Поиск
Тексты Писания: Ин. 1:13; Эф. 4:18; 1 Ин. 4:8, 16; 2-3, 1:5; Кол. 2:9; 3:4; Отк. 2:7; Флп. 1:20; Ин. 14:17А; Ин. 15:26; 16:13-15; Рим. 8:2; Отк. 22:17Б; Флп. 1:19
Я надеюсь, что мы все прониклись увиденной нами картиной Нового Иерусалима. Святой город — это золотая гора, и вокруг этой горы стоит стена, построенная из ясписа. Сам город расположен «четвероугольником» (Отк. 21:16), с равной длиной, шириной и высотой. Внизу стены находятся двенадцать слоев драгоценного камня как основания стены. На каждой из четырёх сторон стены находятся трое жемчужных ворот. На вершине города расположен престол, и этот престол является престолом Бога и Агнца. Агнец — это светильник города, а Бог находится внутри Агнца как свет. Из престола исходит река воды жизни, и эта река течёт посреди золотой улицы, которая сходит с горы по спирали. По обеим сторонам реки растёт дерево жизни, которое представляет собой лозу, распространяющуюся и проходящую по течению воды жизни, каждый месяц производящее новый плод, чтобы Божий народ принимал его и наслаждался им.
Такая картина помогла нам увидеть вхождение в город, составление города из божественного элемента Триединого Бога и существование города. Теперь нам нужно увидеть житие Нового Иерусалима. Житие города также триедино. В Новом Иерусалиме мы видим, что Сидящий на престоле является источником жизни. Это относится к Богу Отцу, Который находится внутри Агнца как свет и Который является источником жизни (Ин. 5:26). Из престола течёт река воды жизни. Евангелие от Иоанна 7:38-39 указывает на то, что река воды жизни обозначает Духа жизни. В этой реке растёт дерево жизни, которое обозначает Сына. Таким образом, мы видим триединое житие Нового Иерусалима — Отца, сидящего на престоле, как источника, Духа, текущего из Отца, как реку, и Сына, как дерево жизни, растущее в Духе, чтобы выражать Себя Самого для жизненного снабжения всего города. В действительности житие города — это житие Триединого Бога. В вечности на новом небе и новой земле Триединый Бог и Его искупленные люди являются одной сущностью. Триединый Бог и Его избранные, искупленные, призванные, прощённые, возрождённые, преобразованные и прославленные люди сольются воедино навеки.
Некоторые верующие могут считать, что Бог — одна сущность, а они — другая сущность. Однако мы должны осознать, что Бог — не только с нами и в нас, но также слился с нами (1 Кор. 6:17). Многие христиане не верят в истину слияния. Они спорят с этим, называя ересью положение о том, что человек сливается с Богом, утверждают, что это все равно, что делать себя Богом. Они считают, что говорить, что Бог сливается с человеком, — значит принижать Бога, делая Его человеком. Однако Библия говорит, что Слово стало плотью (Ин. 1:14). Слово — это Бог, а плоть — человек, что означает, что Бог сделал Себя человеком и был человеком. Бог стал человеком, и Он жил на этой земле тридцать три с половиной года как человек. В последние три с половиной года Своей земной жизни Он путешествовал и служил. Он был подлинным, совершенным человеком, имея желудок, чтобы переваривать пищу, слезы, чтобы плакать, и кровь, чтобы пролить её на кресте за наши грехи. Говорить, что Бог стал человеком, — значит не принижать Бога, а почитать и уважать Его. Какое чудо, что Бог стал человеком, что Творец стал творением! Какая слава, что наш Бог сделал Себя человеком!
Однако когда мы говорим, что сливаемся с Богом, это не означает, что мы становимся Богом в Его Божестве и что мы достойны быть объектом поклонения людей. Это — верх богохульства и в высшей степени еретично. Сказать же, что мы рождены от Бога и что мы имеем жизнь Бога и природу Бога, — это божественный, библейский факт (Ин. 1:13; 1 Ин. 5:11-12; 2 Пет. 1:4). Поскольку мы все родились от человека, это делает нас человеком. Все, что рождается от собаки, является собакой. Поскольку мы родились от человека, мы имеем жизнь человека и природу человека. Таким же образом, тот факт, что мы родились от Бога, означает, что мы имеем Божью жизнь и Божью природу и что мы — сыновья Бога. Если вы говорите, что вы — Бог и что вы обожествляетесь Его божественностью и Божеством, становясь объектом поклонения, то это ересь. Однако если вы говорите, что вы подобны Богу по своему существу (1 Ин. 3:2), имея Его жизнь и природу, то это истина, соответствующая божественному откровению.
Новый Завет говорит нам, что Господь Иисус — это Бог и Сын Божий; кроме того, Господь Иисус — человек, а также Сын Человеческий. Некоторые из отцов церкви использовали термин «обожествление» для описания того факта, что мы сливаемся с Богом и что мы — причастники Божьей жизни и природы. Когда же вы используете слово «обожествлённый», имея в виду, что вы сделались Богом в Его Божестве, становясь объектом поклонения, то это ересь. С другой стороны, если вы подразумеваете, что через возрождение вы приняли Божью жизнь и природу и что теперь вы сын Бога, то в этом нет ничего дурного и это соответствует Библии. Мы все должны признать тот чудесный факт и хвалиться тем, что мы родились от Бога. Мы приняли Его жизнь и Его природу, и теперь мы причастники божественной природы, наслаждающиеся божественной природой ежедневно. Мы и наш Бог сливаемся вместе в одно целое.
С одной стороны, мы одно с Богом, будучи слитыми с Ним. С другой стороны, Он объект нашего поклонения, а мы — поклоняющиеся Ему. Первое послание к коринфянам 6:17 говорит нам, что «соединяющийся с Господом есть один дух». Новый Завет также говорит нам, что Бог обитает в нас и что мы обитаем в Боге (1 Ин. 4:15). Тот факт, что мы — в Боге и Бог — в нас, представляет собой соприсутствие. Соприсутствие ещё глубже слияния. Даже сегодня мы и Бог — это не две сущности, а одна. Когда наступит вечность, мы не будем сущностью, отдельной от Бога, но будем едины с Богом, следовательно, будем одним целым. Это одно божественное целое и есть Новый Иерусалим.
Мы можем увидеть Бога в Новом Иерусалиме в Его Троице, и мы можем увидеть себя в Новом Иерусалиме триединым образом. Наше вхождение в Новый Иерусалим триедино, наше составление триедино, наше существование триедино, и теперь мы должны увидеть, что наше житие триедино. Мы живём триедино с Отцом, с Сыном и с Духом. Церковная жизнь сегодня как предшественница Нового Иерусалима должна быть такой же. Церковная жизнь — это миниатюра Нового Иерусалима, но по своей природе и по глубинному элементу триединого жития церковь сегодня должна быть точно такой же, как её полная завершённость. По отдельности мы маленький Новый Иерусалим, а совокупно как церковная жизнь мы также миниатюра Нового Иерусалима.
Нам следует быть теми, кто живёт с Отцом как источником жизни (Ин. 1:13; Эф. 4:18; Ин. 5:26) на престоле. Первый выдающийся момент Нового Иерусалима состоит в том, что Бог сидит на престоле. Этот Бог есть Агнец-Бог, искупающий Бог, Бог Искупитель. Книга Бытия 1:1 не говорит нам, что в начале Бог и Агнец сотворили небеса и землю. Первый стих Книги Бытия говорит, что творил только Бог. Однако в Откровении 22:1 мы видим Бога и Агнца, что означает, что Бог теперь — это искупающий Бог, а не просто творящий Бог. В Книге Бытия 1:1 Он был творящим Богом, но в Откровении 22:1 мы видим искупающего Бога.
Откровение 22:1 говорит нам, что престол является престолом Бога и Агнца. Из этого видно, что двое сидят на одном престоле. Как двое могут сидеть на одном престоле? На самом деле, Бог и Агнец — не двое; но они соприсущи. Отец — в Сыне, а Сын — в Отце (Ин. 14:10-11). В вечности они искупающий Бог. «Зелёный», ясписовый Бог находится внутри «красного», сардисового Агнца (Отк. 4:3). Этот искупающий Бог — источник жизни. Нам всем нужно взглянуть на эту изумительную картину. Вот золотая гора высотой в двенадцать тысяч стадий, или приблизительно в две тысячи двести семьдесят три километра. На вершине этой высокой горы находится престол и Сидящий на этом престоле, который есть и Бог, и человек, искупающий Бог. Он источник, от которого течёт река воды жизни.
В 1977 году мы с несколькими братьями отправились посмотреть Святую Землю. Однажды мы поехали на север в Кесарию Филиппову. У подножия горы Ермон есть ключ, являющийся одним из трёх источников реки Иордан. Из этого ключа бьет большой родник, а из этого родника вытекает река Иордан. Течение реки Иордан происходит от родника, а родник происходит от ключа. Это — картина Триединого Бога, источающего Себя в Своих искупленных людей. Искупающий Бог сидит на престоле, облачённый Своей верховной властью, как сам источник жизни. Бог Отец — источник, Бог Сын — искупающий элемент, а престол Бога — элемент божественной власти. От этого источника течёт Дух как живая вода по всему городу. Сегодня нам следует вести житие с Отцом как источником жизни на престоле. Мы должны принять Божество как сам наш источник и как саму нашу власть. Мы уже увидели, что мы не можем «отбросить престол» и при этом наслаждаться течением жизни. Мы должны принять престол и находиться под властью престола для того, чтобы получать наслаждение текущей жизнью. Сегодня мы должны увидеть, что нам нужно принять Бога как свой источник с Его искупающим элементом и с элементом Его божественной власти. Когда мы делаем это, мы получаем течение жизни.
Мы должны вести житие с Отцом как источником жизни. Каков источник нашей повседневной жизни, нашей супружеской жизни, нашей домашней жизни и нашей церковной жизни? Мы должны быть способны сказать себе: «Аминь, Господь. Источник моей семейной жизни, моей супружеской жизни, деловой жизни и церковной жизни — это Бог Отец с Его искупающим элементом и с элементом Его божественной власти». Мы также живём с Отцом как любовью (1 Ин. 4:8, 16), природой Божьей сущности, и как светом (1 Ин. 1:5), природой Божьего выражения. В той самой божественной жизни, которая течёт от божественного источника, содержится любовь и свет.
Единственный способ, которым мы можем иметь такое житие, принимая Бога как источник жизни, как любовь, природу Его сущности, и как свет, природу Его выражения, состоит в общении Его божественной жизни (1 Ин. 1:2-3). Мы должны пребывать и содержать себя в общении божественной жизни. Для этого мы должны иметь определённое, отведённое время каждый день, чтобы оставаться в общении с Отцом. Это время должно составлять, по крайней мере, пять минут. Однако чем продолжительнее время этого общения, тем лучше. В это время не заботьтесь ни о чем и отложите в сторону всякую другую заботу. Просто используйте это время целиком и полностью для того, чтобы соприкасаться с источником божественной жизни, пребывая в божественном общении.
Для того чтобы иметь такое время, вы сначала должны заниматься этим, сделав все дела. Затем, постепенно вы должны усвоить, что можно проводить это время общения и при многих несделанных делах. Сначала, если у вас что-то не сделано, ваше сердце сосредоточено на этой вещи. Во время общения ваш разум может бродить, думая о том, что вам необходимо сделать или выполнить. Вы, тем не менее, должны совершенствоваться в этой практике пребывания в общении, пока вы не продвинетесь до такого состояния, в котором вы будете столь свободными, что будете пребывать с Отцом установленное время при многих ещё не сделанных делах. Даже хотя вокруг меня столько дел, которые ещё не сделаны и которые делать я вынужден, я все равно отвожу определённое время для наслаждения общением божественной жизни Отца.
Вы должны также научиться в продолжении этого отведённого времени сохранять себя в общении божественной жизни. После того как вы провели три или четыре минуты этого времени с Господом, может зазвонить телефон. Пусть звонит. Не нужно отвечать. Научитесь освобождаться от внешних помех, чтобы сохранять себя в общении божественной жизни. Наконец, вы должны научиться останавливать все, что, как вы ощущаете, прерывает ваше общение. Всегда делайте все возможное, чтобы сохранять себя в божественном общении. Тогда вы будете наслаждаться Богом Отцом как источником жизни, как любовью, природой Его сущности, и как светом, природой Его выражения.
Нам также нужно быть теми, кто живёт с Сыном как воплощением Бога (Кол. 2:9). Когда вы имеете Отца, вы имеете Сына, а когда вы имеете Сына, вы имеете Отца. Сын как средоточие Бога — это жизнь (Кол. 3:4). Мы живём с Отцом как источником жизни, но мы живём с Сыном как жизнью. Новый Завет не говорит, что Отец — жизнь, но он всегда говорит, что Сын — жизнь (Кол. 3:4; Ин. 14:6). Жизнь, конечно, исходит из источника так же, как поток исходит из родника. Мы живём с Отцом как источником и мы живём с Сыном как жизнью и как жизненным снабжением, деревом жизни (Отк. 22:2; 2:7). Даже сегодня в церковной жизни, как указано в Откровении 2:7, мы можем есть дерево жизни.
Господь Иисус является нашим ежедневным жизненным снабжением, и каждый день мы должны призывать Его имя, чтобы наслаждаться этим снабжением (Рим. 10:12). День за днем нам нужно быть теми, кто снова и снова призывает имя Господа. Когда мы призываем: «О, Господь» — это очень хорошо, но это не так сладко, как когда мы призываем: «О, Господь Иисус». В наших переживаниях наше призывание становится ещё слаще, когда мы добавляем имя Иисус. Если мы призываем, говоря: «О, Господь Иисус Христос», — это делает наше призывание богаче. Временами наша молитва о многих вещах мешает нам наслаждаться Сыном как своей жизнью и как своим жизненным снабжением. Если мы придём к Господу и призовём Его дорогое имя, восхваляя Его и поклоняясь Ему за то, кто Он есть, и за то, что Он сделал, наше наслаждение Им и общение с Ним будут весьма богатыми.
Нам всем необходимо научиться принимать нашего Господа индивидуально и широко как своё наслаждение для Его возвеличивания (Флп. 1:20). Когда мы наслаждаемся Господом таким образом, мы возвеличиваем Его. Иногда наша молитва Господу «жалостлива», мы жалуемся на свою отрицательную ситуацию или окружающую обстановку. Если дело обстоит так, мы не возвеличиваем Христа. Несмотря на окружающую обстановку или отрицательную ситуацию, нам нужно научиться наслаждаться Христом в огромной степени. Тогда мы сможем сказать как Павел, что наше ожидание и надежда состоят в том, что Христос будет возвеличен в наших телах через жизнь или через смерть (Флп. 1:20). Павел наслаждался Христом даже в тюрьме, потому что он наслаждался изобильным снабжением Духа Иисуса Христа для своего ежедневного спасения (Флп. 1:19). Посредством этого всеобъемлющего изобильного снабжения Павел был спасён, чтобы возвеличивать Христа в своём теле. Он жил в тюрьме с Христом как воплощением Триединого Бога, как жизнью и как жизненным снабжением. Это значит, что он ел Иисуса как дерево жизни постоянно.
Нам также нужно быть теми, кто живёт триедино с Духом как реализацией Христа-Сына (Ин. 14:17А; 15:26; 16:13-15). Когда вы призываете: «О, Господь Иисус Христос», вы наслаждаетесь Господом. Когда вы наслаждаетесь Господом, сразу же Господь внутри вас является Духом. Господь реализуется как Дух. Чем больше вы призываете Господа, тем больше вы имеете внутри себя Духа как реализацию Христа, Духа реальности. Реальность, главным образом, обозначает само Существо в божественной сущности Триединого Бога. Дух — это реальность Триединого Бога.
Этот Дух — также Дух жизни (Рим. 8:2). Отец — источник жизни, Сын — жизнь, а Дух — Дух жизни. Электростанция — это источник электричества, а само электричество — это электричество. Но для того чтобы электричество было применено к нам, нужно течение, или ток электричества. Электрический ток — в действительности само электричество, но если это электричество не движется, его нельзя применить. Электричество можно применить лишь посредством его тока. Ток — это течение электричества. Мы можем сказать, что Отец — электростанция, Сын — электричество, а Дух — ток электричества. Дух жизни просто означает ток жизни. Когда жизнь движется — это Дух жизни. Это соответствует Второму посланию к коринфянам 13:13, которое говорит о благодати Христа, любви Бога и общении Святого Духа. Общение Духа — это течение Духа. Когда мы живём с Духом, мы наслаждаемся течением жизни, и эта жизнь становится нашим реальным снабжением. Дух жизни — это также вода жизни (Отк. 22:17Б), и мы живём с Духом как водой жизни для изобильного снабжения Триединым Богом (Флп. 1:19).
Наше житие должно быть триединым житием, в котором мы живём с Отцом в общении Его божественной жизни, живём с Сыном для Его возвеличивания и живём с Духом для изобильного снабжения Триединым Богом. Весь Новый Иерусалим живёт посредством Отца на престоле, посредством Духа, текущего как река воды жизни, и посредством Сына, растущего как дерево жизни. Сын растёт — это жизненное снабжение, Дух течёт — это изобильное снабжение Триединого Бога для поддержки всего города. Это должно быть не только чем-то в будущем, но также нашей жизнью сегодня. Мы живём с Отцом как источником, как любовью и как светом в Его общении божественной жизни; мы живём с Сыном как средоточием Триединого Бога как жизнью и как жизненным снабжением для Его возвеличивания; и мы живём с Духом как реализацией этого доставляющего наслаждение Христа, как Духом жизни и как водой жизни для изобильного снабжения Триединого Бога, чтобы питать всю церковную жизнь. Таким должно быть наше триединое житие.
