается в Откровении. Нам нужно много молиться над этими положениями, рассматривая соответствующие стихи в присутствии Господа, чтобы увидеть откровение и действительность. Мы должны жить под управляющим видением царства.
Евангелие от Матфея — это не просто книга историй или доктрин; это — книга, дающая откровение о царстве. Царство — это чудесный Христос, который посеян в нас и который растёт в нас, преобразовывая нас, пока мы не достигнем зрелости. В конце концов наступит время жатвы, и это будет полным проявлением царства. Все мы должны увидеть это. Мы должны взглянуть на Евангелие от Матфея с небесной точки зрения, а не с точки зрения историй, доктрин и учений. Если мы посмотрим на Евангелие от Матфея с небесной точки зрения, мы увидим, что оно раскрывает Господа Иисуса как семя царства, как постепенный рост царства и как полную зрелость царства. Мы должны увидеть Евангелие от Матфея с такой точки зрения.
Новый Завет раскрывает Господа Иисуса как семя царства, посеянное в людей. Когда семя растёт в них, это просто рост царства. Когда Он распространяется в людях, это распространение царства. Однажды Он станет зрелым во многих людях, которые любят Его. Когда наступит время поспевания, это будет временем жатвы, полного проявления царства.
Как можно доказать, что царство — это распространение Господа Иисуса? Самое веское доказательство этому мы видим в Мф. 16:28, где Он сказал Своим ученикам, что некоторые из них не умрут, пока не увидят Сына Человеческого приходящим в Его царстве. В параллельном стихе, Мк. 9:1, сказано: «…увидят царство Божье пришедшим в силе». Спустя шесть дней Он поднялся на вершину горы вместе с тремя учениками и преобразился перед ними. Преображение Господа Иисуса было Его распространением. В этом маленьком Назарянине, Иисусе, обитал «Иегова плюс» и «Бог плюс». На вершине горы «Иегова плюс» и «Бог плюс» воссияли из этого Назарянина. Пётр был поражён и сказал: «Господь, хорошо нам здесь быть» (Мф. 17:4). В каком-то смысле Пётр не знал что сказать. То, что мы называем преображением, Господь назвал приходом царства Божьего. Приход царства был сиянием, распространением, высвобождением Господа Иисуса и осенением Им. Однажды, когда мы переживём полный приход царства, мы будем поражены так же, как Пётр. У нас не будет слов.
Теперь нам надо рассмотреть несколько отрывков из Посланий. В Рим. 14:17-18 показано, что царство существует сегодня и что царство — это просто надлежащая церковная жизнь. По утверждениям некоторых учителей, царство ещё не пришло. Они говорят, что сегодня — устроение церкви, а следующее устроение будет устроением царства. Но Павел говорит о том, чем царство Божье является сегодня (ст. 17). Он говорит не о том, чем оно будет; он говорит, употребляя настоящее время, о том, что это такое сейчас: «Царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе».
В стихе 18 он продолжает: «Тот, кто в этом служит Христу, благоугоден Богу и одобряется людьми». Эти стихи раскрывают, что царство — это служение Христу. Служить Христу — значит главным образом не делать что-то для Христа, а преподносить Христа людям. Сначала мы переживаем Христа и Христос становится нашим. Затем мы преподносим обретённого нами Христа другим. Вот что значит служить Христу, и такое служение Христу является царством.
Некоторые из вас читают Послание к римлянам уже многие годы и, вероятно, считают, что оно посвящено только спасению и оправданию верой. Замечали ли вы когда-нибудь, что в Послании к римлянам показано царство как служение Христу? В 14-й главе Послания к римлянам показано ключевое положение: царство Божье — это служение Христу, преподнесение Христа людям. Поэтому Послание к римлянам — это книга о царстве.
Многие люди, увлекавшиеся пятидесятническими или харизматическими практиками, говорят, что Первое послание к коринфянам — это книга о говорении на языках. Они цитируют 1 Кор. 14:18, где Павел пишет, что он говорит на языках больше всех их. Из этого они делают заключение, что нам всем следует говорить на языках. В Первом послании к коринфянам, без сомнения, есть такой стих. Но давайте рассмотрим также 1 Кор. 4:17 и 20. В стихе 17 говорится: «…как я и учу повсюду в каждой церкви». Если вы прочитаете контекст, вы увидите, что этот стих не имеет никакого отношения к говорению на языках. В стихе 20 сказано: «Царство Божье не в речи, а в силе». Если сопоставить эти два стиха и рассмотреть их в контексте, станет ясно, что церковь — это царство Божье. В стихе 17 Павел говорит: «…повсюду в каждой церкви»; в стихе 20 он говорит о «царстве Божьем». Упомянув то, как он учит в каждой церкви, Павел говорит, что царство не в речи, а в силе. Слова «церковь» и «царство» употребляются взаимозаменяемо, что доказывает, что надлежащая церковная жизнь является царством.
Обстановка в сегодняшнем христианстве ненормальная, из-за чего нам трудно увидеть, как всё должно быть на самом деле. Многие придерживались представления о том, что сегодня — век церкви, а век царства наступит когда-нибудь в будущем. Некоторые учат, что сегодня нет необходимости или возможности вести надлежащую церковную жизнь. Мало кто знает, что такое церковь, и ещё меньше тех, кто знает, что церковь — это царство.
И в Послании к римлянам, и в Первом послании к коринфянам Павел ясно указывает на то, что церковная жизнь — это царство. То же самое показано в Евангелии от Матфея: «Я построю Мою церковь, и… Я дам тебе ключи от царства» (16:18-19). Церковь, которую строит Господь Иисус, — это царство. Семя, посеянное в Евангелии от Матфея, растёт в Посланиях. Поэтому Павел также говорит, что церковь — это царство. Господь Иисус говорил о церкви как царстве очень просто, потому что в Евангелии от Матфея содержатся лишь семена. В Посланиях Павел развивает мысль о церкви как царстве более полным образом. Чтобы знать церковь как царство, нам нужно всё Послание к римлянам и всё Первое послание к коринфянам.
На основании всего вышесказанного мы подходим к 3-й главе Первого послания к коринфянам. Слово «царство», разумеется, не используется в этой главе, но из других стихов этой книги следует, что церковная жизнь — это царство (4:17, 20). Прежде всего Павел говорит, что он кормил святых: «Я дал вам пить». Чтобы получить церковь как царство, нам нужно кормление. Павел не говорит: «Я учил вас»; он говорит: «Я дал вам пить». Нам не нужно учение — нам нужно кормление. Нам нужно есть и пить. И молоко, и твёрдая пища, упомянутые в 3:2, — это Христос. Он наша пища. Когда Павел говорит: «Я дал вам пить молоко», это означает, что он кормил их Христом. Как мы ждём того момента, когда ведущие святые во всех поместных церквях будут постоянно кормить молодых святых Христом.
Павел был великим учителем, но он также был замечательным кормящим. Он кормил людей Христом. Далее Павел говорит, что он посадил, Аполлос полил, а Бог давал рост (ст. 6). В конце концов Павел сказал, что, согласно благодати, данной ему, он был мудрым главным строителем (ст. 10). Он был чудесным человеком — тем, кто кормил, сажал и строил. Для Божьего царства в сегодняшних поместных церквях нам тоже нужно кормить, сажать и строить. Нам нужно кормить людей, и нам нужно сеять семя. Нам нужно сажать растения, которые благодаря росту и преобразованию станут минералами: золотом, серебром и драгоценными камнями. Как могут посаженные растения стать минералами? Что за дерево сажал Павел, что оно по мере роста становилось золотом, серебром и драгоценными камнями? Павел говорит: «Вы — Божья нива, Божье строение» (ст. 9). Как можно объединить эти два понятия? Нива связана с растениями; строение состоит главным образом из камней, минералов. Как можем мы одновременно быть растениями и минералами? Ответ заключается в том, что жизнь, что растёт в нас, является преобразовывающей жизнью. Она не только растёт, но и преобразовывает. Пока она растёт, она преобразовывает, и чем больше она растёт, тем больше она преобразовывает. Эта жизнь преобразовывает нас из растений в минералы.
Теперь мы видим, что представление Павла в 3-й главе Первого послания к коринфянам точно такое же, как представление Господа в 13-й главе Евангелия от Матфея. Как мы уже говорили, первые четыре притчи в 13-й главе Евангелия от Матфея касаются жизни растений. Семя растёт, созревает и производит тонкую муку. В следующих двух притчах речь идёт о сокровище и жемчужине; они олицетворяют нечто преобразованное. Следовательно, в 13-й главе Евангелия от Матфея есть и рост, и преобразование. В 3-й главе Первого послания к коринфянам также есть рост и преобразование. В ней присутствует то же самое представление. Развивая сказанное в 13-й главе Евангелия от Матфея, Господь далее сказал, что камни предназначены для строения. «Ты камень, и… Я построю Мою церковь» (16:18, греч.). В Евангелии от Матфея мы видим рост с преобразованием для произведения камней для строения. Там всё это было в форме семени и было несколько неразвитым, но в 3-й главе Первого послания к коринфянам мы ясно видим рост и цветение этого семени. Павел посадил, Аполлос полил, а Бог дал рост. Вслед за ростом идёт преобразование. Пока растение растёт, оно преобразовывается в золото, серебро и драгоценные камни — материалы для Божьего строения. В конечном итоге сажающий становится кормящим, а кормящий становится строящим. Царство связано с посадкой, кормлением, поливом, ростом, преобразованием и строением. В конце концов Павел говорит: «Вы храм Божий» (ст. 16). Это не христианская организация или религиозное общество; это — церковь, царство. Царство — это нечто посаженное, что растёт, преобразовывается и созидается в храм Божий.
