Поиск
Тексты Писания: Отк. 21:15-16, 22-24А; Отк. 22:5; Втор. 33:27; Пс. 90:1
На измерениях Нового Иерусалима делается ударение в Откровении 21:15-16. Мы увидели, что двенадцать — это число Нового Иерусалима и что высота стены — сто сорок четыре локтя, то есть двенадцать раз по двенадцать. Откровение 21:16 говорит нам, что длина, ширина и высота города равны двенадцати тысячам стадий. Безусловно, двенадцать тысяч — это двенадцать, умноженное на тысячу. Десять — это число законченности в Писаниях, но оно не столь законченно, как сто или даже тысяча. Псалмопевец говорит нам, что день в дворах Господних лучше тысячи (Пс. 83:11). Число тысяча — законченная единица, и в Божьих глазах тысяча лет равна одному дню (2 Пет. 3:8). Это указывает на то, что тысяча — это полная законченность в Божьей символике. Поскольку двенадцать обозначает абсолютное совершенство и вечную законченность в Божьем управлении, двенадцать тысяч обозначает тысячекратность этого.
Измерение Нового Иерусалима показывает нам, что он представляет собой куб с тремя равными измерениями. Это значит, что весь Новый Иерусалим — прямой, совершенный и законченный, без какого-либо дефекта, уклона, отклонения или недостатка. Измерения Святого Святых и в скинии, и в храме, равны по длине, ширине и высоте (Исх. 26:2-8; 3 Цар. 6:20). Поэтому то, что длина, ширина и высота Нового Иерусалима равны, означает, что весь Новый Иерусалим будет Святым Святых.
Город также измерен золотой тростью. Эта трость служит для измерения, а измерение обозначает овладение (Иез. 40:5; Зах. 2:1-2; Отк. 11:1). Поскольку золото обозначает божественную природу Бога, золотая трость означает, что измерение города, его ворот и его стены, соответствует божественной природе Бога. Все, что не соответствует божественной природе Бога, не принадлежит Новому Иерусалиму. Весь город, с его воротами и стеной, проходит измерение и испытание божественной природой Бога, поэтому он подходит для Божьего владения. Трость, тростник не столь крепок, но природа трости для измерения Нового Иерусалима золотая. Святой город измеряется не согласно человеческому представлению, идее, философии или качествам, а согласно божественной природе Бога.
То, что город расположен четырёхугольником (Отк. 21:16А), означает, что Новый Иерусалим всесторонне совершенен и закончен, абсолютно прям, без какой-либо неровности. Божественная природа Бога абсолютно совершенна и навечно закончена для божественного управления Бога. Сегодня на этой земле нет правительства, которое было бы совершенным. Всякое правительство полно дефектов, уклонов и кривизны. Однако в Божьем вечном, божественном управлении нет ничего, кроме совершенства и законченности. В правительствах этой земли полно политиков, но в церкви нам надо научиться одному — не играть в политику. В церкви, когда мы говорим «да» — мы имеем в виду «да», когда мы говорим «нет» — мы имеем в виду «нет» (2 Кор. 1:17-20). Когда мы говорим «чёрное» — мы имеем в виду «чёрное», и когда мы говорим «белое» — мы имеем в виду «белое». В церкви нет «серого цвета». Святой город не круглый, а квадратный. Быть «круглым» — значит играть в политику. Если бы мне сказали, что я круглый, мне бы стало стыдно. Нам всем нужно быть «квадратными личностями», то есть искренними, прямыми и открытыми. То, что город как куб равен в трёх измерениях, означает, что город до конца совершенен, не имея недостатков, уклона или отклонения. То, что город квадратный, имеет большое духовное значение. Здесь нет политики, нет кривизны; здесь — Божья искренность, верность и открытость.
В Откровении 21:22 Иоанн говорит: «Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседержитель — храм Его, и Агнец». Этот стих показывает нам, что храм — это не что-то физическое или материальное; храм — это личностный храм, даже Сам Триединый Бог. Фраза «Господь Бог Вседержитель и Агнец» указывает на искупающего Триединого Бога. Агнец, который является вторым Троицы, — это также храм. До сих пор мы увидели, что весь Новый Иерусалим представляет собой куб, точно так же как Святое Святых в скинии (Исх. 26:2-8) и в храме (3 Цар. 6:20), но здесь говорится, что Иоанн не видел никакого храма. Храм — это Личность, и эта Личность — Триединый Бог, Господь Бог Вседержитель и Агнец. Сегодня наш Бог — это Сам Искупитель, а также Триединый Бог, поэтому искупающий Триединый Бог — это наш храм. Поскольку наш искупающий Триединый Бог является нашим храмом, то как Он мог быть кубом в буквальном смысле слова? Опять-таки, мы не можем понять этого города в физическом плане. Если мы попытаемся понять этот город в физическом плане, мы ни к чему не придём ни в каком направлении. Тот факт, что Новый Иерусалим — куб, имеющий двенадцать тысяч стадий по трём измерениям, показывает абсолютное совершенство и вечную законченность нашего искупающего Триединого Бога, который является храмом и который является Святым Святых. У Него нет ничего неправильного и нет никакого уклона, отклонения или кривизны.
Этот город — не физическая вещь, а некая личностная сущность, и мы должны понимать Новый Иерусалим в личностном плане. Откровение 21:3 указывает на то, что город — это скиния Бога. Иоанн не видел никакого храма в Новом Иерусалиме, потому что весь Новый Иерусалим — это скиния Бога, предшественник храма Бога, и он даже является Святым Святых. Мы можем понимать слово «скиния» как физическую вещь, но Откровение 21:2 говорит нам, что этот город — невеста. Термин «невеста» доказывает, что город — это нечто личностное. С одной стороны, Новый Иерусалим — это скиния для Божьего обитания, а с другой стороны, город — это храм, в котором обитаем мы. Скиния пригодна для того, чтобы в ней обитал Бог, а храм пригоден для того, чтобы в нём обитали мы. Бог является храмом не для того, чтобы обитать там Самому, а для того, чтобы обитали там мы. Новый Иерусалим будет взаимным жилищем. Для Бога он — скиния, а для нас он — храм, в котором мы обитаем и в котором мы служим Богу.
Этот храм, в котором мы служим Богу в этом новозаветном веке, построен из Его Троицы, из всех Его качеств, а также всех Его свершений. Все то, что Он приобрёл и достиг, является материалом для созидания этого чудесного храма, который мы имеем сегодня. Обозначение «Господь Бог Вседержитель... и Агнец» обозначает многие качества и свершения Триединого Бога. Мы находимся в таком храме, построенном из Господа, из Бога, из Вседержителя, из Агнца и из всех Его качеств и свершений.
То, что храм является Господом Богом Вседержителем и Агнцем, означает, что Триединый Бог — это наше жилище в вечности (Втор. 33:27; Пс. 89:2), в котором мы служим Ему. Многие люди полагают, что мы служим Богу во святилищах, в часовнях и в соборах. Однако мы должны осознать, что Библия открывает, что мы служим Богу в Самом Боге. Мы можем также сказать, что мы служим Богу в Духе. Новый Завет показывает нам, что Дух — это приготовленный Триединый Бог, достигающий нас. Когда Бог пошёл на крест, чтобы умереть за наши грехи и совершить искупление, Он был Агнцем Божьим, забирающим грех мира (Ин. 1:29). Однако когда Бог достигает нас, Он есть Дух.
Фактически мы служим Богу в Самом Боге как Духе, достигающем нас. Когда мы молимся, мы молимся в Самом Боге как Духе, достигающем нас. Надлежащая молитва и надлежащее служение, которые мы воздаём Богу, должны быть в Самом Боге. Если мы молимся в самих себе, эта молитва не подлинна. Подлинная молитва должна быть Богу и в Боге. Бог — это наше жилище в Новом Завете, и даже ветхозаветные святые имели такой же взгляд. В Книге Второзакония 33:27 Моисей говорит: «Прибежище твоё — Бог древний», а в Псалме 89:2 Моисей говорит: «Господи! Ты наше прибежище в род и род». Это указывает на то, что когда Моисей сорок лет путешествовал в пустыне с детьми Израиля, где-то глубоко в себе он чувствовал, что обитал в Боге. Бог был его жилищем.
Когда мы войдём в вечность, мы будем обитать и служить, поклоняться и молиться в приготовленном Триедином Боге как Духе, достигающем нас. Весь Новый Иерусалим — это великое достижение Богом нас. Нам всем нужно спросить себя, где мы молимся и где мы остаёмся в то время, когда поклоняемся Богу. Очень часто, когда я молился и поклонялся у себя дома, я не чувствовал, что нахожусь у себя дома. Вместо этого я чувствовал, что нахожусь в своём искупающем, приготовленном Боге, который достигает меня как Дух. У себя дома я был в Духе, молясь, поклоняясь Ему и наслаждаясь Им.
Очень плохо, если, молясь, вы чувствуете, что Бог далёк от вас. Вы чувствуете, что Он сидит на престоле как Всемогущий, а вы такие жалкие на земле, молитесь в «бедной хижине». С таким ли чувством вы поклоняетесь Богу? Чувствуете ли вы, что молитесь в бедной хижине или что вы молитесь в Триедином, приготовленном, искупающем Боге, достигающем вас как Дух? Если вы молитесь с ощущением, что вы в бедной хижине, то ваша молитва холодная и жалкая. Вы, наверное, считаете, что умоляете очень жестокого Бога, который сидит на престоле и не заботится о вас. В своей молитве вы подобны нищему попрошайке, умоляющему богача о помощи. Однако сегодня в Божьем новозаветном домостроительстве мы молимся не так.
Всякий раз, когда я молюсь, где-то глубоко у меня есть мысль, что я в Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе, — приготовленном Боге, искупающем Боге, Боге, который теперь всеобъемлющий Дух, достигающий меня. Я молюсь Богу в Самом Боге. Отвечает ли Он на мои молитвы или нет — это второстепенно. Когда я так молюсь, я наслаждаюсь Им превосходным образом. Такая молитва приводит меня в исступление.
Сегодня у нас нет какого-либо физического храма; наш храм — это наш Триединый, приготовленный, искупающий Бог, достигающий нас как Дух. Такой Дух является нашим храмом. Мы поклоняемся и служим Богу в этом храме, и день, и ночь Бог — наше жилище. Когда я летел на самолёте, я сказал Господу: «Этот самолёт — не жилище мне. Моё жилище — Ты. На самом деле, я сейчас не в этом самолёте, а в Тебе». Иногда, когда люди спрашивали меня, где мой дом, я колебался относительно того, как им ответить. Мне трудно было сказать им, где мой дом, потому что мой дом — «плавающий дом». Мой «плавающий дом», который всегда со мной, — это мой Триединый, приготовленный, искупающий Бог, достигающий меня как Дух. Вот мой дом, моё жилище.
Даже сегодня наш Бог — это наш храм. Было бы неразумно полагать, что когда мы войдём в вечность, у нас будет другой храм. Мы не выйдем из Бога и не войдём в другой храм. Когда мы войдём в вечность, Бог будет нашим храмом, и это не должно удивлять нас. Мы должны быть способны сказать, что пока мы жили на земле, мы постоянно пребывали в этом храме, мы оставались в нашем Боге, который является Триединым, приготовленным, искупающим и достигающим нас как Дух. Это иносказание, Новый Иерусалим, — окончательная завершённость всего божественного откровения, и это — практическое применение Бога как нашего храма.
Сегодня мы обитаем в этом храме. Это наше жилище, это место, где мы служим и поклоняемся Богу, и это место, где мы собираемся. На церковных собраниях нам нужно осознавать, что мы, на самом деле, собираемся в Триедином, приготовленном, искупающем и достигающем Боге. В вечности Новый Иерусалим будет завершённостью сегодняшней реальности. Новый Иерусалим показывает нам, что мы — Божье жилище как скиния, а Он — наше жилище как храм. Это не что-то физическое, а что-то целиком и полностью личностное.
Новый Иерусалим как скиния Богу и храм нам указывает на изумительное слияние, при котором Божья обитель является нашей обителью, а наша обитель — Божьей обителью. Наша цель — быть Божьей обителью, а цель Бога — быть нашей обителью. Бог обитает в нас, а мы обитаем в Нём — взаимное население друг друга. Это соответствует Евангелию от Иоанна 15:4. В вечности в будущем Новый Иерусалим будет скинией для Божьего обитания и храмом для нашего обитания.
Измерения Нового Иерусалима указывают на то, что он — Святое Святых, и это Святое Святых — не физическая вещь, а божественная Личность. Как можно измерить божественную Личность? Разве Бог не неизмерим и не беспределен? Бог — это Святое Святых, и оно измерено и составляет двенадцать тысяч стадий в трёх измерениях. Бог — неизмерим, но у Него есть измерения. Эти измерения показывают совершенство и законченность нашего чудесного Бога. Даже сегодня мы находимся в нашем совершенном и законченном Боге как в нашем Святом Святых, нашем храме. В вечности Новый Иерусалим не будет новым строением или новым храмом для нас. Все мы должны быть способны сказать, что мы наслаждаемся пребыванием в этом храме на протяжении всей своей жизни.
В Евангелии от Иоанна 4 Господь сказал нам, что Бог ищет истинных поклонников, которые должны поклоняться Ему в духе (ст. 23). В Откровении, тем не менее, Иоанн говорит, что храм, в котором мы поклоняемся, — это Господь Бог Вседержитель и Агнец. Кроме того, Евангелие от Иоанна 4:24 также говорит нам, что Бог — это Дух, которому мы поклоняемся. Это Триединый Бог, достигающий нас как Дух, и это наш храм. Здесь, в этом храме, мы поклоняемся Богу и обитаем с Богом в своём духе. В нашем человеческом духе Он обитает в нас как Своей скинии, а в божественном Духе мы обитаем в Нём как своём храме. В своём духе мы наслаждаемся нашим Триединым, приготовленным, искупающим и достигающим Богом как своим жилищем. Какое это наслаждение! Прочтя эту главу, нам всем нужно упражнять свой дух, чтобы привыкнуть к наслаждению Богом как своим храмом.
Новому Иерусалиму не нужны ни солнце, ни луна, ни свет светильника (Отк. 21:23А; Отк. 22:5А). Тот факт, что не нужны ни солнце, ни луна, указывает на то, что в Новом Иерусалиме нет природного света, а тот факт, что не нужен свет светильника, означает, что там нет искусственного света. Сам Бог, сама божественная Личность, — это свет. Слава Бога, Сам Господь Бог освещает город (Отк. 21:23Б; 22:5Б). Бог — это и свет внутри, и слава снаружи. Он — внутренний свет и внешнее выражение света, слава.
Такому свету нужен светильник, лампа, и светильник города — это Агнец (Отк. 21:23В). Нам нужно спросить, почему Бог, будучи светом, нуждается в светильнике. Всякому электрическому свету нужен патрон или лампочка. Без лампочки от прикосновения к электричеству вы можете быть поражены электричеством и убиты. Подобным образом, без Агнца как светильника, или лампы, Божье сияние над нами «убило» бы всех нас. Однако божественный свет сияет через нашего Искупителя. Этот свет стал столь привлекательным и осязаемым, и мы даже ходим в этом свете (1 Ин. 1:7). Без искупления Агнца Божье сияние над нами могло бы лишь убить нас. Однако Бог как свет имеет патрон, и этот патрон — Искупитель, Агнец. Агнец как лампа выражает свет очень доступным и привлекательным образом.
Без Агнца как лампы мы бы все убежали от сияния божественного света. Однако через Искупающего убивающий свет становится истинным сиянием для нашего наслаждения. Это опять-таки Триединый Бог. С одной стороны, Триединый Бог — это свет, а с другой стороны, Триединый Бог — это патрон как наш Искупитель. Он сияет, а также Он держит Себя.
Кроме того, эта лампа имеет подставку. В Откровении 1 эта подставка — золотой светильник, а в Откровении 21 подставка для лампы — золотая гора, сам город Новый Иерусалим. Окончательная завершённость божественного откровения показывает нам Бога как свет; Агнца, Искупителя, — как лампу; Новый Иерусалим — как подставку. Более того, народы будут ходить в свете города (Отк. 21:24А).
Наш Триединый Бог — это наш светильник, наш свет и наш храм, в котором мы служим. Мы обитаем в Нём, а Он сияет внутри нас. Мы — Его скиния, в которой Он обитает, а Он — наш храм, в котором обитаем мы. Он — также наш светильник, наша лампа, и наш свет, который сияет изнутри нас через эту лампу. Он — в нас, а мы — в Нём. Это слияние божественного Духа с нашим человеческим духом. В нашем человеческом духе Он обитает в нас, скинии, а мы обитаем в Нём, божественном Духе, достигающем нас, то есть в храме. Мы принимаем Его как свой храм, свою обитель, и затем Он как божественный свет сияет изнутри нас. Это слияние божества с человечеством, которое является нашим нынешним переживанием и которое будет грядущим Новым Иерусалимом.
Мы переживаем Новый Иерусалим сегодня. Я должен засвидетельствовать, что я переживаю, что я — часть Его скинии сегодня, и я переживаю, что Он — мой храм сегодня. Я переживаю, что обитаю в Нём и что пока я обитаю в Нём, Он сияет изнутри меня. Новый Иерусалим будет завершённостью всего того, что мы пережили за столь многие годы. Он будет усилением и завершённостью нашего нынешнего переживания. Новый Иерусалим не будет чем-то новым для нас в вечности в будущем, если мы переживаем его сейчас.
