Поиск
Тексты Писания: Отк. 21:23; 22:5; Ин. 1:4; 8:12; 1 Ин. 1:5; Отк. 21:11; 22:2, 14; Быт. 2:9; Отк. 22:1, 14, 17
Пятый аспект применения Нового Иерусалима к верующим — это триединое наслаждение. Это — важнейший аспект применения Нового Иерусалима. Согласно повествованию в Откровении 21 и 22 главный упор применения Нового Иерусалима к нам делается на аспекте триединого наслаждения. Наслаждение Новым Иерусалимом — это наслаждение Триединым Богом, самим Божеством Троицы. Предметы нашего триединого наслаждения — божественный свет (Отк. 21:23; 22:5), божественная река (Отк. 22:1) и божественное дерево (Отк. 22:2, 14; Быт. 2:9).
Любой красивый пейзаж возможен лишь при наличии света, воды и деревьев. Земля живёт благодаря этим трём составляющим. Если бы не было света, воды и деревьев, не было бы и жизни. Кроме того, мы сами живём посредством света, посредством воды и посредством пищи. Эти три составляющих являются потребностями земли и нас, людей. Таким же образом Новый Иерусалим будет жить посредством Бога как света, посредством Бога как воды и посредством Бога как пищи.
Свет обозначает Бога Отца. Первое послание Иоанна 1:5 говорит нам, что Бог есть свет, и по контексту этого стиха «Бог», главным образом, обозначает Бога Отца. В то время как любовь — это природа Божьей глубинной сущности, свет — это природа Божьего внешнего выражения. В Новом Иерусалиме свет обозначает Самого Бога, освещающего весь город для Своего выражения. Откровение 21:23 говорит нам, что городу не нужны солнце или луна. Из этого видно, что на новом небе и новой земле по-прежнему будут солнце и луна. Тот факт, что дерево жизни в Новом Иерусалиме приносит свои плоды каждый месяц, также указывает на то, что на новом небе и новой земле по-прежнему будет луна, чтобы разделять двенадцать месяцев. Там будет и солнце, чтобы разделять день и ночь на периоды по двенадцать часов каждый. Книга пророка Исайи 30:26 говорит нам, что в грядущие дни «свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро». Однако в Новом Иерусалиме будут не нужны ни солнце, ни луна. Светом в городе будет Сам Бог как свет жизни (Ин. 1:4; 8:12). Поскольку такой божественный свет будет освещать святой город, ему не нужен никакой другой свет — ни сотворённый Богом, ни созданный человеком (Отк. 22:5). Сотворённый Богом и созданный человеком свет не будут нужны в Новом Иерусалиме, потому что у нас есть Бог, который гораздо ярче солнца и луны и намного ярче созданных человеком ламп.
Бог как божественный свет, свет жизни, содержится в Агнце как в светильнике, лампе (Отк. 21:23). Электрическому свету всегда нужна стеклянная колба или лампа, содержащая его; иначе человек может быть поражён электричеством. В Новом Иерусалиме искупающий Агнец — это лампа, а Бог находится внутри Него как свет. Из этого следует, что без искупающего Христа, содержащего божественный свет, божественный свет «убил» бы нас. Однако благодаря искупающему Христу как лампе, божественный свет не убивает нас; он освещает нас. Убивающее действие становится своего рода просвещением благодаря искуплению Христа. Первое послание к Тимофею 6:16 говорит нам, что Бог обитает в неприступном свете. Во Христе же Бог становится доступным. Вне Христа Божье сияние в некотором роде убийственно, но внутри Христа Божье сияние — это своего рода освещение. С того дня как мы были спасены, мы начали наслаждаться Богом как божественным светом в искупающем Христе, освещающем нас постоянно. И сегодня нам следует наслаждаться Богом таким образом.
Сегодня мы, христиане, на самом деле имеем Самого Бога внутри Христа как наш свет. Нам не нужна философия, созданный человеком свет, и нам не нужны этические учения, такие как учение Конфуция. Нам не нужно какое-либо религиозное учение, потому что мы имеем Самого Бога внутри себя. Нужно ли вам говорить, чтобы вы любили своих родителей? Разве в вас нет божественного света, сияющего внутри вас весь день, который известит вас, что вы должны почитать своих родителей? Однако же нам необходимо осознать, что Павел все равно говорит нам почитать своих отца и мать (Эф. 6:2). Если все христиане имеют Бога как свет внутри себя, почему Новый Завет все равно учит многим вещам? Начиная с Послания к эфесянам 5:22 и до 6:9, Павел раскрывает житие, которое требуется в нравственных взаимоотношениях. Он говорит о взаимоотношениях между женой и мужем, между детьми и родителями и между рабами и хозяевами. Эти указания даны не в первой главе Послания к эфесянам, а в последних двух главах. Перед тем как дать нам такое учение, Павел говорит в Послании к эфесянам 5:14: «Посему сказано: „встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос“». Новый Завет прежде всего открывает нам не учение, а божественный свет. Поскольку мы все ещё находимся в ветхом творении, мы по-прежнему нуждаемся в этом учении. Однако когда мы достигнем Нового Иерусалима, там не будет ничего ветхого и там не будет учения. Если бы мы все время заботились о новом творении и внутреннем помазании, то не нужно было бы и учение. Однако, поскольку мы находимся в ветхом творении, часто нам нужно определённое учение, напоминающее нам о том, чтобы пробудиться от своего сна.
Согласно принципу нового творения, мы имеем Бога в себе как свет. В Нём нет никакой тьмы (1 Ин. 1:5). Когда вы общаетесь с Богом, вам не нужен какой-либо другой свет. Если у вас есть Он, Он — сам свет для вас, и вам не нужно какое-либо учение или доктрина. Если вы имеете Самого Бога, который является светом для вас в общении с Ним, у вас нет нужды в чем-либо ещё.
В Новом Иерусалиме золото символизирует божественную природу Бога, а свет обозначает Его божественное сияние. Это сияние находится в искупающем Агнце как лампе, содержащей божественный свет для нашего блага, чтобы мы наслаждались Богом, сияющим в искупающем Христе. Откровение 21:11 указывает на то, что Бог как свет сияет сквозь Новый Иерусалим. Этот стих говорит нам, что «светило его подобно драгоценнейшему камню, как-бы камню яспису кристалловидному». Слово «светило» в этом стихе на греческом языке означает «носитель света». Вся стена Нового Иерусалима построена из ясписа (Отк. 21:18), а свет Нового Иерусалима подобен камню яспису, несущему внешний вид Бога (Отк. 4:3) для выражения Бога своим сиянием. Бог в искупающем Агнце — это свет, а весь город — светило, огромный носитель света. Это значит, что Бог как божественный свет сияет изнутри и через искупающего Христа, и это сияние освещает весь город. Тогда город становится носителем света. Это несение Божьего света становится выражением, и это выражение является Божьей целью. Вот почему Откровение 21:11 также говорит нам, что святой город имеет славу Бога. Слава — это выраженный Бог. В Новом Иерусалиме Бог — это свет, а Его сияние — это Его слава. Сияние — это выход света, поэтому когда Бог сияет в городе, Бог выражается в славе, сначала в Христе и через Христа, а затем в городе и через святых. Бог — это свет, Христос — содержащая лампа, а городская стена несёт божественный свет для выражения Бога.
Нам нужно применить эту картину к нашей повседневной жизни. Сегодня Бог в искупающем Христе сияет внутри нас, и мы преобразовываемся, чтобы быть прозрачными. В своём ветхом творении мы тусклые, но в своём новом творении мы прозрачные. Второе послание к коринфянам 3:18 говорит, что мы преобразовываемся в Его образ от одной степени славы к другой степени славы. В итоге мы будем иметь вид ясписа и будем полностью выражать «ясписового Бога» (Отк. 4:3).
Скажем, один святой — хороший человек, но он по-прежнему тусклый и непрозрачный, потому что он пребывает в ветхом творении в очень многих вещах. Из-за этого в его существе произошло не много преобразования. Когда же вы находитесь с другим святым, то можете ощутить, что у него все прозрачно, поскольку он переживал много преобразования в жизни. Часто, когда вы приходите к одному брату, вы не получаете никакого света. Ваш приход к другому брату, однако, может ввести вас в свет. Даже прежде чем он начнёт говорить с вами, вы в свете. Когда вы дома, вы во тьме. Но когда вы приходите к этому дорогому святому, ваш приход означает для вас свет. Когда вы приходите к нему, все ясно, тьмы нет, а есть свет. Тусклость кончилась, и все прозрачно. Нам всем надо преобразоваться до такой степени, чтобы быть полными света и прозрачными.
В Библии тьма — это прообраз наказания. Бог наказывал египтян трёхдневной густой тьмой (Исх. 10:22), а в будущем Бог накажет Антихриста и его царство тьмой (Отк. 16:10). Часть наслаждения в Новом Иерусалиме состоит в том, что там не будет ночи. Город будет полон света, и этот свет — Бог Отец. Он будет не только природой Нового Иерусалима, но и сияющим светом как наслаждение для всего города. Первое наслаждение в Новом Иерусалиме — это Бог как наш свет. Сегодня у нас такие же переживания. Когда мы оставлены во тьме, это настоящее наказание. Когда же мы открываем Ему все своё существо, мы в свете, и этот свет — Сам Бог, которым мы наслаждаемся в своей повседневной жизни. Это первый аспект триединого наслаждения.
Второй аспект триединого наслаждения — река воды жизни (Отк. 22:1). Эта река обозначает Духа как завершённость Триединого Бога. Евангелие от Иоанна 7:38-39 указывает на то, что реки живой воды обозначают Духа. В Откровении 22:1 есть престол Бога (Отца) и Агнца (Сына), из которого течёт река воды жизни (Дух). Бог, Агнец и вода жизни обозначают Троицу. Река — это течение Триединого Бога и завершающее истечение Бога. Когда Бог вытекает, Он становится рекой воды жизни. Когда Триединый Бог достигает вас, Он — живая вода. (См. примечания 12—15 в Отк. 22 Восстановительного перевода Нового Завета.)
Эта текущая река — окончательная завершённость Триединого Бога, достигающего вас. Бог на престоле в Агнце достигает весь город как текущая река. Сегодня Бог достигает нас, будучи животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Бог Отец создал вечный замысел (Эф. 3:11), Он послал Сына, а Сын пришёл с Ним (Ин. 8:29), чтобы совершить Его план на кресте. Когда Он совершал Божий план на кресте, из Его бока истекли кровь и вода (Ин. 19:34). В Ветхом Завете прообразом этого является рассечённая скала, источающая живую воду (Исх. 17:6). Эта вода обозначает окончательную завершённость Триединого Бога, достигающего Своих искупленных людей. В Откровении 22 Бог в Агнце течёт как живая вода, чтобы достичь Своих искупленных людей.
Откровение 22:1-2 говорит: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца среди улицы его». Многие христиане никогда не уделяли должного внимания этой последней фразе — «среди улицы его». Река вытекает из престола, но она течёт посреди улицы. Откровение 21:21 говорит нам, что улица города — чистое золото. Без улицы река не может течь. Если нет улицы, нет реки. Улица в Новом Иерусалиме — это само русло текущей реки. То, что улица есть золото, указывает на то, что путь в Новом Иерусалиме — это божественная природа Бога. Христианский путь для христианской жизни — это божественная природа Бога. Нам следует одеваться согласно божественной природе Бога, вести себя согласно божественной природе Бога, разговаривать с другими согласно божественной природе Бога и обращаться со своим супругом согласно божественной природе Бога. Магистраль нашей христианской жизни — это божественная природа Бога, которая является улицей всего города.
Если есть улица, то посреди неё течёт река. Согласно нашим переживаниям, если мы не ведём себя и не живём согласно божественной природе Бога, то мы чувствуем себя пересохшими внутри, и мы не ощущаем внутри себя течения жизни. Внутри нас есть течение воды жизни, когда мы живём, ведём себя и ведём свою жизнь согласно божественной природе Бога. Если вы не ходите в божественной природе как по божественной улице, то вы пересыхаете, потому что нет русла для течения реки. Нужно русло, чтобы река могла течь в нашем внутреннем существе и протекать по нашему внутреннему существу. Это соответствует нашим ежедневным переживаниям.
Свет Нового Иерусалима — это Бог Отец, а река — Бог Дух. Этот Дух может течь только посреди божественной природы. Он не может течь в человеческой природе. Очевидно, что Бог Дух не может течь в чем-либо греховном. Кроме того, Он не может течь даже в вашей естественной, человеческой природе. Он может течь только в божественной природе. Когда вы живёте божественной природой и ведёте свою повседневную жизнь в божественной природе, эта божественная природа становится превосходным руслом для течения по нему Святого Духа. Это крайне важно. Иногда вы спрашиваете себя, где же внутри вас течение жизни. Вы, может, считаете, что каждый день вы «пересохший» христианин. Причина вашего пересыхания в том, что вы не знаете, как вести жизнь согласно божественной природе. Вы должны принять решение, что впредь как чадо Божье с Его божественной природой вы будете жить, вести себя и делать все согласно этой божественной природе. Если вы сделаете это, то вы сразу же ощутите, что уже не пересыхаете и что внутри вас течёт река.
Для того чтобы Бог Отец был нашим светом, нам нужен искупающий Христос, а для того чтобы Бог Дух был нашей рекой, нам нужна божественная природа. Божественный свет содержится в искупающем Христе, а божественная река течёт в божественной природе. Без искупающего Христа вы не можете принимать Бога и наслаждаться Богом как сияющим светом. Без божественной природы Святой Дух никак не может течь в вас. Вам нужен и искупающий Христос, и божественная природа. Слава Господу, что мы причастники божественной природы и что мы также имеем искупающего Христа. Мы имеем полное право и привилегию наслаждаться божественным светом и притязать на божественное течение. И божественный свет, Бог Отец, и божественное течение, Бог Дух, являются нашей долей даже сегодня. Мы должны применять Бога Отца как божественный свет в искупающем Христе, и мы должны применять Бога Духа как текущую реку в божественной природе. Такое откровение гораздо выше любого нравственного учения. По милости Господа мы находимся здесь под действием этого откровения. Эта река течёт по божественной улице, а улица сходит по спирали по золотой горе, достигая всех двенадцати ворот. Это означает, что река пропитывает Новый Иерусалим, неся дерево жизни с его плодом для питания города (Отк. 22:2, 14).
Там, где проходит божественная река, растёт дерево жизни (Отк. 22:2). Дерево жизни обозначает Самого Бога во Христе как жизненное снабжение для нас (Быт. 2:9; Ин. 1:4; 14:6). Бог Отец — это божественный свет, Бог Дух — божественная река, а Бог Сын — божественное дерево, само средоточие Триединого Бога как жизни. После того как Бог сотворил человека, Он приготовил сад и поместил образованного Им человека в тот сад. Там было много деревьев, и среди тех деревьев выделялось одно особое дерево — дерево жизни (Быт. 2:9). Это дерево — само воплощение жизни. Согласно божественному откровению, только Сам Бог является жизнью во всей вселенной. Бог, являющийся жизнью, целиком и полностью средоточен в Христе (Кол. 2:9). Христос — это дерево жизни, и в этом дереве жизни есть полное наслаждение всеми богатствами жизни. Откровение 22:2 говорит нам, что дерево жизни приносит свой плод каждый месяц. Каждый месяц есть урожай. Дерево жизни производит двенадцать плодов, чтобы они были нашим жизненным снабжением. Это изображает то, что сегодня наш Триединый Бог, средоточенный в Христе, является нашим наслаждением. Плоды дерева жизни как наше жизненное снабжение будут пищей Божьих искупленных навеки. Они будут постоянно свежими, производимыми каждый месяц, двенадцать плодов ежегодно.
Дерево жизни было закрыто для падшего человека Божьей славой, праведностью и святостью, пока смерть Христа не исполнила все божественные требования. Благодаря смерти Христа дерево жизни вновь открыто и доступно всем грешникам, которые поверят в Него и примут Его как своего Спасителя и свою жизнь. Тогда они как верующие во Христе имеют привилегию пить Его Духа как воду жизни. В Откровении 22:14 есть обещание о дереве жизни, а в Откровении 22:17 — призыв приходить к воде жизни. Мы откликнулись на этот призыв, и теперь мы наслаждаемся этим обещанием.
Нам всем нужно наслаждаться Богом Отцом как светом, Богом Духом как рекой и Богом Сыном как деревом ежедневно. Когда вы так наслаждаетесь Триединым Богом, вы становитесь «прекраснейшим пейзажем». Когда некая сестра видит, как её муж наслаждается Богом Отцом как светом, Богом Духом как текущей рекой и Богом Сыном как деревом жизни, она может увидеть, что её муж — «прекрасный пейзаж». У него есть свет, в нём течёт река и в нём растёт дерево. Если нет света, нет реки и нет дерева, то нет ничего, кроме запустения. В некоторых христианских домах, которые я посещал, я видел это запустение. Я не мог увидеть света, реки или дерева. Однако весьма часто, когда я входил в дом какого-либо святого, у меня было полное осознание того, что там есть свет, течёт река и растёт Христос.
Часто, посещая определённую церковь, я могу видеть, что она полна света, полна текущей реки и полна дерева жизни. Если дело обстоит так, то церковь полна прекрасного пейзажа. Она красива, уютна и доставляет наслаждение. Если церковь в определённой местности не доставляет наслаждения, то это объясняется тем, что её свет тускл, а река и дерево отсутствуют. В этой конкретной церкви может быть какое-то запустение. Наша же надежда состоит в том, что каждая церковь в Господнем восстановлении будет полна прекрасного пейзажа благодаря этим трём божественным вещам — сияющему божественному свету, текущей божественной реке и растущему божественному дереву. Божественный свет сияет, чтобы освещать нас, река течёт, чтобы пропитывать и снабжать нас, и дерево растёт, чтобы быть нашим жизненным снабжением и удовлетворять нашу всякую потребность. Сегодня мы можем наслаждаться таким Триединым Богом, и этот Триединый Бог будет нашим триединым наслаждением в Новом Иерусалиме в полноте.
