Показать шапку
Скрыть шапку
+
?
!
НЗ
-
Быстрый переход по книгам Жизнеизучений Нового Завета
ВЗ
-
Быстрый переход по книгам Жизнеизучений Ветхого Завета
С
-
Сообщения книги «Божье новозаветное домостроительство»
Чтения
Закладки
Мои чтения


Применение Нового Иерусалима к верующим — триединое вхождение

  Тексты Писания: Ин. 3:36А; Мф. 28:19; Ин. 15:4А; Ин. 14:17, 23; Кол. 2:7А; Эф. 3:16-19

  Мы уже отмечали, что Новый Иерусалим — это величайшее иносказание в Библии, поскольку он — окончательная завершённость божественного откровения во всем Писании. Для того чтобы истолковать значение этого иносказания, нам нужно надлежащее понимание духовного откровения во всей Библии и также переживание всех важнейших положений Божьего откровения в Новом и Ветхом Заветах. Нам всем нужно видеть, как иносказание о Новом Иерусалиме применяется к нам. Новый Иерусалим не просто объективен и он не просто нечто в будущем; он должен быть субъективным в нашем повседневном переживании.

Применение Нового Иерусалима

  В этих заключительных шести главах мы рассмотрим шесть аспектов применения Нового Иерусалима к верующим. Первое применение — это триединое вхождение. Мы используем термин «вхождение» в значении вхождения внутрь, а не в значении входа или двери. Вхождение в Новый Иерусалим является триединым, потому что это — вхождение через божественную Троицу, через Сына с Отцом и посредством Духа.

  После того как мы входим в Триединого Бога, мы переживаем Его как триединый состав, второе применение. Сейчас мы составляемся из божественной природы Отца — из золота; из произведения Сына в Его искупительной работе — из жемчуга; и из произведения Духа в Его преобразовывающей работе — из драгоценных камней. Новый Иерусалим строится из этих трёх основных материалов, которые являются тремя основными элементами для нашего духовного составления.

  Благодаря вхождению внутрь мы имеем состав, и в составе мы имеем триединое существование. Наше духовное существование всецело зависит от Триединого Бога. Второе послание к коринфянам 13:13 говорит: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами». Такое благословение не только несёт в себе смысл наслаждения, но и обозначает то, как мы, христиане, сегодня существуем. Мы существуем посредством благодати Христа, посредством любви Бога и посредством общения, течения Духа. Другими словами, мы существуем посредством того, чем является Триединый Бог. Он — благодать и любовь для нас, и эта благодать с любовью протекают внутри нас в общении Духа. Мы существуем духовно посредством Самого Триединого Бога и Им Самим.

  Как мы существуем, так мы и живём, поэтому четвёртый аспект применения — это Триединый Бог как наше житие. Мы живём посредством Триединого Бога, Триединым Богом и в Триедином Боге. Мы живём посредством Сына, Отцом и посредством Духа. Мы живём так же, как мы вошли в Триединого Бога. Мы живём посредством Триединого Бога, Триединым Богом и в Триедином Боге. Это житие находится на высочайшем уровне. Как изумительно, что люди могут жить таким образом! Мы не живём посредством самих себя, самими собой и в самих себе. Напротив, мы признаем свершившийся факт того, что Христос сделал для нас на кресте, и мы признаем, что мы сами распяты с Ним. «И уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Мы живём Христом (Ин. 6:57), и мы даже живём Христа (Флп. 1:21А). Поскольку Христос — это само средоточие Отца, и Он реализуется в Духе, то когда мы живём посредством Христа, мы живём посредством Триединого Бога, и когда мы живём Христа, мы живём Триединого Бога.

  Пятое применение — это триединое наслаждение. Все, относящееся к нашей духовной жизни, является триединым. Слово «триединый» — хорошее прилагательное для описания нашего духовного состояния, положения, существования, жития и наслаждения. Мы — люди, наслаждающиеся Триединым Богом. Мы наслаждаемся благодатью Сына, любовью Отца и общением Духа. Христос — благодать, Бог — любовь, а Святой Дух — общение. Следовательно, мы наслаждаемся триединым благословением — благословением Сына как благодати, благословением Отца как любви и благословением Духа как общения. Это наше трёхкратное наслаждение; наше наслаждение является триединым.

  Наконец, Новый Иерусалим выражает Триединого Бога, поэтому его выражение является триединым. Нам, каждому в отдельности следует выражать Триединого Бога. Люди должны быть способны видеть Божью золотую природу в нас и то, что мы — жемчужины. Мы не каменистые, а «жемчужные». Камень поранил жемчужницу, остался в этой ране, и жемчужница выделила свой жизненный сок вокруг камня, сделав его жемчужиной. Таким образом, мы изменились и из каменистых стали жемчужными. Не только сестры, но и братья являются жемчужинами. Нас должны найти другие люди во Христе (Флп. 3:9). Павел устремлялся ко Христу, чтобы найтись во Христе. Он не хотел, чтобы другие нашли его Савлом из Тарса, природным, «каменистым» человеком; он хотел, чтобы другие нашли его во Христе. Он желал, чтобы выделение жизни воскресения Христа обволакивало его, для того чтобы другие могли видеть его как жемчужину, полную жизни Христа.

  Кроме того, мы выражаем семикратного Духа. Светильник имеет семь лампад, которые являются семью Духами Бога, сияющими для выражения всего того, чем является Триединый Бог. Мы должны быть людьми, которые выражают Бога, сияя семикратно усиленным Духом. Это — триединое выражение. Таким образом, шесть применений Нового Иерусалима к верующим — это его триединое вхождение, триединый состав, триединое существование, триединое житие, триединое наслаждение и триединое выражение.

Бог, в которого можно войти

  В этой главе мы особо хотим взглянуть на триединое вхождение. Согласно божественному откровению, содержащемуся в шестидесяти шести книгах Библии, в нашего Бога можно войти. То, что Бог праведен, свят, милостив и верен, проповедуется и преподаётся на протяжении столетий. Мы же должны также осознать, что в праведного, святого, милостивого, верного Бога можно войти.

  Ковчег Ноя — это прообраз того, что в нашего Бога можно войти. Ковчег является прообразом Христа, средоточия Бога, и в этот ковчег можно было войти. Ной, его жена, три его сына и три невестки вошли в ковчег. Ковчег был не только надёжным, но в него также можно было войти. Поскольку в ковчег можно было войти, восемь человек, вошедшие в него, спаслись от потопа. Таким же образом во всякий самолёт можно войти. Если бы Боинг-747 был лишь надёжным, но в него нельзя было бы войти, мы никуда не смогли бы полететь на нём. Однако когда мы входим в Боинг-747, мы спасаемся от ветра и бури и следуем к месту нашего назначения. Наш Бог, в которого можно войти, — это настоящий ковчег и настоящий Боинг-747.

Веруют в Сына и крещены в Триединого Бога

  Вторым прообразом, показывающим нам, что в нашего Бога можно войти, является скиния. Скиния — это также прообраз Христа. Евангелие от Иоанна 1:4 говорит нам, что Слово, которое было Сам Бог, стало плотью и обитало скинией среди людей. Христос был скинией, в которую люди могли войти. Когда мы поверили в Него, мы вошли в Него. Евангелие от Иоанна 3:36 говорит: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную». Этот же самый греческий предлог, означающий «в», «внутрь», используется в Послании к римлянам 6:3, которое говорит нам, что мы крещены в Христа Иисуса. Сказать лишь, что вы крестились во Христе, недостаточно. Вы были некогда вне Христа, но когда вы крестились в воду, это означало, что вы крестились в Христа.

  Более того, Евангелие от Матфея 28:19 указывает на то, что нам нужно крестить людей во имя Отца, Сына и Святого Духа. Мы были некогда вне Триединого Бога, но когда мы крестились, мы крестились в Триединого Бога. Винсент указывает в своём изучении словаря, что предлог «в» обозначает своего рода духовный и мистический союз с Триединым Богом. Другими словами, когда мы крестились в Триединого Бога, образовался органический союз. Когда мы крестились в Триединого Бога, мы крестились в Самого Духа, который является окончательной завершённостью Триединого Бога. Дух — это просто Триединый Бог, достигающий нас. Поскольку Он — Дух, мы все можем креститься в Него.

  Вопрос нашего вхождения в Триединого Бога является ключевым аспектом божественного откровения, который упущен большинством христиан. Когда мы крестим людей, это не должно быть лишь церемонией или религиозным обрядом для принятия людей в христианство. Когда мы крестим их, мы должны говорить им, чтобы они применили свою веру, чтобы погрузиться в сумму божественного Существа, равную Его Личности. Нам нужно говорить крестящимся, что мы крестим их не только в воду, но также во все то, чем является Триединый Бог.

  Иудеи верят Богу, но они верят в объективного Бога, который существует во вселенной, но никак не связан с ними в их переживаниях. Однако наше уверование является очень субъективным, потому что мы верим в Бога. Наше уверование создаёт органический союз между нами и Триединым Богом. Предлог «в» означает вхождение внутрь. Когда я крестился, никто не говорил мне, что меня погружали в Триединого Бога. Мы все должны осознать этот чудесный факт нашего крещения, то есть то, что когда мы крестились, мы вошли в Триединого Бога.

Находятся в Боге

  Мы увидели, что трое ворот Нового Иерусалима описывают Триединого Бога как наш вход. Кроме того, три притчи в Евангелии от Луки 15 о Сыне как пастыре, о Духе как ищущей женщине и об Отце как любящем отце показывают нам, что Триединый Бог принимает грешников не только обратно в Свой дом, но и обратно в Себя. Мы все вошли в Триединого Бога, и теперь мы находимся в Триедином Боге! Я всегда считаю себя человеком в Боге. Находясь у себя дома, я, в действительности, нахожусь в Боге. Находясь в полете, я ощущаю, что я в Боге. Идя по улице, я нахожусь в Боге. Я целиком и полностью нахожусь в моем Триедином Боге — в Отце, в Сыне и в Духе.

  Одно это осознание, что вы в Боге, сохранит вас от многих порочных вещей. Можете ли вы пойти на танцы, если осознаете, что вы в Боге? Когда вы осознаете, что вы в Боге, вы не полетите в Лас-Вегас играть в азартные игры. Кроме того, это осознание прекратит ваши сплетни. Мы, христиане, часто сплетничаем, почти каждый день. Однако всякий раз, когда вы начнёте сплетничать и осознаете, что вы в Боге, это осознание удержит вас от сплетен. Не «выпрыгивайте» из Бога. Сплетничать — значит выпрыгнуть из Бога. Нам не следует отлучаться из своего жилища в Боге. Мы, наверное, считаем, что можно немножко посплетничать, а затем вернуться в Бога. Однако часто, после того как мы посплетничали, нам трудно вернуться в Бога. Мы должны как следует исповедаться и позволить крови омыть нас. Тогда наша совесть будет очищена, и это позволит нам находиться в Боге в своих переживаниях.

Пребывают в Сыне

  Кроме того, нам нужно пребывать в Сыне, чтобы Отец, Сын и Дух пребывали в нас (Ин. 15:4А; 14:17, 23). Войдя однажды в Бога, не выходите. Вам нужно пребывать в Нём. Пребывание подразумевает дальнейшее вхождение. Глубины Бога непостижимы, поэтому нам необходимо дальнейшее вхождение в Него. Войдя в Него, нужно оставаться в Нём. Оставаться в Нём — на самом деле означает входить дальше и дальше. Евангелие от Иоанна 15:4А говорит: «Пребудьте во мне и Я в вас». Наше пребывание становится условием Его пребывания в нас.

  Евангелие от Иоанна 14:17 и 23 указывает на то, что когда мы пребываем в Господе, в нас пребывает Дух истины, и Отец приходит с Сыном, чтобы создать у нас обитель. Это указывает на то, что Отец, Сын и Дух пребывают в вас благодаря вашему пребыванию в Нём. Ваше пребывание — это условие Его пребывания в вас, и исполнение этого условия углубляет ваше вхождение в Него. Это может быть полностью доказано вашим опытом. Нам всем нужно молиться: «Господь, благодарю Тебя, что я теперь в Тебе. Господь, благодарю Тебя, что час за часом я пребываю в Тебе». Когда вы пребываете в Нём, вы осознаете, что Он пребывает в вас и что Его пребывание в вас становится глубже и глубже. Это показывает, что наше вхождение является триединым и что наше пребывание также является триединым. В то время как мы пребываем в Господе, Отец, Сын и Дух пребывают в нас. Это — своего рода триединое пребывание, которое привносит триединое вхождение в глубь Триединого Бога.

  Немногие христиане ищут надлежащего переживания Триединого Бога. Они знают Троицу в доктрине и говорят, и учат о Троице как богословию. Однако в Библии Триединый Бог открывается нам для нашего переживания. Благодать Христа, любовь Бога и общение Святого Духа, о которых говорится во Втором послании к коринфянам 13:13, предназначены не для доктрины, а для нашего наслаждения. Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа не для доктрины, а для приведения нас в органический союз с Триединым Богом. Отец, Сын и Дух — не просто для нашего знания, а для нашего переживания. Нам нужно родиться от Отца, присоединиться к Сыну и быть едиными с Духом. Переживание Триединого Бога начинается с нашего вхождения в Него и продолжается нашим пребыванием в Нём. Когда мы пребываем в Нём, Он пребывает в нас в Своей божественной Троице.

Укоренены во Христе

  Послание к колоссянам 2:7 указывает на то, что мы укоренены во Христе. Это указывает на то, что мы, верующие, подобны растениям, а Христос подобен почве. Нам, верующим, растениям, нужно укореняться в почву, Христа. Дерево растёт не только вверх, но и вниз. Корневая система дерева растёт глубоко вниз. Весьма часто мы, христиане, не уделяем внимания своим корням или своему укоренению во Христе. Мы лишь говорим о своём росте, но мы должны осознать, что наш рост зависит от нашего укоренения. Послание к колоссянам указывает на то, что мы приняли Христа как тайну Бога (2:2) и что теперь мы должны укорениться в Нём. Укорениться во Христе — просто означает войти в Него. Когда дерево укореняется в почву, оно входит в почву. Когда мы укоренимся во Христе, мы насладимся дальнейшим вхождением в Триединого Бога.

Христос вселяется в наши сердца

  Мы укореняемся во Христе, чтобы Он вселился в наши сердца (Эф. 3:16-19). В Послании к эфесянам 3 апостол молится, чтобы Бог Отец дал верующим утвердиться Богом Духом в их внутреннем человеке, чтобы Христос, Бог Сын, вселился в их сердца, то есть устроил в них Свой дом, занял все их существо, чтобы они исполнились ко всей полноте Бога (ст. 14-19). «Вселиться» по-гречески — катойкео. Это греческое слово в основном означает «поселиться в обители», «устроить жилище». Приставка этого слова — «ката» означает «вниз». Это значит, что Христос вселяется не вверх, а вниз. Во многих сегодняшних городах мы видим автомобильные стоянки, которые строятся внизу, и в некоторых больших городах существует «подземный город» с разнообразными магазинами и заведениями питания. Таким же образом Христос любит вселяться вниз или «под землёй». Христос не поверхностен, как многие из сегодняшних христиан, «скользящих по поверхности» истины, содержащейся в Библии. Отец по Своей мудрости применяет Свою верховную власть, чтобы укрепить вас Своим Духом во внутреннего человека, чтобы Христос вселился в ваше сердце.

  В Послании к эфесянам письмо Павла долгое и многословное. Стихи с 14 по 19 третьей главы являются одним длинным предложением. Стихи с 3 по 14 Послания к эфесянам 1 — это также часть одного длинного предложения. Павел не заботился о языке; он заботился только о божественном откровении. (Для полного объяснения всех деталей апостольской молитвы за церковь в Послании к эфесянам 3:14-19 было бы полезно прочитать все примечания к этим стихам в Восстановительном переводе Нового Завета.) Причина, по которой Павел пишет в такой многословной и на первый взгляд усложнённой манере, состоит в том, что наш Бог — не так уж прост. Он — не просто Бог, а Триединый Бог — Отец, Сын и Дух. Божественная тайна Троицы не поддаётся объяснению. Мартин Лютер говорил, что если человек может объяснить тайну Триединого Бога, то он, не иначе, учитель Бога. Однако мы знаем, что наш Бог — это Отец, Сын и Дух не для нашего познания в доктрине, а для нашего переживания. Нам всем нужно сказать: «Благодарим Тебя, Отец! Ты — Тот, кто даёт нам укрепиться. Ты имеешь план, Ты имеешь замысел и Ты мудр. Слава Тебе за то, что Ты применяешь Свою верховную власть, чтобы сделать нас крепкими. Благодарим Тебя, Отец, за то, что Ты делаешь это через Духа. Благодарим Тебя, что мы укрепляемся во внутреннего человека, чтобы Христос вселился в наше сердце».

  Бог Отец применяет Свою власть через Бога Духа, чтобы укрепить нас во внутреннего человека, чтобы Бог Сын вселился глубоко в наши сердца. К сожалению, некоторые христиане оспаривают даже то, что Христос находится в нас. Они говорят, что Христос находится лишь на престоле. Они приводят тот довод, что Христос слишком велик, чтобы войти в нас, маленьких людей. Однако нам всем нужно заявить, что Библия учит, что Христос не только находится в нас (Кол. 1:27), но и вселяется в наши сердца. Он устраивает Свой дом в нашем сердце.

  Мы все вошли в Триединого Бога и теперь пребываем в Нём. Наше пребывание в Нём позволяет Ему триедино пребывать в нас. Теперь Триединый Бог пребывает в нас, поэтому мы укоренены в Него. В то время как мы укореняемся в Него, Отец работает, укрепляя нас через Бога Духа, чтобы Бог Сын, Христос, вселился глубоко внутри в наше сердце, которое состоит из нашего разума (Евр. 4:12), воли (Деян. 11:23), чувств (Ин. 16:6, 22) и совести (Евр. 10:22). До того как Он начал вселяться в наше сердце, наш разум, чувства, воля и совесть были лишены Его. Однако как только мы начали молиться, чтобы Бог Отец укрепил нас во внутреннего человека, Христос постепенно начал занимать наш разум, забирать наши чувства и волю и завладевать всей нашей совестью.

  Наше сердце подобно дому, имеющему четыре комнаты, и этими комнатами являются разум, чувства, воля и совесть. Христос желает занять каждую комнату нашего сердца и каждый угол каждой комнаты. По мере того как Он вселяется в наше сердце, мы становимся сильными, чтобы постигнуть со всеми святыми ширину, долготу, высоту и глубину Христа (Эф. 3:18). Это измерения вселенной. Никто не знает, как широка ширина, как длинна долгота, как высока высота или как глубока глубина. Все эти измерения описывают неизмеримого Христа, чьи измерения являются измерениями вселенной. Он — ширина, долгота, высота и глубина. Мы можем постигнуть Его вселенские измерения только со всеми святыми. В итоге мы познаем превосходящую разумение любовь Христа, чтобы исполниться ко всей полноте Бога (Эф. 3:19). Когда мы исполнены ко всей полноте Бога, это даёт нам полное вхождение в этого чудесного, изумительного, всеобъемлющего Триединого Бога. Когда мы полностью войдём в Триединого Бога, это значит, что мы вошли в весь состав Нового Иерусалима. Это — триединое вхождение.

  Мы увидели, что наше крещение в Отца, Сына и Духа является триединым, что мы пребываем в Сыне, чтобы Отец, Сын и Дух пребывали в нас, и что Отец дарует нам через Своего Духа укрепиться во внутреннего человека, чтобы Христос вселился в наше сердце. Мы наслаждаемся триединым вхождением, триединым пребыванием и триединым вселением в наши сердца. Это не учение об этике, нравственности или улучшении характера, а чистое учение, соответствующее чистому божественному откровению. Мы исполняемся Триединым Богом к полноте Бога или получая в результате полноту Бога, которая является выражением Триединого Бога как Новый Иерусалим. Это наше наслаждение и переживание в сегодняшней церковной жизни.

  Сегодня многие христиане не любят говорить о церкви, но в Евангелии от Матфея 16:18 Господь Иисус пообещал, что Он построит Свою церковь. Для того чтобы это осуществилось, церковь должна войти в такое состояние, при котором Христос будет вселяться глубоко внутри сердец очень многих святых, чтобы все их существо было пропитано изнутри Христом как средоточием Триединого Бога, завладевшим и занявшим каждый уголок и каждую улочку всего их существа. Это субъективное переживание Триединого Бога и само слияние Триединого Бога с Его избранными и искупленными людьми. Это божественность, слитая с человечеством, соединение божественного Бога с Его искупленными людьми, обозначенное термином «Новый Иерусалим» в этом великом иносказании. Мы вошли в Триединого Бога и мы продолжаем входить в Него. Мы входим, а Он вселяется глубоко внутри нашего сердца. Чем больше мы входим, тем больше Он углубляется. В итоге Он проникнет в наше внутреннее существо до такой степени, что разместится в каждом уголке и на каждой улочке всего нашего существа.

Библия андроид-приложение
Слушать аудио
Поиск по алфавиту
Заполните анкету
Быстрый переход
по книгам и главам Библии
Наводите на ссылки мышкой или тапайте по ним
Ссылки можно скрыть в Настройках