Поиск
Тексты Писания: Эф. 4:4-6; Гал. 2:20А; Ин. 6:57Б; Флп. 1:20-21; 1 Кор. 12:13; Ин. 3:6Б; Отк. 1:4Б
Нам надо напоминать, что необходимо осознавать, что Новый Иерусалим — это не просто часть пророчества относительно чего-то грядущего в будущем, но этот святой город целиком и полностью применим к нам сегодня. В этой главе мы хотим рассмотреть применение к нам Нового Иерусалима как триединого существования. Мы видели, что сам город Новый Иерусалим построен из золота, его ворота — жемчужины, а его основание и стена — из драгоценных камней. Состав этого города из его трёх основных элементов — это его существование. Новый Иерусалим имеет триединое существование.
Нам нужно увидеть, как это триединое существование применимо к нам сегодня. Поскольку Новый Иерусалим — это окончательная завершённость всего божественного откровения в Святых Писаниях, его существование применимо к нам, если мы вернёмся и посмотрим на церковь. В Послании к эфесянам 4:4 есть Тело. Тело — это церковь, а церковь — это миниатюра Нового Иерусалима. Мы можем также сказать, что Тело Христово — это предшественник Нового Иерусалима. Новый Иерусалим грядёт, а церковь существует сегодня как его предшественник. Новый Иерусалим будет полной завершённостью этого предшественника, Тела Христова.
Мы ещё не в Новом Иерусалиме, но мы, несомненно, в Теле. То, что применяется к Телу сегодня, обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Как мы уже увидели, в Новом Иерусалиме есть три материала, необходимые для его существования: золото обозначает Бога Отца в Его божественной природе, жемчуг обозначает произведение Христом через Его смерть и в Его воскресении, а драгоценные камни обозначают произведение преобразовывающей работы Духа. Согласно Посланию к эфесянам 4:4-6 мы видим Духа, Господа и Бога Отца, необходимых для существования Тела Христова сегодня, которое обретёт завершённость в существовании Нового Иерусалима. В Послании к эфесянам 4 существование Нового Иерусалима уже было применено к нам и продолжает применяться к нам. День за днем мы, находящиеся в церкви, в Теле, наслаждаемся этим применением существования Нового Иерусалима. Мы существуем в Теле посредством Триединого Бога.
Послание к эфесянам 4:4-6 говорит: «Одно Тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». В этих стихах есть Дух, Господь и Отец. Это, конечно, относится к божественной Троице, однако порядок Троицы в этих стихах — не Отец, Господь и Дух. Нам нужно спросить, почему Павел начинает с Духа, переходит к Господу и кончает Отцом. Так происходит оттого, что Павел касается субъективного вопроса, а в нашем переживании Дух — это Триединый Бог, достигающий нас. Когда Троица достигает нас, Он — Дух; поэтому Павел начинает с Духа как достигающего аспекта божественной Троицы. Когда у вас есть Дух, у вас также есть Господь, потому что Господь есть Дух (2 Кор. 3:17). Когда Дух достигает вас, Господь — с вами, поскольку разделения между тремя божественной Троицы нет. Есть определённое отличие между этими тремя, однако нет разделения. Нельзя отделить Господа от Духа и нельзя отделить Отца от Господа. Когда здесь Господь, здесь Отец. Если у вас один, у вас все трое. Когда Дух достигает вас, здесь же и Господь, а когда здесь Господь, вы наслаждаетесь и Отцом.
Во-первых, в триедином существовании мы существуем с Богом Отцом, который над всеми, через всех и во всех. Возможно, вы думаете, что легко понять то, что Бог над вами и в вас, но можете ли вы объяснить, что означает, что Бог через вас? Мы, христиане, имеем плохую привычку принимать все в Библии как само собой разумеющееся. Многие из нас, вероятно, читали Послание к эфесянам много раз, но проверяли ли мы, что означает то, что Бог Отец над всеми, через всех и во всех? Как этот стих применяется к нашему опыту? Переживаем ли мы то, что Бог над нами, через нас и в нас?
В стихе 6 используется термин «один Бог и Отец». Мы все знаем, что Бог — наш Отец, но в этом стихе Павел вставляет союз «и». Нам нужно спросить, какая разница между Богом и Отцом. Бог — это начинатель всего и начинатель Своего вечного замысла, Своего вечного домостроительства. Как Отец Бог — источник жизни для Тела. Как начинатель Он сотворил нас в ветхом творении, а как источник Он возродил нас в новом творении, чтобы мы были церковью. Что касается ветхого творения, мы были сотворены Богом. Что касается нового творения, мы были возрождены Отцом. С одной стороны, мы по-прежнему ветхое творение, а с другой стороны, мы новое творение. Послание к эфесянам 2:15 говорит нам, что через смерть Христа во плоти сотворён один новый человек и этот новый человек — Тело. Это Тело — от Бога-начинателя и от Отца-источника. Сам начинатель и источник над всеми нами, через всех нас и во всех нас.
То, что Бог находится над всеми нами, обозначает Божью верховную власть. В коммерческих корпорациях люди находятся либо над другими, либо под другими. Бог находится над нами, а мы все — под Ним. Это означает, что Он верховен над нами и что Он имеет власть над нами. Мы уже видели в тридцать восьмой главе, что, когда мы подчиняемся внутреннему престолу, мы переживаем течение божественной жизни. Когда вы ходите по магазинам, не «отбрасывайте престол». Когда вы входите в универмаг, не низводите Бога с престола. Вы должны возвести Его на престол. Вы должны осознать, что вы находитесь под Богом и что Бог — над вами. Бог верховен, и Бог — это власть над вами. Вы должны подчиняться Его власти.
Неверующие в своих переживаниях не имеют Бога над собой или выше себя, но что можно сказать о наших переживаниях? То, что Бог находится над нами, — не доктрина. Нам следует всегда находиться под Божьей верховной властью. Наш дом и наша семья должны находиться под властью Бога. Если мы собираемся наслаждаться триединым существованием, которое применяется к нам сегодня, нам следует находиться под Божьей властью, под Его верховной властью. Он находится над нами, а мы — под Ним, поэтому нам нужно подчиняться Ему.
На этой земле сегодня каждый любит свободу. Кроме того, всякий любит находиться над всеми остальными. Однако сегодня нам необходимо осознать, что Бог — наша власть, и мы должны подчиниться Его власти. Нам не следует быть такими, как неверующие, которые не хотят находиться ни под кем; мы — верующие, имеющие Бога над собой как свою власть.
Один Бог и Отец — также через всех. Нам всем следует спросить себя, смог ли Бог сегодня пройти через нас. Прошёл ли Он через нас или мы воспрепятствовали Ему? На некоторых улицах или переулках есть знак «Прохода нет». Это, конечно, означает, что улица не сквозная. На заре моей христианской жизни Бог весьма часто боролся, чтобы пройти через меня. Фактически и внешне я был очень этичным, нравственным и хорошим. Однако Богу было нелегко пройти через меня как молодого верующего. В то время на большинстве переулков и на большинстве улиц внутри меня был знак, который говорил: «Прохода нет». Бог не мог пройти. Молодым святым среди нас особенно нужно спросить себя, прошёл ли Бог через них в некоторых вопросах. Вы можете регулярно приходить на собрания, но это не значит, что вы позволили Богу пройти сквозь вас. Бог должен находиться над нами, и Он также должен быть через нас. Вопрос в том, даём ли мы Ему проход. Большую часть времени в нас или у нас Бог видит только «тупик».
Часто все улицы в нашем существе перегорожены, и Бог не может пройти сквозь нас. Как вы считаете, может ли постоянно Бог проходить через вас? Бо́льшую часть времени у Бога нет магистрали в нас; вместо этого Он постоянно натыкается на «красный свет». Основная проблема, которую мы имеем с Богом, состоит в том, что мы не даём Ему возможность пройти через нас. Ваш характер может быть превосходным и с точки зрения нравственности, возможно, нет ничего неправильного в вашем поведении, но все проспекты и улицы внутри вас перегорожены для Бога. Как драгоценно, когда мы даём Богу проход через себя. Весьма часто мы не позволяем Богу проходить сквозь нас целый день. Это значит, что мы не имеем значительного наслаждения Богом для своего существования. Мы, христиане, имеем Бога, но поскольку Он не смог пройти через нас, мы не наслаждаемся Им как своим существованием. Он — над нами, и Он — в нас, но Он не смог пройти через нас. Здесь учение Павла целиком и полностью связано с переживаниями.
Далее Павел говорит, что Бог — во всех. Павел начинает словами «над всеми», продолжает словами «через всех» и заканчивает словами «во всех». Сначала вы должны находиться под Божьей верховной властью, а затем вы должны все время позволять Ему проходить. В результате Он сможет пребывать в вас. Павел говорит не об объективном Боге; но его описание целиком и полностью субъективно. То, что Бог над нами, через нас и в нас, является опытным и субъективным, чтобы мы наслаждались Его присутствием как своим существованием. Мы существуем посредством этого Бога, который над нами, через нас и в нас.
Все мы как верующие имеем Бога, но имеем ли мы Бога в своих переживаниях, то есть над нами, через нас и в нас? Действительно ли Бог над вами, через вас и в вас? Может быть, над вами ваша работа, ваш бизнес, ваше образование или карьера, а не Бог. Много вещей проходит через вас ежедневно. Вы можете давать проход многим вещам, но не Богу. В вас, возможно, прямо сейчас пребывает многое, но не Бог. Бог может не быть над вами, через вас и в вас. Мы можем иметь Бога, который просто находится на третьих небесах, далеко от нас. Однако Павел раскрывает Самого Бога Тела Христова, который над Телом, через Тело и в Теле. Это — субъективный Бог, необходимый для нашего ежедневного существования. Нам нужно быть честными пред Господом, позволить этому слову «отмечать наш уход», чтобы мы видели, где мы реально находимся. Если мы действительно откроемся Господу, мы, возможно, увидим, что мы ушли и что мы не находимся под Ним, что мы не пропускаем Его через себя и не даём Ему править внутри себя. Он хочет быть для нас таким Богом, но мы, возможно, не согласны с Ним.
То, чем мы делимся в этом общении, является предварительным применением Нового Иерусалима для нас сегодня в церковной жизни. Сегодня в церковной жизни мы должны позволять Богу существовать с нами таким образом, быть применённым к нашему повседневному опыту. Ежедневно мы должны находиться под Ним, ежедневно мы должны позволять Ему проходить через нас и ежедневно мы должны предоставлять Ему свою внутреннюю комнату, чтобы Он оставался в нас. Тогда мы существуем с Ним. Однако большинство святых не существует с Богом, Который над ними, через них и в них.
Нам также нужно быть теми, кто существует с Господом Христом (Эф. 4:5). Сегодня наше существование должно быть единым с Христом в том, как Он живёт в нас. Многие из нас слушают сообщение за сообщением, в которых говорится, что Христос живёт в нас, однако в своей повседневной жизни не существуют с Христом, живущим в них. То, что Христос живёт в нас, является продолжением того, что Отец над нами и, в итоге, в нас. Жизнь Сына в нас — это продолжение нахождения в нас Отца. Когда Бог над нами, через нас и в нас, это в нас живёт Христос. Когда Христос живёт в нас (Гал. 2:20А), мы живём Им (Ин. 6:57Б), а это значит, что мы существуем Им. Более того, мы даже живём Христа (Флп. 1:21). Жить Христом — не столь высоко, как жить Христа. Нам нужно жить Христа. Сам Христос, которого мы живём, и есть сама сущность, которой мы существуем. Мы существуем Христом как живой сущностью.
Фасад Нового Иерусалима — это его двенадцать жемчужных ворот. Передняя сторона строения — это его фасад. Сегодня мы должны иметь Христа, которого мы живём, выражая Его как наш фасад, наше лицо. Мы существуем не только благодаря Богу Отцу, который над нами, через нас и в нас, но также благодаря тому, что Христос живёт в нас, чтобы мы жили Христом и чтобы мы жили Христа. В итоге, мы возвеличиваем Христа (Флп. 1:20). Первое, что увидено в Новом Иерусалиме, — это жемчужные ворота. Эти ворота — возвеличивание Христа, и сегодня мы должны существовать так, чтобы Христос возвеличивался в нашем существовании. Для того чтобы нам войти в такое состояние, требуется много времени для развития божественной природы внутри нас и для нашего роста в жизни, однако следует осознавать, что существование Нового Иерусалима нужно применять к нашей повседневной жизни. Новый Иерусалим имеет природу Отца как сам город и жемчужины как его ворота. Мы должны жить Христом, мы должны жить Христа и мы должны возвеличивать Христа посредством Его жизни в нас. Когда Он живёт в нас, Он, конечно же, выделяет Свою жизнь воскресения вокруг нас, делая нас жемчужинами, и эти жемчужины являются Его возвеличиванием.
Наконец, нам следует быть теми, кто существует Духом (Эф. 4:4). Послание к эфесянам 4:4 говорит об одном Теле и одном Духе. Этот стих указывает на то, что сам Дух представляет собой сущность и субстанцию Тела, церкви. Сегодня церковь по сущности и субстанции должна быть Самим Духом. Если нет Духа, то нет Тела, нет церкви. Без Духа единственное, что у нас есть, — это какая-то человеческая конгрегация. Церковь по сущности и субстанции должна быть Духом. Когда мы поем гимн, мы поем его Духом. Когда мы говорим, мы говорим Духом. Когда мы служим, мы служим Духом. Когда мы свидетельствуем, делимся и функционируем, мы делаем это целиком и полностью Духом. Без Духа нет субстанции церкви. Без Духа церковь — это то же самое, что любая другая общественная организация. Церковь должна быть одним Телом с Духом в качестве своей субстанции.
Кто-то спросит, как мы можем говорить, что Дух — это субстанция, или сущность, церкви. Во-первых, Новый Завет говорит, что мы были возрождены Духом (Ин. 3:6Б). Поскольку Дух возродил нас, этот возродивший Дух стал самой субстанцией и самой сущностью церкви. Новый Завет также говорит нам, что мы крестились в Духе (1 Кор. 12:13А). Теперь мы — пьющие Духа (1 Кор. 12:13Б). День за днем Дух является нашим питьём, и все, что мы пьём, становится нашей глубинной сущностью. Следовательно, Дух должен быть глубинной сущностью церковной жизни. Кроме того, мы теперь преобразовываемся Духом (2 Кор. 3:18). Сейчас Он преобразовывает нас божественным элементом, который добавляется к нам для замещения и удаления ветхого элемента нашей ветхой природы. Мы с вами должны существовать Духом как нашей духовной сущностью. Наконец, мы укрепляемся и обогащаемся семикратно усиленным Духом (Отк. 1:4Б) для жизни Тела, которая обретёт завершённость в Новом Иерусалиме.
Применение Нового Иерусалима в его триедином существовании описывается в Послании к эфесянам 4:4-6. Эти стихи показывают, что церковь может существовать Триединым Богом — Отцом, Господом и Духом. Я надеюсь, что мы все увидели нечто относительно триединого существования. Библия — это книга, полная откровений и видений. Нам не следует ограничивать своё понимание Библии способностью нашего мышления. Наше мышление слишком мало. Вот почему Павел молится в Послании к эфесянам 1:17, чтобы Отец дал нам духа мудрости и откровения, чтобы Он открыл наши внутренние глаза, чтобы мы увидели нечто. Нам нужно видение, чтобы видеть, как Триединый Бог может быть нашим повседневным существованием. Нам нужно видение, чтобы видеть, что мы должны существовать Богом Отцом, который над нами, через нас и в нас; Сыном, живущим в нас для того, чтобы мы принимали Его как свою жизнь, жили Им, жили Его и возвеличивали Его; и мы также должны увидеть, что сама завершённость Триединого Бога — это достигающий Дух, который прямо сейчас находится внутри нас. Он возродил нас, мы крестились в Него, мы пьём Его и Он преобразовывает нас. Он — сама субстанция и сама сущность нашей церковной жизни. Таково существование Нового Иерусалима, применяемое к нам сегодня. Я счастлив, что есть это чудесное место Писаний, где мы можем видеть Духа, Господа и Бога Отца как субстанцию нашего ежедневного существования. Поистине изумительно, что сегодня мы можем наслаждаться предвкушением существования Нового Иерусалима в вечности.
