Поиск
Тексты Писания: Отк. 22:1-3, 5В; Отк. 2:7; 22:14, 17; Ин. 7:38-39
Последний пункт, изложенный в разделе, посвящённом Новому Иерусалиму, — это престол Бога и Агнца (Отк. 22:1). Престол, конечно, служит для Божьего управления. Бог — это Тот, кто имел замысел и кто составил план в вечности в прошлом, и кто сотворил все для исполнения Своего плана. Агнец — это Тот, кто искупил нас, Тот, кто совершил полное искупление для исполнения Божьего плана. Таким образом, престол Бога и Агнца означает, что этот престол осуществляет Божий план через искупление Христа. И Божий план, и искупление Христа осуществляются через этот престол. Престол — это сам источник, из которого течёт река воды жизни с деревом жизни, растущим в ней (22:2). Для осуществления Божьего вечного замысла престол источает Самого Бога, чтобы посредством этого течения жизни Его замысел мог осуществиться.
Когда мы вникнем во все повествование, посвящённое Новому Иерусалиму, мы непроизвольно поймём, что это полностью связано с нашими личными переживаниями Триединого Бога. Не думайте, что Новый Иерусалим — это просто нечто объективное в будущем для определённой группы людей. Нам необходимо осознать, что изложенное в Откровении 21 и 22 должно переживаться нами сегодня очень личным образом. С точки зрения переживания каждый надлежащий и нормальный христианин — это «маленький Новый Иерусалим». Все, что приписывается Новому Иерусалиму в совокупности, должно переживаться нами индивидуально и лично. У каждого из нас и в каждом из нас есть трое ворот божественной Троицы. Более того, в каждом из нас должен быть престол Бога и Агнца. Мы должны возвести Его на престол в своём сердце и в своём духе. Другими словами, самым центром нашего существа должен быть престол Бога и Агнца. В конце повествования о Новом Иерусалиме есть одна уникальная вещь — престол.
В нашем христианском опыте уникальной вещью должен быть престол Того, кто замыслил, и Того, кто искупил. Такой престол должен быть установлен во всем нашем существе, и он должен быть центром нашей христианской жизни. Это значит, что мы принимаем Бога, который замыслил, и Христа, который искупил нас, как своего Главу, Господа и власть. Мы должны с готовностью подчиниться такому главенству. Мы обожаем Его как Господа, и мы принимаем Его как свою власть. Мы возводим Его на престол в своём существе и в своей христианской жизни.
В нашей христианской жизни центром является престол Бога и Агнца. Мы живём не для себя. Мы живём и существуем для исполнения Божьего замысла, чтобы осуществлять то, что совершил Христос. Поэтому мы переживаем Его на престоле в Его главенстве и господстве, и мы подчиняем себя такой власти. В нашей повседневной жизни, в нашей семейной жизни, в нашей супружеской жизни, в нашей деловой жизни и в нашей церковной жизни центром должен быть Божий престол. Все должно быть подчинено Его главенству.
У всех нас было такое переживание, что всякий раз, когда мы подчиняем себя этому главенству, мы сразу же ощущаем, как внутри нас течёт что-то, полное Божьих богатств. Это — течение Триединого Бога как жизни, жизненного снабжения и всего для нашего существа. Внутри себя мы ощущаем такое течение, и это течение исходит от престола Бога и Агнца как вода жизни.
В Откровении 22:1 мы видим течение божественной Троицы — Бога, Агнца и воды жизни (Духа). Согласно Евангелию от Иоанна 7:38-39, вода жизни обозначает Духа. Бог был Тем, кто замыслил, Он стал Агнцем, который искупил (Ин. 1:14, 29), и, наконец, стал животворящим, текущим Духом (1 Кор. 15:45Б). Бог течёт в воде жизни, Агнец течёт в воде жизни и Дух течёт как вода жизни. Таким образом, это — Триединое течение, течение божественной Троицы как самого жизненного снабжения.
Не воспринимайте это как богословское учение. Согласно нашим ежедневным переживаниям, нам, христианам, следует переживать течение божественной Троицы каждый день. Каждое утро, встав, нам нужно сказать: «Господь, благодарю Тебя за новый день, в который я могу принимать Тебя как моего Господа. Я подчиняю себя Твоему главенству на весь день. Господь, установи Твой престол в моей жизни. Установи Твой престол в центре моего существа. Господь, приведи весь мой день с моей повседневной жизнью в подчинение Твоему престолу». Если бы вы каждое утро воздавали такую молитву Триединому Богу, вы с того самого момента имели бы живую воду, текущую внутри вас. Это течение живой воды — течение Триединого Бога. То, что Триединый Бог течёт в вас сегодня, — не пустяк. Он течёт в вас как Тот, кто замыслил, как Тот, кто искупил, и как Тот, кто есть животворящий Дух. Он — сама завершённость Триединого Бога, достигающего нас как живая вода.
Такое субъективное откровение упущено многими из сегодняшних христиан. Я надеюсь, мы все осознаем в своём переживании, что всякий раз, когда мы подчиняем себя Триединому Богу, принимая Его как своего Главу, мы наслаждаемся течением внутри себя. Благодарение Господу, что в Господнем восстановлении день за днем и месяц за месяцем, год за годом и раз за разом внимание уделяется именно этому уникальному течению. Мы делали сообщение за сообщением, в которых говорится, что Триединый Бог течёт. Есть также много гимнов в нашем сборнике гимнов на эту тему. В первых двух куплетах Гимна 5 говорится:
О Боже, жизни Ты родник,
Обилен, волен, свят!
Течешь, поток воды живой
Во все века даря.
Любовью в Сыне излился
Среди сынов земли,
И Духом в верные сердца
Ты благодать пролил.
Часто на собрании Господней трапезы мы все ощущаем течение Отца, Сына и Духа. Наш Отец — это Сам Бог, который имел замысел и который замыслил осуществить Свой вечный замысел. Сын как Сам Агнец тоже течёт, раздавая то, что Он совершил на кресте. Все, что было совершено на кресте, было объективным, и это должно стать субъективным для нас посредством течения Агнца. Даже Агнец течёт в этом божественном течении, потому что это течение происходит от престола Бога и Агнца. Это значит, что вода жизни течёт из Бога и из Агнца. Мы не только имеем такое видение и откровение, но мы имеем это переживание день за днем и даже минуту за минутой. Я могу засвидетельствовать, что без такого божественного течения я не могу жить, я не могу служить и мне нечем служить. Но, слава Господу, это божественное течение всегда доступно в нашей жизни и в нашем существе.
Не говорите, что источник божественной жизни, текущей внутри нас, находится на небесах. Мы должны сказать, что источник — внутри нас. Некоторые могут возразить, что Иоанн видел престол на небесах, но нужно осознать, что согласно Посланию к эфесянам 2:6 мы теперь посажены вместе в небесах во Христе Иисусе. Источник находится в нас, потому что этот источник — в небесах, и мы — в небесах. Бог — в небесах, и мы — в небесах, поэтому Бог — в нас. Но кто-то, возможно, полагает, что хотя мы с Богом в небесах, мы находимся в небесах по отдельности. Однако нельзя забывать, что когда мы уверовали, мы уверовали в Триединого Бога. Мы также крестились во имя Отца, Сына и Святого Духа, а имя обозначает Личность (Мф. 28:19). Мы крестились в Личность Отца, Сына и Духа, поэтому, крестившись, мы находимся в Триедином Боге. Бог и мы — в небесах, но кроме того мы — в Нём, и Он — в нас. Мы и Бог соприсутствуем. Нам следует наслаждаться этим чудесным соприсутствием с Триединым Богом.
Иудеи только верят Богу, но мы верим «в» Бога. Разница между иудейским верованием и нашим верованием зависит от этого маленького предлога «в». Мы верим в Бога, и на самом деле на греческом языке предлог «в» означает «внутрь». Мы верим внутрь Бога. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы уверовали внутрь Триединого Бога, и в то же время Триединый Бог вошёл в нас. Невозможно продемонстрировать тот факт, что мы — в Боге, и Бог — в нас. Мы — не на этой земле; мы в небесах, с одной стороны, и в Боге, с другой стороны.
Этот самый Бог, находящийся в нас, — источник жизни. Престол Бога и Агнца должен быть центром нашего существа. На собрании мы можем сказать, что престол — в нас, но часто, когда сестры ходят по магазинам, престол забрасывается на небеса. Братьям также нужно спросить себя, имеют ли они престол Бога в себе, занимаясь бизнесом. Кто наш Господь, Глава и власть в повседневной жизни? Часто, даже в малом, как например при покупке галстука или пары туфель, мы не желаем пускать престол в своё сердце.
Мы должны осознать, что всякий раз, когда престол отсутствует, нет и источника течения. Вот почему часто мы испытываем чувство, что мы сухи и даже иссушены. Течение живой воды отсутствует, потому что мы не принимаем и не признаем господство, главенство и власть Триединого Бога в самом центре своего существа. Вот почему престол — это последнее положение, открытое относительно Нового Иерусалима. Без престола Новый Иерусалим не имеет центра, и без престола нет течения жизни. В результате весь Новый Иерусалим иссох бы и даже умер от голода. Вода жизни течёт из престола, и дерево жизни растёт в воде жизни и на двух сторонах реки воды жизни как лоза, своевременно приносящая плоды для питания Божьих искупленных навечно. И вода жизни, и дерево жизни происходят из престола. Если в вас нет престола, что вы получите в итоге? Многие христиане иссушены, умирают с голода и не имеют роста в жизни, потому что престол отложен на небеса и отсутствует в их переживании.
Дерево жизни имеет также листья для исцеления народов, символизирующие, что дела Христа руководят народами и регулируют их внешне, чтобы они жили человеческой жизнью навечно. Это указывает на то, что когда мы наслаждаемся Христом как деревом жизни, неверующие руководствуются нашим поведением, которое проявляется из нашей жизни Христом.
Каждый отдельный святой — это «маленький Новый Иерусалим». Внутри вас, в центре вашего существа, должен быть престол Бога и Агнца. Всякий раз, когда вы принимаете Триединого Бога как своего Главу, что-то начинает течь в вашем существе. Мы должны применять это к своей повседневной жизни в каждом случае и в каждой мелочи. Даже в разговоре со своими детьми и в разговоре со своей супругой мы должны практиковать подчинение себя этому внутреннему престолу. Не смотрите на небеса, а посмотрите в центр всего своего существа, где должен быть престол. Престол должен преобладать в центре вашего существа. Тогда из престола будет проистекать вода жизни, чтобы снабжать вас и приносить вам дерево жизни, которое питает вас весь день.
Наша повседневная жизнь должна быть жизнью Нового Иерусалима. В тот день, когда мы достигнем окончательной завершённости божественного откровения, она не должна удивить нас, потому что мы сегодня переживаем то же самое. То, что будет в Новом Иерусалиме, будет усилением и завершённостью нашего нынешнего переживания. Мы ныне переживаем то же самое день за днем в своей семейной жизни, в своей супружеской жизни, в своей учебной жизни, в своей деловой жизни и в своей церковной жизни. Мы переживаем престол Бога и Агнца, из которого течёт Триединый Бог для нашего наслаждения. Вода жизни, течение Духа жизни — это божественная жизнь в воскресении для питья Божьих искупленных (Отк. 22:17Б; Ин. 7:38-40). Эта река воды жизни, текущая из престола, светла, как кристалл, без какой-либо тусклости или непрозрачности, она очищает Божьих искупленных и делает их прозрачными.
Последние сорок лет моего служения моё сердце не лежало к тому, чтобы говорить о чем-то другом. Моя забота в служении состоит в том, чтобы говорить людям, что Триединый Бог источает Себя в их существо. Я говорил только об этом во многих аспектах и во многих сообщениях. Последние страницы Нового Завета говорят о престоле, из которого течёт Триединый Бог. Река течёт Богом, который замыслил, Агнцем, который искупил, и Духом, который является теперь всеобъемлющим, приготовленным, триединым, животворящим Духом. Я не хочу только учить вас относительно престола в Откровении 22, но я верю, что в то время как вы читаете эту главу, престол Бога и Агнца, из которого течёт Триединый Бог, вговаривается в вас. Триединый Бог сейчас втекает в вас как вода жизни с деревом жизни, растущим в ней.
В том месте, где течёт Триединый Бог, мы служим Ему (Отк. 22:3). Мы не только служим Ему, но и видим Его лицо (Отк. 22:4). Его лицо — в воде жизни и в плоде дерева жизни. Когда вы пьёте воду жизни, вы видите Его лицо. Когда вы едите плод дерева жизни, вы принимаете Его лицо. Вы служите Ему, когда пьёте и едите Его. Не делайте ничего для Него. Он может сделать совершенно все, но Он не может пить Себя, и Он не может есть Себя. В том, чтобы есть и пить Его, Он зависит от вас. Я повторяю, не думайте, что вы можете работать для Него. Он может сделать все для Себя, и Он не нуждается в вас. Он нуждается только в том, чтобы вы ели Его. Он нуждается только в том, чтобы вы пили Его. Он нуждается только в том, чтобы вы наслаждались Им. Не говорите: «Я отправлюсь на миссионерские территории и стану миссионером». Бог может сделать совершенно все, но Ему нужно, чтобы кто-то ел Его и пил Его. Ему нужно много тех, кто ест, и тех, кто пьёт.
Откровение 22:14 говорит о вкушении Бога как дерева жизни, а стих 17 той же главы — о питье Бога как воды жизни. Поскольку Бог течёт как вода жизни, кто будет пить Его? Не только грешники, неверующие в Бога, но также многие христиане не умеют есть Бога. Наши одежды омыты в Его драгоценной крови с той целью, чтобы дать нам право есть Его. Но многие из нас не пользуются этим правом. Мы благодарим Его за омытие драгоценной кровью, но не приходим есть Его. Нам всем нужно использовать своё право приходить и есть Его. Откровение 22:17 говорит нам, что всякий, кто желает, может приходить и пить от воды жизни даром. Стих 14 Откровения 22 можно считать обетованием о наслаждении деревом жизни, которым является Христос со всеми богатствами жизни; вторую же половину стиха 17 можно считать призывом брать воду жизни, которой является животворящий Дух. Таким образом, эта книга заканчивается обетованием и призывом, и оба касаются вкушения и питья всеобъемлющего Христа как животворящего Духа.
Даже в Евангелии от Иоанна Господь сказал, что Он — хлеб жизни (6:35) и что «ядущий Меня жить будет Мною» (6:57). Мысль о вкушении Бога содержится в Евангелии от Иоанна 6. Бог воплотился не только для того, чтобы быть Искупителем, но также, чтобы быть хлебом жизни. Он — хлеб жизни, сошедший с неба, которым мы должны питаться. Это величайшее благословение. Затем Иоанн говорит, что в последний день праздника Иисус встал и воскликнул: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (7:37). Когда мы пьём от Него, мы получаем воду жизни, и, в результате, из глубин нашего существа текут реки воды живой (Ин. 7:38). В Евангелии от Иоанна содержится представление о вкушении и питье Бога.
Последняя книга Библии, Откровение, представляет нам картину Нового Иерусалима. Сердце этой картины — престол, из которого течёт питьевая вода, в которой растёт дерево жизни. И вода жизни, и дерево жизни — Сам Бог. Когда Триединый Бог течёт, Он становится водой жизни, чтобы мы пили, и Он выращивает дерево жизни, чтобы мы ели. Для того чтобы переживать Новый Иерусалим, нам всем следует сказать: «Господь, я принимаю Тебя как своего Главу и я принимаю Твоё главенство, господство и власть. Господь, я возвожу Тебя на престол в своём сердце. Я помещаю Тебя на Твой престол». Как только вы помещаете Его на Его престол, сразу же течёт вода и растёт дерево, и у вас есть что пить и есть. Такова наша христианская жизнь.
Именно здесь, в этом течении от престола, мы служим Ему и видим Его лицо. Кроме того, в этом течении мы царствуем как цари (Отк. 22:5). Если вы действительно отправляетесь на миссионерские территории, вы должны отправляться, принимая Божий престол в центре вашего существа. Тогда каждый день из престола течёт вода и растёт дерево. Если вы будете пить воду жизни и есть дерево жизни, вы будете служить Ему, вы будете видеть Его лицо, и вы будете царём. На миссионерских территориях вы будете не жалким миссионером; вы поедете и будете там царём. Господь Иисус сказал, что вся власть дана Ему в небесах и на земле и что теперь нам нужно идти с Его властью, чтобы научить народы (Мф. 28:18-19). Нам нужно идти с властью небесного Царя, который теперь возведён на престол в нашем существе. Мы все должны осознать, что сила и воздействие благовествования заключается в следующем: Тот, кто является Господом всех, Главой всей вселенной, возведён на престол в центре нашего существа. Если Он возведён на престол в нашем существе, то вода течёт и дерево растёт, и наше служение будет наслаждением. Если вы наслаждаетесь Им, вы служите Ему, вы видите Его и вы царствуете с Ним, чтобы быть царями с Ним.
Да дарует нам Господь три вещи в нашем переживании — престол, воду жизни и дерево жизни. Вот почему я говорю сёстрам не ходить по магазинам отдельно от престола, без воды жизни и дерева жизни. Ходите за покупками, имея престол в центре своего существа и находясь под течением воды жизни, в которой растёт дерево жизни для вашего вкушения. Нет абсолютно ничего плохого в том, что вы хо́дите по магазинам, но ходи́те по магазинам с престолом. Когда вы входите в дверь универмага, не оставляйте престол за дверью. Входите в дверь с престолом. Когда вы берете какую-то вещь, берите её с престолом. Часто, когда сестры ходят по магазинам, они оставляют престол дома. В другой раз престол был с ними до входа в универмаг, но они оставляют престол за дверью, когда входят в универмаг. Тем не менее, никому из нас не следует откладывать престол в сторону. Отправляйтесь за покупками с престолом и входите в универмаг с престолом. Христианская жизнь — это жизнь, сосредоточенная на престоле. Пока у вас есть престол как центр вашей повседневной жизни, с вами все в порядке, потому что у вас будет вода жизни для питья и дерево жизни для еды. Тогда вы — «маленький Новый Иерусалим». В течении воды жизни вы служите Ему, вы видите Его и вы царствуете с Ним. Течение божественной Троицы пропитывает и питает весь Новый Иерусалим. Это указывает на то, что осуществление Божьего управления для исполнения Его замысла, Его желания достигается посредством течения Его Самого как жизни и жизненного снабжения, а не посредством какой-либо работы. Да будет это сильным озарением для всех нас.
