Поиск
Давайте откроем 1 Кор. 1:9: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». Обратите внимание, что мы призваны в общение Христа.
Теперь давайте прочитаем второй стих той же главы: «Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освящённым во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас [букв.: их Господа и нашего]». Христос — ваш, и Христос — мой; Он — и их, и наш. Кажется, что в этом стихе можно было бы обойтись и без фразы «их Господа и нашего». Почему апостол Павел добавил эту фразу? Что было бы неверно, если бы этой фразы не было? Все было бы верно, но чего-то бы не хватало. Апостол Павел подчеркнул то, что Христос, которого мы призываем, — наш. Он — ваш, Он — мой, Он — наш. В этом заложен большой смысл. Он не только наш Спаситель, наш Искупитель, наша жизнь, но Он Сам — наш. Все, что в Нем, — наше! Задумывались ли вы об этом? Бог призвал нас в общение Христа, и этот Христос — наш.
Мы увидели в первой главе Послания к эфесянам, что апостол Павел молился, чтобы у нас был дух премудрости и откровения для просвещения нашего внутреннего понимания в отношении надежды Божьего призвания. Что это за надежда? Очень трудно найти подходящие слова, чтобы объяснить, в чем она состоит. Мы можем постичь это в своём понимании, но объяснить, в чем состоит надежда Божьего призвания, нелегко. Эти мысли очень новы для нашего человеческого представления.
Цель и намерение Бога заключаются в том, чтобы внедрить Себя в нас как Триединого Бога. Триединый Бог — это Отец как источник, Сын как выражение этого источника и Дух как вхождение этого выражения. Так называемое учение о Троице в христианстве вызывает во мне только сожаление. Оно слишком доктринально. Люди не видят, как Бог раздаёт Себя. Божье раздаяние заключается в раздаянии Богом Себя в нас в трёх Лицах: в Отце как источнике, в Сыне как выражении и в Духе как вхождении.
Представим, что перед нами большой арбуз. Как мы можем раздать в себя такой большой арбуз? Это делается в три приёма. Сначала у нас есть арбуз. Он как источник не может быть вложен в нас. Мы должны разрезать его на куски. Цель разрезания арбуза — раздать его в нас. Но это ещё не все. Когда мы вкладываем в себя эти куски, они становятся соком. Итак, есть арбуз, есть куски и есть сок. Таким образом арбуз раздаётся в нас.
Бог осуществляет раздаяние, при котором Он раздаёт Себя в нас посредством трёх Лиц. Это три Лица, но Они — один Бог. Не считайте Их тремя Богами. Они являются одной субстанцией так же, как арбуз, куски и сок не являются разными субстанциями. Они просто одна субстанция в трёх формах. Бог — одна субстанция, но в трёх формах с целью раздаяния в нас.
Не думайте, что это моя концепция, потому что во Втором послании к Коринфянам 13:13 говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». В этом стихе мы видим три Лица с тремя вещами: любовь Бога, благодать Христа и общение Духа. Любовь определённо является источником, а благодать — несомненно выражение любви.
Представьте, что в сердце у меня любовь к брату. Как я выражаю эту любовь? Я могу подарить ему Библию. Эта Библия является своего рода благодатью, выражающей любовь, которая у меня внутри. Любовь Бога — источник, благодать Христа — выражение, а общение Духа — это передача, передающая эту любовь через благодать в нас. Бог Отец есть любовь, Бог Сын есть благодать, а Бог Дух есть передача или общение, которое передаёт в нас все, чем Бог является во Христе. Это основа основ. Это далеко превосходит так называемую доктрину о Троице. Так Бог раздаёт Себя.
У Бога есть цель, и мы были избраны для осуществления этой цели. До нашего рождения, даже до сотворения земли, Бог избрал нас согласно Своей цели. Не думайте, что вы были спасены случайно. Это может быть случайным для вас, но не для Бога. Бог определённо запланировал это. Он избрал нас; Он также предопределил нас, то есть Он нас пометил. Бог пометил нас в вечности в прошлом. Однажды, после нашего рождения, Он призвал нас, но с какой целью? Многие думают, что Бог призвал нас для спасения, но эта цель слишком принижена. Довольно трудно найти в Новом Завете слова, говорящие о том, что Бог призвал нас для этой цели. Я не говорю, что это неверно, но я утверждаю, что это слишком принижено. Бог призвал нас в общение Своего Сына. Общение означает просто участие. Бог призвал нас в участие во Христе. Это значит, что мы должны причащаться Христа как средоточия и реальности Триединого Бога. Мы были приглашены Богом, чтобы наслаждаться Его Сыном. Мы были призваны причащаться Триединого Бога, который был роздан в нас в трёх Лицах: в Отце как источнике, Сыне как выражении и Духе как вхождении. Такова цель Божьего призвания — причащаться Триединого Бога.
Поэтому в Первом послании к Коринфянам 1:2 говорится, что Христос — наш. Мы должны обретать Его, наслаждаться Им, причащаться и переживать Его. Сегодняшнее христианство очень часто упускает это из виду. Вы когда-нибудь слышали сообщение о наслаждении Христом? Самое большее, что мы слышали, это то, что Христос — сила и может сделать все для нас. Если мы доверимся Ему, Он позаботится о нас. Вот что мы слышали, но это не все. Нам ясно говорится, что Бог призвал нас причащаться Христа и наслаждаться Христом. Даже Сам Христос повелел нам вкушать Его: «Ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:57). И Он пригласил нас прийти и пить от Него (Ин. 7:37). Когда мы едим и пьём Христа, мы принимаем участие в Нем и наслаждаемся Им. Нам нужно по-настоящему глубоко осознать, что Христос не только наш Спаситель или наша жизнь, но что Он также наше наслаждение и наша доля — как пир. Когда нас приглашают на пир, нас призывают к наслаждению. Мы были призваны Богом на Его пир, где мы можем наслаждаться всеми Его богатствами во Христе и причащаться их.
Вы когда-либо задумывались, что Господь Иисус является для нас всем, о чем говорится в Псалме 22? Господь — мой Пастырь. Он также — злачные пажити и даже тихие воды. Он — не только Пастырь, заботящийся о Своих овцах, но Он также — пажить, на которой они питаются, и тихие воды, которые они пьют. Он также является стезями правды. Это значит, что нам нужно идти путём Христа. Он — наш путь. Он — даже жезл и посох: Он направляет и поддерживает нас, чтобы мы прошли долиною тени смертной. Мы будем переживать Его как Пастыря, пажить, тихие воды, стези правды, а также жезл и посох в долине смерти. Тогда мы будем переживать Его как трапезу, или пир, в виду врага. Он — пир на поле боя для нашего наслаждения. В конечном итоге, Он — храм, в котором мы живём. Все это — Сам Христос. Он — наша доля для наслаждения.
Мы были избраны, предопределены, помечены и призваны. Все это означает, что мы были обретены Христом. Христос обрёл нас, с тем чтобы мы обрели Его. Но это зависит от нашего взаимодействия. Не многие христиане пришли к осознанию того, что быть спасённым — значит быть призванным и обретённым Христом с целью обретения Его Самого. Сначала мы искали многое другое, чем и питались как пищей для псов.
Я понимаю, что в Америке пища для псов не так уж и плоха, однако во времена Нового Завета в Палестине эта пища в самом деле была ужасной. Это были просто отбросы и мусор, которые выкидывали. Эти отбросы и ели псы. Точно так же и мирские люди сегодня ищут пищу для псов и питаются ею.
Господь пленил и обрёл нас, чтобы изо дня в день мы обретали Его, наслаждались Им и переживали Его. Но многие из нас, даже после того как Христос пленил нас, мало наслаждаются Им. Мы недостаточно обретаем Его, потому что у нас неверное представление о спасении. Мы думаем, что вполне достаточно того, что наши грехи прощены, у нас есть покой и мы делаем что-то хорошее, чтобы угодить Богу. Мы не понимаем, что намерением Бога было спасти нас с той целью, чтобы мы наслаждались и обретали Христа изо дня в день.
Вот почему апостол Павел свидетельствует в Послании к Филиппийцам, что он был обретён Христом с определённой целью. Изо дня в день мы должны наслаждаться Христом, чтобы понемногу обретать Его. Мне трудно до конца выразить это в словах, но я уверен, что Святой Дух поможет вам понять, что я имею в виду. Проповедь евангелия предназначена не только для того, чтобы люди получали прощение грехов. Мы должны понимать спасение как вопрос более глубокий. Спастись — значит быть призванным для наслаждения Христом, причащения Христа и каждодневного обретения Христа.
Чем больше мы будем обретать Христа, тем больше мы будем расти. Чем больше мы будем наслаждаться Христом, тем больше мы будем преобразовываться. Чем больше мы будем переживать Христа, тем больше мы будем сливаться с Ним. Но насколько мы уже преобразовались? Насколько мы уже слились со Христом? Может быть, совсем немного. Однако мы должны понимать, что целью Божьего призвания является не только наслаждение и обретение малой меры Христа. Нет, мы должны обретать Христа в высшей степени, преобразовываться Христом в высшей степени и сливаться со Христом в высшей степени.
Так будет подготовлен путь для возвращения Христа, потому что Его Невеста к тому времени уже приготовится. По крайней мере небольшой остаток верующих будет преобразован и полностью возрастёт во Христе. Каждая часть нашего внутреннего существа — наш разум, воля, чувства, и т. д. — будет пропитана Христом и слита со Христом. Мы будем полностью едины с Ним, за исключением нашего физического тела. Наш дух был возрождён, наша душа будет преобразована и каждая часть нашего внутреннего существа будет пропитана и пронизана Христом. Только наше физическое тело по-прежнему будет в ветхой природе. Тогда придёт Христос как Жених за Своей Невестой, чтобы преобразить наше тело. В конечном итоге каждая наша часть будет в славе. Тогда каждая часть нашего существа будет полностью едина со Христом; мы будем полным выражением Его Тела!
Надежда Божьего призвания — это высшее наслаждение, преобразование, созидание и выражение Христа. Мы были призваны к этому наслаждению Христом, но насладились мы Им совсем ещё немного. Это только предвкушение. В полной мере мы вкусим в будущем. Такова наша надежда. У нас может быть чудесное время молитвы, но это по-прежнему лишь предвкушение. Это хорошо, но вполне мы вкусим только в будущем. Даже когда мы изо дня в день наслаждаемся Христом, это по большому счету предвкушение. Мы ожидаем дня, когда мы будем наслаждаться Христом во всей полноте, в высшей степени. Такова надежда нашего призвания.
Едины ли мы? Да, слава Господу, мы едины, но не очень; это ещё не высшая степень единства. Но в тот день, когда Он придёт, наше физическое тело как последняя часть нашего ветхого существа изменится. В тот день единство, созидание и то, что мы связаны друг с другом, — все это проявится в высшей степени. Выражаем ли мы Христа? Да, но довольно ограниченно. Несомненно, мы выражаем Христа, но мы надеемся на то, что однажды мы будем выражать Его в высшей степени. Именно в этом — наша надежда.
Апостол Павел сказал, что он ещё не достиг Христа и что он должен стремиться к цели Божьего высокого призвания. Этой целью является не что иное, как полное обретение Христа. Почему нам нужно стремиться? Потому что многое отвлекает нас от Христа. Даже сегодня многое отвлекало нас от наслаждения Христом. Мы тратим как минимум по полчаса на завтрак, обед и ужин, но сколько времени мы провели, наслаждаясь Христом?
Сатана, лукавый, использует многое, чтобы отдалить нас от Христа. У нас слишком много разных занятий. Нам просто некогда наслаждаться Христом. В сердце и разуме у нас не находится места для Христа. У нас есть место для чего угодно, но нет места для Христа. Итак, братья и сестры, мы должны стремиться. Оставляя в стороне все другие занятия, мы должны стремиться обрести Христа.
Предположим, вы собираетесь помолиться и соприкоснуться с Господом. До того как вы решили помолиться, телефон не звонил. Но стоило вам встать на колени для молитвы, как он зазвонил. Именно в тот момент, когда мы ощущаем присутствие Господа, раздаётся телефонный звонок. Я думаю, все мы с этим сталкивались. Очень часто, когда мы предстаём перед Господом, кто-то обязательно постучит к нам в дверь. Все это — коварство врага. Он изо всех сил старается помешать нам обретать Христа, он старается отвлечь нас от этого. Поэтому во время молитвы мы должны забыть обо всем. Если звонит телефон, пусть звонит. Если кто-то стучит, пусть стучит. Нас не должно интересовать ничто на земле. Нам нужно быть далеко от земли — на небесах. Мы должны стремиться вперёд к цели — обретению Христа.
Если мы намереваемся провести время с Господом, мы должны отделить это время для Него. Только после того как мы закончим наше время с Господом, мы можем вернуться ко всему остальному. Мы должны стремиться вперёд. Мы слишком мало наслаждаемся Господом. Мы должны преодолеть все, что нас отвлекает, и все, что препятствует нам в этом.
Если мы будем внимательно читать Библию, мы обнаружим следующий принцип: многие религиозные люди приводили людей к Господу, но они же и мешали им продвигаться дальше. Фарисеи помогали людям узнать Бога, но, оказав им некоторую помощь в поисках Бога, они становились для них помехой на пути полного познания Бога во Христе. На Дальнем Востоке я видел, как католические священники и монахини приводили людей к Богу, но потом сами же препятствовали им увидеть Бога живым образом.
Чтобы следовать за Господом, наши уши должны быть глухи, а глаза — слепы к тому, что отвлекает нас и мешает нам в нашем продвижении. Господь Иисус был глух к любой критике. Он просто отказывался её слушать. Что бы ни предпринимали против Него, Он ничего не видел. Он был слеп и глух ко всякой критике. Сегодня мы должны поступать точно так же. Мы не должны обращать внимания на критику, на то, что говорят о нас лично или о Господнем восстановлении. Нас должно заботить только одно: стремимся ли мы к цели — наслаждению Христом и обретению Христа.
В третьей главе Послания к Филиппийцам апостол Павел находился в такой же ситуации. В то время иудействующие, как сегодня так называемые христианские церкви, утверждали, что они истинные люди Божьи. Иудейская религия была прошлым, от которого уходил апостол Павел, стремясь к цели. Именно иудеи, а не римляне, которых подстрекали иудеи, явились истинными виновниками гонений на христиан. Сегодня принцип тот же. Сегодня вокруг нас христианство. Оно действительно приводит людей ко Христу, но, в некотором смысле, оно же и отвлекает их от продвижения дальше, к полному обретению Христа. Господь в эти последние дни воздвигнет группу людей, которые преодолеют все это и устремятся к Нему. Гонения и обвинения обрушатся на нас со стороны христианского, а не языческого мира.
Даже мы сами являемся отвлекающим фактором. Наша семья — это отвлекающий фактор, и наш дом — это отвлекающий фактор. Мы постоянно заняты своей семьёй, своим домом, своей учёбой, своей работой и многим, многим другим. Все это — отвлекающие, мешающие и убивающие факторы, удаляющие нас от цели Божьего высокого призвания. Мы должны продвигаться все дальше и дальше. Христос сегодня является нашим наслаждением, а Христос в будущем — нашей надеждой: «...Христос в вас, упование славы». Сегодня Он в нас как наше наслаждение; в будущем Он — наша надежда, потому что сегодня мы наслаждаемся Им ещё не в полной мере. Высочайшим наслаждением явится день надежды Божьей славы. Это также является нашей целью. А пока мы должны стремиться к цели, чтобы обретать Христа в полной мере.
Наша цель не какая-либо практика и не какое-либо собрание. Наша цель — Божье призвание, то есть общение Христа и участие во Христе. Наша цель только в этом. Поэтому мы должны продвигаться вперёд. Ничто не должно интересовать нас, кроме наслаждения Христом. Утром и вечером, днем и ночью мы должны соприкасаться с Ним, причащаться Его и наслаждаться Им. Тогда мы обретём то, ради чего мы были обретены Им, и тогда мы достигнем цели высокого призвания Божьего во Христе Иисусе.
