Поиск
Тексты Писаний: 1 Кор. 3:12; Эф. 4:13-16; Кол. 2:19; 1 Пет. 2:4-5; Евр. 11:10, 16, 40; 12:22-24
Божье строение — это божественное слияние Самого Бога с человеком. Все Писания показывают, что теперь, когда Бог закончил Своё творение, Он хочет внедрить Себя в человечество и внедрить человечество в божественность. Теперь, когда Бог закончил Своё творение, Он занят тем, что встраивает Себя в человека и встраивает человека в Себя.
Если мы сосредоточим всё внимание на повествовании в Евангелии от Иоанна, мы увидим, что в этом Евангелии говорится не только о жизни, но и о строении. Жизнь предназначена для строения, а строение основано на божественной жизни. Поэтому божественный итог в этом Евангелии заключается в том, что мы пребываем в Господе, а Господь пребывает в нас; мы становимся обителью Господа, а Господь становится обителью для нас. Господь и мы, мы и Господь становимся взаимной обителью Бога и человека. В Писаниях есть такие слова: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (15:4). В этом коротком предложении заложен очень глубокий смысл. Такие слова не могли быть произнесены в Ветхом Завете. Они могли быть сказаны только после того, как Господь воплотился и стал человеком, был распят на кресте, воскрес и преобразился в Духа. Своим воплощением Христос принёс Бога в человека, а Своей смертью и воскресением Он принёс человека в Бога. Другими словами, Своим воплощением Он внедрил Бога в человека, а Своей смертью и воскресением Он внедрил человека в Бога.
В Ин. 14:20 Господь сказал: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». «Тот день» — это день воскресения. Начиная с того дня ученики могли пребывать в Господе, а Он мог пребывать в них. Христос мог прийти к ним с Отцом и сделать у них обитель. Таков окончательный итог того, что Христос является для нас жизнью. Итогом, результатом, того, что Господь пришёл, чтобы быть жизнью для нас, является то, что мы становимся обителью Господа, а Господь становится обителью для нас. Иначе говоря, Господь и мы, мы и Господь состраиваемся как божественное строение, которое является взаимной обителью Бога и человека. Мы и Бог, Бог и мы взаимно обитаем друг в друге. Это Божье строение. Это нечто таинственное, но в то же время очень реальное и замечательное.
Центральной мыслью всех Посланий является божественное строение из Бога и человека. Работа, которую выполнял апостол Павел, была просто работой строения. Павел часто говорил о строении. Работа Павла заключалась просто в том, чтобы строить людей из золота, серебра и драгоценных камней (1 Кор. 3:12).
Этих элементов не два и не четыре, а три: золото, серебро и драгоценные камни, потому что они соответствуют троим в Триедином Боге. Золото обозначает божественную природу; это связано с Богом Отцом как источником и природой. Серебро, второй из драгоценных материалов, связано с работой и личностью второго в Триедином Боге. Оно обозначает искупительную работу Бога Сына. Мы были падшими людьми, поэтому нам нужно было искупление Христа. Третий элемент, драгоценные камни, обозначает преобразовательную работу Святого Духа, третьего в Триедином Боге. Благодаря искуплению Сына Божьего мы получили Божью природу. С тех пор мы находимся в процессе преобразования Святым Духом благодаря всем нашим обстоятельствам и нашему окружению, которые преобразовывают нас из глины в драгоценные камни. В этом заключается работа преобразующего Святого Духа.
Итак, здесь мы видим Бога Отца как источник, природу, которую обозначает золото; мы видим Бога Сына с Его работой и личностью как серебро; и мы видим Бога Духа, который выполняет работу по преобразованию нас из глины в драгоценные камни. Таковы три аспекта работы трёх личностей Триединого Бога.
Для любого строения всегда необходим материал. Из какого материала мы строим верующих? Материалом может быть только Бог Отец как золото, Бог Сын как серебро и Бог Дух как драгоценные камни. Другими словами, мы строим верующих из Триединого Бога.
В 1 Кор. 3:12 говорится, что вторым драгоценным материалом является серебро, но в Быт. 2:12 и в Отк. 21:21 вторым материалом является не серебро, а жемчуг, или бдолах. Жемчуг обозначает возрождение. Жемчуг производится; это не что-то сотворённое, а что-то порождённое. Когда маленькая песчинка ранит жемчужницу и остаётся в ране, благодаря выделению сока из жемчужницы «возрождается» жемчужина. Так песчинка становится жемчужиной. Мы песчинки, которые ранили Христа и остались в Его ране. Христос постоянно выделяет Свой божественный жизненный сок на нас, тем самым делая нас жемчужинами.
Жемчуг не подразумевает искупления; он подразумевает только возрождение, которое является Божьим первоначальным намерением. Божье первоначальное, вечное намерение не включало в себя искупления. Оно заключалось в том, чтобы возродить нас, сотворённых людей. Однако в процессе исполнения этого намерения появился грех, и мы стали падшими. Теперь нам нужно не только возрождение, но и искупление. Господу Иисусу нужно было умереть не только для того, чтобы мы получили Его жизнь, но и чтобы искупить нас от наших грехов. Поэтому в то время, когда писались Послания, была необходимость в искуплении. Поэтому в 1 Кор. 3 вместо жемчуга мы видим серебро. В конечном итоге, мы получаем не только искупление; через искупление мы также получаем возрождение; другими словами, у нас есть серебро, но в конечном итоге мы становимся жемчужинами. Искупив нас, Бог затем исполняет Своё вечное намерение, возрождая нас в Своём искуплении.
Материалом, из которого мы строим верующих и церковь, является Триединый Бог — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. Бог хочет стать для нас всем, стать самой нашей природой и тем самым сделать нас воплощением Самого Бога. Весь город Новый Иерусалим состоит из золота; это означает, что он полон Бога. В церкви, в верующих не должно быть ничего, кроме Самого Бога. Бог внедряется в каждого из нас как всё для нас. Так у нас появляется Божья природа, золото. Мы получаем возрождение в искуплении Христа и преобразовываемся посредством преобразующей работы Святого Духа, чтобы у нас была природа Бога как золото, работа и личность Христа как жемчуг и работа Святого Духа как драгоценные камни. Так мы строимся из Триединого Бога: из Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа.
Если какое-то учение в церкви не соответствует этой линии и не служит этой цели, то, каким бы правильным оно ни казалось с точки зрения Писаний, оно является ветром учения, который уносит людей от Христа и Его Тела (Эф. 4:14). Надлежащее учение для созидания церкви приводит людей в Триединого Бога, чтобы встраивать Триединого Бога в людей. Согласно Эф. 4:13-16, чтобы созидать Тело, нужно знать Главу, Христа, и жить жизнью Тела, церковной жизнью. Так все члены строятся из Триединого Бога, чтобы функционировать в Триедином Боге, через Триединого Бога и вместе с Триединым Богом. Тогда вся церковь становится слиянием, строением, Триединого Бога со спасёнными и искупленными людьми.
Нам нужно ещё раз прочитать все Послания. В принципе, во всех без исключения Посланиях говорится, что верующие как церковь строятся из Триединого Бога как материала. Строить верующих — значит не просто возвращать их к Господу, делать их правыми перед Господом. Этого недостаточно. Строить верующих — значит вкладывать в них Христа и преподносить им Христа, всё больше и больше внедрять в них Христа.
Об этом говорится в Кол. 2:19. Такой стих не мог бы родиться в человеческом разуме. В нём говорится: «…держась Главы, из которого всё Тело, обильно снабжаемое и связываемое посредством суставов и связок, растёт ростом Божьим». Глава — это Христос, второй в Триедином Боге, Искупитель; суставы дают обильное снабжение, а связки связывают Тело. Нужно обратить особое внимание на выражение «растёт ростом Божьим». Когда мы держимся Христа, то всё Тело растёт ростом Божьим. День за днём Бог должен постоянно расти в нас. В нас должно становиться всё больше Божьего элемента, всё больше Божьей сущности.
Созидать церковь и верующих — значит просто вкладывать в них Христа, преподносить им Христа, а не только учить их любить других и быть смиренными. Если бы всё христианство сводилось к этому, китайцы не нуждались бы в нём. Учения Конфуция лучше таких учений. Две с половиной тысячи лет назад Конфуций учил любить других и быть смиренными. Нам не нужно христианство как религия учений, которая учит людей быть хорошими. Действительностью в христианстве является Сам Христос, которого преподносят людям и вкладывают в людей. Настоящее христианское учение состоит не в том, чтобы учить людей, что делать и чего не делать, а в том, чтобы преподносить людям Христа.
Новозаветные Послания наполнены преподнесением Христа; они преподносят людям Христа. Когда нам преподносят Христа, Он становится нашей любовью, смирением и терпением по отношению к другим людям; Он становится для нас всем. У нас есть не просто любовь, а Христос как любовь. Точно так же у нас есть не просто терпение; нашим терпением становится Христос, которого мы переживаем. Мы не просто делаем добро. Добро относится не к дереву жизни, а к дереву познания добра и зла. Поэтому созидать верующих и церковь нужно не посредством учений или чего-либо ещё, а посредством Триединого Бога. Преподносят ли наши учения Христа? Преподносят ли наши дары Христа? Это имеет большое значение.
Апостол Павел много говорил о Божьем строении, которое строится из Триединого Бога как строительных материалов. Апостол Пётр тоже говорил об этом. Он сказал нам, что Господь является живым камнем и что мы тоже являемся живыми камнями, которые созидаются в Господе как духовный дом (1 Пет. 2:4-5). Апостол Иоанн тоже говорил о пребывании в Господе и о пребывании Господа в нас. Истинный смысл пребывания — это слияние, строение.
Когда мы идём оказывать помощь брату или сестре, как мы собираемся им помогать? Мы должны понимать, что помогать святым — значит строить, а чтобы строить, нужны материалы. Материалами для божественного строения является не что иное, как Триединый Бог. Поэтому сначала мы должны сами переживать Триединого Бога. Мы должны переживать Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа. Благодаря этому у нас появятся материалы в нашем собственном переживании. Тогда, посещая святых и общаясь с ними, мы будем знать, что преподнести им и как это сделать. Мы осознаем, что преподносить другим можно только Триединого Бога и что делать это можно только посредством Триединого Бога. Строить — значит преподносить людям Христа как Духа, чтобы они строились из Христа. Нам нужно очень ясно понять это.
За почти две тысячи лет в христианстве было много учений. По милости и всевластию Бога я сталкивался с разными видами христианства. Я родился в христианстве, вырос в христианстве, получил образование в христианстве, и у меня появилось отвращение к христианству. Мне встретился один вид христианства, который был еретической религией. Другой вид христианства был религией здорового учения. Однако за много лет я не получил никакого созидания, поскольку в меня не было внедрено ничего от Бога. Вместо этого мне просто преподносили учения, например, учение о семидесяти седминах, состоящих из семи седмин, шестидесяти двух седмин и последней седмины, у которой есть две части по сорок два месяца. Мы считали число лет, месяцев и дней. Вот как меня учили. Я также много узнал об истукане в сне Навуходоносора, у которого была золотая голова, серебряные грудь и руки, бронзовые живот и бёдра, железные голени, стопы из глины и железа и десять пальцев. Я узнал, что всё это олицетворяет Вавилон, Мидо-Персию, Грецию и Римскую империю и что десять пальцев — это десять царств. Я устал от всех этих учений. Нам не преподносили ничего от Бога и Христа.
Надлежащий способ созидания Тела Христова, которому следовали апостолы, заключается в том, чтобы строить Тело из Христа, посредством Христа и в Христе — строить так, чтобы Христос был всем. Чтобы строить, нужно преподносить людям Христа. Тогда эти люди будут уменьшаться, а Господь Христос будет увеличиваться. Он увеличивается и становится всем, а мы становимся ничем. Вот что значит расти ростом Божьим. Мне нравится выражение «рост Божий». Насколько Бог вырос в нас? Сколько у нас, у церкви, Божьего роста? Рост определяется не количеством учений и даров, а количеством Самого Бога.
Мне нравится гимн № 267, который написал Альберт Симпсон, основатель Христианского миссионерского союза. В первом куплете говорится: «Дар, благословенье раньше я искал, чувство, исцеленье — вот о чём мечтал. А теперь владею Господом Самим, Словом наслаждаюсь, быть хочу лишь с Ним». Исцеляющий Господь — это не то же самое, что исцеление. Может быть, у нас есть исцеление, но нет Того, кто исцеляет. Если у нас есть Тот, кто исцеляет, у нас есть всё. Точно так же иметь дар — это что-то поверхностное, но иметь Того, кто даёт его, — это что-то более глубокое и надёжное. Если у нас есть Тот, кто даёт дары, то нам не нужно беспокоиться о даре; точно так же Ревекка, придя к Исааку, получила всё его наследство. Нам нужно понимать, что созидание верующих и церкви происходит только посредством Самого Триединого Бога.
Новый Иерусалим — это окончательное завершение всех Писаний. В Евангелии от Иоанна мы видим Господа Иисуса в разных аспектах. Иоанн Креститель представил Его как Агнца Божьего и Жениха. Он также является светом, жизнью, путём и всем. Новый Иерусалим — это всеобъемлющее воплощение Христа как всего. В Новом Иерусалиме Христос является Агнцем и Женихом, который женится на Новом Иерусалиме как невесте. В Новом Иерусалиме Христос также является светом, жизнью, путём и истиной, действительностью. Новый Иерусалим — это воплощение всего, чем является Христос.
Если мы снова прочитаем Евангелие от Иоанна, мы увидим много аспектов того, чем является Христос. Если мы затем посмотрим на Новый Иерусалим, мы увидим в нём все эти аспекты. В Новом Иерусалиме есть всё, чем является Господь. Все аспекты Господа, показанные в Евангелии от Иоанна, есть в Новом Иерусалиме как всеобъемлющем воплощении того, чем является Господь Иисус. Иначе говоря, всё, чем является Господь, внедрено и встроено в искупленных людей и слито с ними воедино. Окончательной картиной в повествовании всех святых Писаний является строение как воплощение всего, чем является Христос. Вот что такое Божье строение.
В Евр. 11:10, 16 и 12:22 говорится о Новом Иерусалиме. Ветхозаветные святые, такие как Авраам, Исаак и Иаков, ожидали, что будут участвовать в небесном городе, Новом Иерусалиме, городе, имеющем основания. Этот имеющий основания небесный город является не физическим местом. Это строение, живое сочетание всех искупленных людей, составленных вместе в Боге, через Христа и посредством Святого Духа.
В Евр. 11:40 говорится: «…потому что Бог предусмотрел нечто лучшее для нас, чтобы отдельно от нас они не были сделаны совершенными». Это замечательный стих! Если бы небесный город был физическим местом, чем-то объективным, находящимся вне искупленных людей и лишь ожидаемым искупленными людьми, то Святой Дух не сказал бы в этом стихе, что мы, новозаветные святые, делаем совершенными ветхозаветных святых. Без новозаветных святых ветхозаветные святые не могут стать совершенными. Ветхозаветных святых можно сравнить с телом; тело не может быть совершенным без рук и ног. Чтобы верхняя часть тела стала совершенной, ей нужна нижняя часть. Ветхозаветные святые являются лишь частью святого города. Без новозаветных святых святой город не был бы совершенным. Ветхозаветной части для совершенства нужна новозаветная часть. Из этого стиха мы видим, что святой город — это не физическое место, которое существует отдельно от искупленных людей, вне их. Искупленные люди составляют этот святой город, и этот святой город является сочетанием всех искупленных святых.
В Евр. 12:22-23 говорится: «А вы приступили к горе Сион и к городу живого Бога, небесному Иерусалиму; и к мириадам ангелов, всеобщему собранию; и к церкви первородных, записанных на небесах; и к Богу, Судье всех; и к духам праведников, сделанных совершенными». Церковь первородных состоит из новозаветных святых, записанных на небесах. Они не находятся на небесах — они просто записаны на небесах. Праведники — это ветхозаветные святые. Далее, в стихе 24 говорится: «...и к Иисусу, Посреднику нового завета; и к крови кропления, говорящей нечто лучшее, чем кровь Авеля».
В этих стихах говорится, что мы приступили к восьми вещам. Кто-то возразит, что поскольку небесный Иерусалим упоминается вторым, новозаветные святые как церковь — четвёртыми, а ветхозаветные святые, праведники, — шестыми, то Новый Иерусалим и святые — это разные вещи. Однако если мы внимательно прочитаем эти стихи, мы увидим что всё это «кирпичи» одного строения. Например, Господь Иисус упоминается седьмым, а кровь Господа Иисуса — восьмой; кровь — это часть Господа Иисуса. Точно так же новозаветные святые и ветхозаветные святые — это «кирпичи» святого города, Нового Иерусалима, в который входит гора Сион.
Таким образом, Новый Иерусалим — это не физическое место, а живое сочетание всех святых, искупленных Богом и состроенных с Богом и в Боге как жилище для Божьего удовлетворения и покоя. Это подтверждается в Отк. 21, где говорится, что Новый Иерусалим сочетает в себе имена двенадцати колен сыновей Израиля и имена двенадцати апостолов Агнца (ст. 12, 14). Новый Иерусалим — это сочетание всех искупленных людей, состроенных в Боге и с Богом как Божье строение. В этом строении Бог является удовлетворением для искупленных, а они — удовлетворением для Бога. Это строение является взаимным покоем и удовлетворением для Бога и человека.
