Поиск
Тексты Писания: 3, 11, Отк. 21:18-20, 22
Я люблю это иносказание о Новом Иерусалиме, потому что оно рассказывает или описывает наши переживания Христа. Нет другого такого прообраза или другого такого иносказания в Писаниях, которые говорят так много о Христе в соответствии с нашим христианским переживанием. В этой главе мы увидим второй аспект применения Нового Иерусалима к нам — триединый состав.
Мы причастились триединого состава в самом начале нашей христианской жизни. Наша вера в Христа, наше крещение в Христа (Гал. 3:27), или в Триединого Бога (Мф. 28:19), и наше возрождение в Духе (Ин. 3:6Б) были самим введением, самим началом нашей христианской жизни и нашего духовного составления. Возрождение сделало нас существом другого рода. Родившись от Адама, мы были рождены в ветхое творение, но у нас было второе рождение, новое рождение, рождение свыше, рождение от Духа, в Духе и Духом. Посредством этого рождения мы стали существом другого рода. В определённом смысле мы все имеем «два лица». Мы имеем лицо нашего ветхого существа и лицо нашего нового существа. Согласно новозаветному откровению, мы, верующие, имеем две жизни — адамову жизнь и Божью жизнь, божественную жизнь. К сожалению, многие из нас также имеют два жития. Наше посещение церковных собраний, молитвочтение Слова, общение со святыми и собрания по домам — это небесное, духовное и божественное житие. Однако часто, когда сестры ходят по магазинам, это — другое житие, природа которого отличается от Божьей природы.
Как у верующих у нас действительно есть осознание того, что, с одной стороны, мы обладаем божественной природой и, с другой стороны, мы имеем природу, которая испорчена и полна тления — нашу естественную, человеческую природу. Адамову природу можно легко увидеть даже в наших детях. Мы можем считать своих детей любящими и невинными, но временами нам всем приходится признать, что наши дети «безобразны». Причина, по которой они «безобразны», состоит в том, что все мы, люди, имеем безобразную природу, унаследованную от Адама. Наша естественная природа безобразна, но, благодарение Господу, что посредством второго рождения, возрождения, мы получили другую природу, божественную природу. У нас превосходная природа, которая является самой природой Самого Бога.
С того времени как мы были возрождены, в нашем существе начала происходить составляющая работа. Когда я был молодым верующим, я часто слышал слово «назидание». Мне сказали, что всем верующим нужно получать назидание. Для меня как молодого христианина слово «назидание» стало очень популярным и сильным. На самом деле, Новый Завет говорит о назидании, но это слово обозначает «строение». Природное понимание в отношении назидания состоит в том, что нам нужно получить образование или обучение. Само греческое слово, переведённое как «назидание» в Новом Завете (Синодальный перевод), используется для обозначения созидания. Многие христиане считают, что им нужно получать назидание; по их мнению это означает, что им надо учиться, обучаться, перевоспитываться, регулироваться, исправляться, усовершенствоваться и получать образование. Не многие понимают это слово в Новом Завете в смысле созидания. Однако Новозаветное значение, главным образом, относится к аспекту созидания, а созидать — значит составлять. Нам всем нужно составляться, созидаться. Получение образования целиком и полностью связано со знаниями в мышлении, а не с созиданием определенным элементом. Созидаться — значит получать больше и больше божественного элемента, который становится вашей составляющей, составляя вас.
Сегодняшнее христианство — это большей частью религия знания, богословия, библейского учения, правила, исправления и усовершенствования характера. Из-за этого основная мысль в Святом Слове о составлении полностью теряется. Не многие христиане полагают, что им нужно состоять из Триединого Бога, а не просто учиться. Все матери знают, что они должны учить своих детей, но главное, что они делают, — это кормят своих детей. Если бы мать лишь учила своих детей день и ночь на протяжении двух недель, не кормя их, то дети не смогли бы жить. Ребёнок составляется не простым учением, а кормлением. Матери не очень беспокоятся, если их ребёнок не слушается; но они действительно беспокоятся, когда их ребёнок не ест. Есть — это не получать знание, а получать определённый питательный, составляющий элемент, позволяющий расти.
Когда мы смотрим на Новый Иерусалим, мы не можем увидеть какую-либо доктрину или что-нибудь, относящееся к богословию Троицы. Мы видим только золото, жемчуг и драгоценные камни. Эти элементы обозначают Триединого Бога, но они не указывают на какое-либо богословие Троицы. Золото, жемчуг и драгоценные камни — это не доктрины, а элементы.
Триединый состав состоит из Триединого Бога, внедрённого в верующих в качестве их глубинных элементов. Глубинный — значит внутренний и скрытый. Даже наше физическое тело каждый день получает внутрь некоторый питательный элемент, который в итоге становится глубинным элементом нашего тела. Например, каждое утро я съедаю большой завтрак и этот завтрак становится моим глубинным элементом. По мере того как эта пища усваивается внутри меня, она поддерживает, подкрепляет и укрепляет меня для жизни. Моя сила происходит от этого глубинного элемента. Пища принимается в моё существо и становится глубинным элементом в моем физическом теле.
Иносказание о Новом Иерусалиме весьма замечательно, потому что оно показывает нам то, что мы не смогли бы увидеть снаружи — глубинные элементы. Этот город не организуется, а составляется из золота, жемчуга и драгоценных камней. Город не только состоит из этих трёх элементов, но и его составление становится строением. Это составление является созиданием. Кроме того, нам нужно помнить, что этот город является соединением Бога, слившегося со всеми Его искупленными людьми. Это соединение достигается посредством составления. Когда мы принимаем в себя Триединого Бога, Отец даётся нам как золото, Сын выделяется вокруг нас для произведения жемчуга, а Дух преобразовывает нас, чтобы сделать нас драгоценными камнями. Эти три элемента находятся в нашем существе, работая в нас, и они являются теми самыми глубинными элементами, которые составляют наше духовное существо. В совокупном смысле, наше духовное существо — это церковь сегодня и Новый Иерусалим в грядущих веках.
Первый глубинный элемент триединого состава — это золото, данное Отцом как основной элемент (Отк. 21:18Б). Мы увидели, что золото в системе прообразов всегда подразумевает божественную природу Бога, и Пётр сказал, что мы причастники божественной природы (2 Пет. 1:4). Когда мы родились физически, мы все унаследовали природу нашего отца, родившись от него. Нам всем породившим нас отцом была дана наша человеческая природа. Подобным образом, когда мы родились от Бога, Он как породивший Отец вложил в наше существо Свою собственную природу, то есть золото «золотой горы», Нового Иерусалима. Сам город подобен горе высотой двенадцать тысяч стадий, и Откровение 21:18 говорит нам, что город был чистое золото. Кроме того, Откровение 21:21 говорит нам, что улица города была чистое золото. Все это означает, что божественная природа — это основной элемент нашего духовного состава, так же как наша человеческая природа — это основной элемент нашего человеческого существа.
Божественная природа становится золотой улицей, по которой мы ходим и в соответствии с которой мы поступаем. Как человек вы поступаете в своей человеческой природе. Таким же образом собака имеет «собачью природу», и она всегда поступает в этой природе. Собаке не нужно, чтобы кто-то учил её лаять. Собака лает потому, что такова её природа. Природа собаки становится «улицей», по которой ходит собака. Поскольку мы как дети Бога имеем божественную природу, эта божественная природа должна самопроизвольно быть нашей улицей и нашим тротуаром. Причина, по которой мы не ходим на танцы, состоит в том, что это противоречит божественной природе. Божественная природа управляет нами не посредством писанного правила, а будучи улицей в нашем внутреннем существе. То, как мы ведём машину, регулируется не только улицей, но и разметкой, нанесённой на улице. Нашу христианскую жизнь следует регулировать не церковным уставом или писанным правилом, а божественной природой как нашей уникальной улицей.
В Новом Иерусалиме есть одна, уникальная улица — божественная природа Бога. Почему мы, христиане, не играем в азартные игры? Нет устава, говорящего, что членам церкви нельзя играть в азартные игры, но божественная природа внутри нас не позволит нам играть. Мы ходим по божественной улице, что значит, что мы ходим в божественной природе. Нам дана божественная природа, и Второе послание Петра 1:3-4 говорит, что Бог даровал нам все для жизни и благочестия и что мы можем быть теми, кто причащается божественной природы. Причащаться божественной природы означает, что вы уже получили божественную природу. Причащаться божественной природы означает наслаждаться божественной природой. У всех нас есть своя доля золотой горы внутри, поскольку мы получили божественную природу Бога. Нам не нужно получать Его природу снова, но мы должны наслаждаться ею каждый день.
Пётр говорит нам в своём Втором послании, что через драгоценные и величайшие обещания верующие могут стать причастниками божественной природы (ст. 4). Нам всем нужно славить Господа за то, что у нас есть божественная природа Бога как золото внутри нас. Его божественная природа богата, высока, превосходна и ослепительна! Он также дал нам великие обетования и в Ветхом, и в Новом Заветах, чтобы позволить нам причаститься этой золотой природы.
Для того чтобы проиллюстрировать то, как мы причащаемся божественной природы через великие обетования Бога, рассмотрим одну вещь, мучающую любого человека, — тревогу. Каждый имеет тревогу и волнение, и никто не может избежать их. Мы все должны признать, что тревога — это «убийца». Однако есть чудесные обетования в Библии относительно тревоги. В Евангелии от Матфея 6 Господь Иисус велит нам не тревожиться о своей жизни, то есть о том, что нам есть и что пить и во что одеваться (ст. 25). Господь затем говорит, чтобы мы посмотрели на небесных птиц. Хотя птицы не сеют и не жнут, и не собирают в житницы, наш небесный Отец питает их (ст. 26). Наконец, Господь велит нам «искать же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (ст. 33).
Окончив институт, молодой человек стремится получить самую лучшую работу. Однако если он не найдёт работу через три месяца, он станет встревоженным. Он начнёт думать, где он достанет деньги, чтобы прокормиться и одеться. Господь Иисус, однако, обещал нам, что если мы ищем Его царства и Его праведности, Он позаботится о наших нуждах. Если мы примем Его обетование, мы будем наслаждаться божественной природой.
Во Втором послании Петра 1:4-11 повествуется о божественной природе и её развитии. Развитие божественной природы — это рост божественной природы. Божественная природа дана нам, чтобы мы причащались её и наслаждались ею. Через обетование Бога мы можем наслаждаться божественной природой, и благодаря этому божественная природа развивается и растёт от одного состояния к другому. В то время как мы наслаждаемся Божьей природой, мы составляемся из неё. В физической сфере то, что я ем и чем наслаждаюсь, становится моим глубинным элементом, который меня составляет. Мой здоровый цвет лица и моя сила происходят от внутреннего составления глубинным элементом.
Благодаря обетованиям Бога мы можем наслаждаться божественной природой, внедрённой в наше существо в качестве нашего глубинного элемента. Послание к филиппийцам 4:6-7 говорит: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания перед Богом, — и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе». Эти стихи также содержат обещание, через которое мы можем разделаться с тревогой и причаститься божественной природы. Когда вы встревожены, наслаждение золотом внутри вас сходит на нет. Это значит, что, когда вы встревожены, вам нужно наслаждение божественной природой в вас. Когда вы соблюдаете или принимаете обетование о тревогах, вы будете наслаждаться божественной природой. Всякий раз, когда тревога угрожала захватить меня, я говорил: «Господь Иисус, Послание к филиппийцам 4:6!» Иногда я кричу — «Послание к филиппийцам 4:6!» Известить Бога о ваших просьбах — значит сказать Богу, что вам нужно. Если вы озабочены в отношении своих детей, скажите Богу, и мир Бога сохранит ваше сердце и ваши мысли. Ни о чем не заботьтесь, а говорите Богу обо всем, в чем нуждаетесь. Как только мы говорим Господу, что нам нужно и что нам не нравится, эта тревога и то, что вызывает тревогу, становится Его делом и Его работой. Поэтому мы наслаждаемся Им и наслаждаемся Его золотой природой.
Он даровал нам все для жизни, и Он также дал нам великие обетования, чтобы мы причащались божественной природы, чтобы мы наслаждались божественной природой. В то время как мы наслаждаемся этой божественной природой, она составляет нас. Когда мы встревожены, мы не можем наслаждаться составляющей нас Божьей природой. Однако когда мы принимаем и применяем Божьи обетования, божественная природа имеет возможность составлять наше существо и расти внутри нас. Это — первый аспект триединого составления.
Второй аспект триединого составления — это жемчуг, производимый посредством выделения жизни воскресения Христа (Отк. 21:21А). Божественная природа была дана нам Богом, но жемчуг производится посредством выделения жизни воскресения Христа с того времени, как мы вошли в Христа. Если мы пребываем в смерти Христа, жизнь воскресения Христа выделяется вокруг нас, делая всех нас жемчужинами. В Послании к галатам 2:19 Павел говорит: «Я сораспялся Христу». Когда мы говорим это, мы остаёмся в смерти Христа. Когда вы говорите, что вы сораспяты Христу, это значит, что вы признаете, что были распяты на кресте. Когда вы признаете этот божественный факт, вы остаётесь в Его смерти. Когда вы провозглашаете: «Я сораспялся Христу» — это значит, что вы остаётесь в Его смерти, что вы не уходите из Его смерти и что Его смерть — это ваше жилище. Когда вы пребываете, остаётесь и обитаете в смерти Христа, то живёте уже не вы, но Христос живёт в вас. Его жизнь и движение в вас — это выделение Его жизни воскресения вокруг вас, делающее вас жемчужиной. Это выделение является составлением. Когда вы встаёте утром, вам следует пребывать в смерти Христа десять или пятнадцать минут; пока вы пребываете в Его смерти, Господь движется в вас. Это движение — Его выделение Своей жизни воскресения вокруг вас. Через пятнадцать минут пребывания в Его смерти в утренней страже, вы покажетесь вашей супруге жемчужиной. Если у вас не будет утренней стражи для пребывания в смерти Христа, Христос не имеет возможности выделять Свою жизнь вокруг вас, и вы будете выглядеть «безобразно», а совсем не «жемчужно».
Если мы будем оставаться в смерти Христа каждый день на протяжении пяти или десяти лет, мы в итоге станем «большой круглой жемчужиной». Иногда, из-за того, что наше пребывание в смерти Христа было недостаточным, Его выделение Своей жизни воскресения вокруг нас не было полным. Поэтому, когда другие смотрели на нас, они видели, что мы жемчужины, но также они по-прежнему могли видеть «камень» нашей падшей природы. Кроме того, поскольку выделение жизни воскресения в нас не очень густое, то остаются части нашего существа, незатронутые жизнью воскресения. Как кускам камня нам нужно пребывать в смерти Христа и наслаждаться богатым густым выделением Его жизни воскресения, делающей нас жемчужинами. Камень превращается в жемчуг не посредством обучения, а посредством составления жизнью воскресения Христа через Его смерть.
Я благодарю Господа за то, что Он воодушевил меня всеми святыми и всеми церквями. Когда я снова посещаю церковь, в которой я был раньше, я замечаю, что святые наслаждались большим выделением и что Христос все больше и больше составляется в самом их существе. Служение не только учило нас, но нам также преподносили населяющего Христа, постоянно выделяющего Свою жизнь воскресения вокруг нас, чтобы сделать нас жемчужными. Когда мать замечает, что её сын растёт, это её воодушевляет. Этот рост происходит от того, что мать кормит его питательной пищей, и эта пища составляет его, становясь его глубинным элементом, вызывающим его рост. Тогда её сын становится не только знающим, но также составленным.
Сегодня в церковной жизни нам нужно обучение, но, что гораздо важнее, нам нужно составление. Составление значит больше, чем знание. Это составление продолжается в Господнем восстановлении постоянно, потому что мы слышали и слышим так много сообщений, которые несут нам жизнь воскресения Христа. Нам нужно признать, что мы сораспялись Христу. Если вы принимаете этот факт и пребываете в этом факте, признавая, что вы мертвы в Нём, вы будете пребывать в Его смерти. Пока вы пребываете здесь, воскресший Христос будет выделять Свою жизнь воскресения вокруг вас, чтобы сделать вас красивой жемчужиной. Многие из нас могут засвидетельствовать, что мы видели святых в Господнем восстановлении, которые уже не такие, какими были до того как пришли в церковную жизнь. Так происходит потому, что они составились, а не просто обучились. Мне не нравится обучать, но я люблю вносить некоторый элемент Триединого Бога в ваше существо.
Третий пункт триединого состава — это драгоценные камни, появляющиеся благодаря преобразованию Духом (Отк. 21:18-20) с того времени, как мы начали смотреть на Господа. В Новом Иерусалиме мы, во-первых, видим основу, золотую гору, затем там есть жемчужные ворота и, наконец, там есть строение, главным образом из ясписа и других драгоценных камней. Золото даётся, жемчуг производится жизнью воскресения Христа через Его смерть, а драгоценные камни производятся преобразовывающей работой Духа.
Для того чтобы увидеть преобразовывающую работу Духа, делающую нас драгоценными камнями, нам нужно взглянуть на наш опыт. Я занимаюсь тем, что остаюсь в смерти Христа вот уже приблизительно пятьдесят лет и продолжаю делать это каждый день. Если я не занимаюсь этим, я теряю почву, необходимую для того, чтобы Христос выделял Свою жизнь воскресения вокруг меня. Когда я пребываю в Его смерти, то непроизвольно я взираю на Него с раскрытым лицом. Если вы не пребываете в Его смерти, то даже если бы вы смотрели на Него, ваше лицо было бы полностью закрыто покрывалом. Однако чем больше вы пребываете в Его смерти, тем больше покрывала убирается. Тогда вы видите Его с раскрытым лицом. Когда мы остаёмся в смерти Христа, то не только Христос выделяет Свою жизнь воскресения вокруг нас, но также мы созерцаем Его, мы смотрим в Его лицо, мы ценим Его и мы любим Его. Это предоставляет Духу внутри нас прекрасную возможность двигаться и привносить больше богатств божественной Троицы в наше существо, чтобы преобразовывать нас (2 Кор. 3:18). Преобразование — это метаболическая работа. Божественный элемент прибавляется к нам, и этот элемент замещает нашу ветхую природу метаболически.
Выделение жизни воскресения Христа пригодно для нашего вхождения в Триединого Бога, а преобразование — для строения. Стена строится не из жемчужин, а из драгоценных камней. У вас есть не только переживание того, как Христос выделяет Свою жизнь воскресения вокруг вас, но также того, как Дух снабжает вас богатым элементом божественной Троицы, который преобразовывает вас в Его образ. Благодаря этой работе по преобразованию вы становитесь не только жемчужинами, но также драгоценными камнями, пригодными для Божьего строения. Это — составление природой Отца как золотом, выделением Сына для произведения жемчужин и преобразованием Духа для произведения камней. Мы — не отдельные куски драгоценного камня, но куски, составленные вместе для того, чтобы стать Божьим строением. Созидание церкви — это не какое-то устройство или организация, но составление. Мы составляемся божественной природой Отца, жизнью воскресения Христа и изобильным снабжением богатствами божественной Троицы. Это составление не только изменяет наше существо, но состраивает нас всех вместе в глубинных элементах божественной Троицы.
Как Божье строение сегодня мы — церковь, а завтра мы будем Новым Иерусалимом. Триединое составление служит для созидания Нового Иерусалима как Божьего жилища (Отк. 21:3). Бог обитает в этом составе. Церковь сегодня, а затем Новый Иерусалим в будущем как дом Бога, должны быть духовным составом, из элемента божественной Троицы. Этот состав — Божье жилище. Во-вторых, этот состав — Божье совокупное выражение (Отк. 21:11). Бог обитает в таком составе, и этот состав выражает Бога в совокупности как совокупное Тело. Функция церкви сегодня состоит в том, чтобы выражать Бога совокупно, и в вечности в Новом Иерусалиме мы будем таким совокупным выражением навечно. Это совокупное выражение является также составом из глубинного элемента Триединого Бога.
Наконец, этот триединый состав является Божьим расширением — храмом, который будет нашим жилищем (Отк. 21:22). Если бы Бог не расширялся, как Он смог бы быть храмом? Иоанн искал храм в Новом Иерусалиме, но он не увидел храма, потому что храм — это Господь Бог Вседержитель и Агнец. Это значит, что Триединый Бог расширяется, становясь храмом. Для нас Бог — это храм, в котором мы обитаем, служим Ему и остаёмся с Ним. Однако для Бога, мы — Его скиния, в которой Он обитает. Новый Иерусалим — это скиния, а в другом смысле — храм. Это веское доказательство того, что Новый Иерусалим — не физический город, а личностная сущность. Новый Иерусалим — это верующие, Божья скиния, и Бог, храм верующих. Он обитает в нас, скинии, а мы обитаем в Нём, храме. Мы служим Богу в Боге. Таково Божье расширение. Новый Иерусалим как духовный, божественный состав — это Божье жилище, Божье совокупное выражение и Божье расширение как наш храм, в котором мы живём и служим Ему. Слава Господу за триединое составление.
