Поиск
Тексты Писания: Отк. 21:12-13, 21А; Эф. 2:18; Лк. 15:4, 8, 20; Мф. 8:11; Гал. 3:24; Отк. 5:9; Лк. 15:7; Евр. 1:14
Молитва: Господь, как мы поклоняемся Тебе за Твоё новозаветное домостроительство. Господь, мы благодарим Тебя за откровение, донесённое в Твоём написанном Слове. Как мы благодарим Тебя за то, что Ты открыл нам это Слово в эти последние дни. Господь, мы также благодарим Тебя за все церкви со многими ищущими святыми — Твоими слушателями. Господь, это лучший давир, в котором Ты можешь говорить Своё слово. Мы внимаем Тебе. Мы благодарим Тебя за Твою очищающую кровь, которая постоянно очищает всех нас и которая привнесла нас в Тебя. Господь, даруй нам Твоё богатое помазание. Посети каждого, Господь. Мы приносим все нужды Тебе. Господь, дай нам мгновенное слово, которое удовлетворяет нашу нужду. Даруй нам слово для каждого, чтобы всякая наша нужда была полностью удовлетворена Тобой. Господь, помажь нас. О, Господь Иисус — прославь Отца, чтобы Отец прославил Тебя. Господь, дай нам понимание. Убери все покрывала. Господь, убери все завесы. Дай нам свободу и полное освобожденье, чтобы у нас была проницательность, для того чтобы смотреть в Твоё Слово и проникать в его глубины. Господь, смилуйся над нами, чтобы мы все получили новую благодать. Господь, Ты нужен нам новым, освежающим образом и во всех отношениях. Победи врага и посрами его. Даруй Твоё обильное благословение каждому, кто ищет Тебя. Господь, мы полагаемся на Тебя. Как мы любим Твоё дорогое Имя, и в этом Имени мы обращаем взоры к Тебе. Аминь.
В этой главе мы сосредоточим наше внимание на воротах Нового Иерусалима. Чтобы постигнуть все значение Нового Иерусалима, нам нужно, чтобы с нас было снято покрывало и мы увидели значение трёх ворот на четырёх сторонах святого города. Чтобы увидеть значение ворот, нам нужно иметь адекватное понимание почти всей Библии. Мы увидели, что в первом стихе первой главы Библии первый божественный титул у Бога — Элохим, а на древнееврейском языке Элохим — это существительное во множественном числе. Кроме того, в Книге Бытия 1:26 Бог сказал: «Сотворим человека по образу нашему». В этом стихе множественное число глагола «сотворим» относится к единственному Богу. Это подразумевает, что Триединый Бог от вечности в прошлом — Триедин, чтобы привнести Своего сотворённого человека в Себя. На самом деле Триединый означает не три в одном, а три-один. Бог — один, но при этом три, и Он — три, но при этом все равно один. Он — три-один Бог, Триединый Бог. Стих 26 в Книге Бытия 1 — это на самом деле прямое продолжение стиха 1 в том, что касается нас, людей. Триединый Бог, Элохим, посоветовался Сам с Собой о создании человека по Своему образу с той целью, чтобы однажды привнести этого человека в Себя. В заключении Библии мы видим, что Сам Триединый Бог и есть тот вход, через который человек может войти в Него.
В Новом Завете Триединый Бог — это наш вход в Него Самого. Евангелие от Луки 15 раскрывает нам любовь Триединого Бога к грешникам с помощью притчи о добром пастыре (ст. 1-7), притчи об ищущей женщине (ст. 8-10) и притчи о любящем отце (ст. 11-32). Пастырь обозначает Сына, который пришёл искать грешников, женщина обозначает Святого Духа, который исследует грешников внутри них самих, а Отец принимает кающегося и вернувшегося грешника, как человек принимает своего блудного сына. В этих трёх притчах мы видим Троицу — Сына как ищущего пастыря, Духа как исследующую женщину и Отца как любящего и принимающего отца.
В этих трёх притчах грешник показан на примере пропавшей овцы, потерянной монеты и блудного сына, который отказывается от отца и от богатого наследства в отцовском доме. В итоге овца была приведена обратно, монета нашлась, а блудный сын возвратился к отцу и в отцовский дом, чтобы наслаждаться пиром. Это вход в царство Бога, которое обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Эти три притчи изображают полный триединый вход. Вход один, но состоит из трёх ступеней. Если бы Сын так и не пришёл, чтобы умереть на кресте, не было бы основы, чтобы нам войти в царство Бога. Умерев на кресте, Он заложил основание, открывающее ворота. Вслед за искуплением Сына пришёл Дух не для того, чтобы найти нас внешне, а чтобы исследовать нас внутренне. Сын умер на кресте, чтобы найти нас внешне, а Дух пришёл искать нас, исследуя наше существо изнутри. У всех у нас, возрождённых, есть это переживание. Благодаря внутреннему исследованию Духа мы покаялись и пришли в себя. Мы осознали, что мы были глупы, что были блудным сыном, евшим рожки́. Посредством исследования Духа мы пробудились и покаялись и вернулись к Отцу. Основываясь на искуплении Сына и посредством исследования Духа, Отец был готов принять нас назад в Свой дом для наслаждения Им и для наслаждения Его богатым наследством. Это наш триединый вход.
Без такого иносказания о городе в конце Библии с тремя воротами на каждой из его четырёх сторон было бы трудно понять и увидеть триединый вход. Послание к эфесянам 2:18 рассматривает все три аспекта триединого входа. Этот стих говорит: «Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Мы были грешниками, которые были далеки от Отца, далеки от общества Израиля, далеки от интересов Бога, далеки от царства Бога и далеки от окончательной завершённости Божьего домостроительства, Нового Иерусалима. Но, аллилуйя! Пришёл Сын, чтобы быть нашим каналом, и через этот канал мы попадаем в Духа, а Дух приводит нас к Отцу. Мы также можем сказать, что через Христа у нас есть доступ в одном Духе в Отца. Мы не только приходим к Отцу, но и входим в Него. Через Сына как канал и посредством Духа как сферы мы приведены не только к Отцу, но и в Отца. Три личности Божества — это трое ворот, которые образуют один полный вход.
Первое послание Петра 1:1-2 говорит нам, что мы избраны «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Предведение Бога Отца было задействовано в вечности в прошлом. Этот вход в своём размахе начался от вечности в прошлом. Затем во времени пришёл Дух, чтобы освятить нас, а освящение Духа основано на избрании Отца. Дух пришёл к вам, основываясь на избрании вас Отцом. Ваше послушание к вере во Христа было результатом освящающей работы Духа. Вы, возможно, занимались очень многим, но Дух освятил и отделил вас. Эта освящающая и отделяющая работа привела к тому, что мы получили окропление кровью Иисуса Христа и были искуплены. В Первом послании Петра 1:1-2 мы видим избрание Отца, освящение Духа и окропление кровью Сына. Вновь мы видим, что Бог триедин в одном входе, чтобы привнести нас в Бога, в Божий интерес, в царство Бога и в домостроительство Бога, которое обретёт завершённость в Новом Иерусалиме. Библия открывает, что Триединый Бог — это наш триединый вход.
Двенадцать ворот как вход Нового Иерусалима находятся на четырёх сторонах земли (Отк. 21:13), и это означает, что вход Нового Иерусалима расположен по направлению ко всей обитаемой земле (Мф. 8:11). Он доступен для всех народов на земле (Отк. 5:9).
В нашем общении о воротах Нового Иерусалима мы будем использовать слова вход и вхождение. «Вход» мы будем употреблять для обозначения ворот, «вхождение» — для обозначения вступления внутрь. Нам надо рассмотреть, как мы вошли в царство Бога в своих переживаниях. Когда мы услышали благовестие, Дух заработал внутри нас. Затем мы поверили в Иисуса Христа и были затронуты Духом так, чтобы мы призвали имя Господа Иисуса, Сына Божьего, который воплотился, чтобы быть нашим Искупителем. В итоге мы достигли Отца и были привнесены в Отца. Это триединое вхождение.
Никто не может войти в Бога без вдохновения Духа и без искупления Сына. Чтобы войти в Отца, нужны Дух и Сын. Мы вошли в Отца через Сына как канал и в Духе как сфере. В окончательной завершённости всего откровения шестидесяти шести книг Библии есть иносказание, изображение, показывающее нам, как войти в Бога через трое ворот. Мы входим в Бога через триединый вход. Сын — это канал, Дух — это сфера, а Отец — это само место назначения. Теперь мы в Отце, в Его царстве, в Его интересе и в церкви. В конце концов мы будем в Новом Иерусалиме.
В Новом Иерусалиме есть двенадцать оснований с именами двенадцати апостолов, двенадцать ворот, которые являются двенадцатью жемчужинами с именами двенадцати колен, и двенадцать плодов дерева жизни. В пространственном отношении три измерения самого города равны двенадцати тысячам стадий, тысячу раз по двенадцать длина, а его стены — сто сорок четыре локтя, т. е. двенадцать раз по двенадцать. Во временном отношении в новом небе и новой земле в каждом году двенадцать месяцев, в каждом дне двенадцать часов и в каждой ночи двенадцать часов. Двенадцать — число Нового Иерусалима.
На каждой из четырёх сторон святого города расположены трое ворот. Трижды четыре — двенадцать; следовательно, на четырёх сторонах всего двенадцать ворот. Число четыре обозначает Божье творение. В Откровении 4:6 мы видим, что четыре животных представляют все остальные живые твари (ср. Иез. 1:5-14). Четыре обозначает нас как Божьих тварей, а три обозначает Триединого Бога. Число двенадцать в Новом Иерусалиме получается не сложением, а умножением. Умножение — это соединение или слияние. Число двенадцать сливается или соединяется с помощью умножения три на четыре. Это означает, что весь Новый Иерусалим представляет собой соединение, слияние, Триединого Бога с нами, людьми. Бог сливается со Своим творением — человеком в Своём вечном управлении в Новом Иерусалиме.
Двенадцать — это число абсолютного совершенства и вечной законченности в Божьем управлении. В Ветхом Завете Бог осуществлял Своё правление через двенадцать колен. Двенадцать колен служили для Божьего управления. В Новом Завете проповедь двенадцати апостолов служила для произведения церквей, а церкви — это Божье правительство для Божьего управления. Таким образом, и двенадцать колен в Ветхом Завете, и двенадцать апостолов в Новом Завете служат для Божьего правительственного управления. Число двенадцать указывает на то, что Божье правительственное управление и весь Новый Иерусалим будет завершённостью Божьего управления. Вот почему центр Нового Иерусалима — это Божий престол, который в основном служит для Божьего правительственного управления.
У этого управления есть двенадцать ворот. Ворота служат для сообщения, входа и выхода. Следовательно, «двенадцать ворот» указывают на то, что сообщение в Новом Иерусалиме абсолютно совершенно и навеки закончено для Божьего управления.
Двенадцать ворот — это двенадцать жемчужин (Отк. 21:21А), и это означает, что вход — это произведение Христа в Его искупительной и выделяющей работе. Мы увидели, что произведением всеобъемлющей смерти и всеобъемлющего воскресения Христа являются жемчужины. Произведение такого Христа становится самим сообщением города, и это сообщение формирует вход и общение, чтобы мы наслаждались всеми богатствами Триединого Бога во всех отношениях. Это наша замечательная доля уже сегодня. Сегодня мы — жемчужины и мы — ворота. Слава Господу за триединые ворота и триединый вход, которые являются сообщением в деле Божьего управления.
Кроме того, на двенадцати воротах написаны имена двенадцати колен Израиля (Отк. 21:12), которые являются представителями закона Ветхого Завета, обозначая требование закона при входе в царство Бога. Ворота несут имена двенадцати колен. Так как двенадцать колен в Ветхом Завете служили для Божьего управления, то это указывает, что двенадцать ворот служат для Божьего управления. Кроме того, двенадцать колен являются представителями ветхозаветного закона. Следовательно, то, что имена двенадцати колен написаны на двенадцати воротах, указывает, что закон наблюдает за двенадцатью воротами. У закона нет ничего снабжающего или питающего. Закон лишь требует чего-то от нас. Закон наблюдает за воротами. Если грешнику предстоит войти в святой город, должно быть выполнено требование закона. Закон — это привратник, или страж при воротах, смотрящий за тем, чтобы вы исполняли его требования. Если вы «идёте через ворота» и призываете имя Господа Иисуса, закон говорит, что с вами все в порядке. Если вы в Иисусе Христе, каждая часть требования закона выполнена и с вами все в порядке. Теперь вы можете попасть в святой город.
Я думаю, без такой картины никто бы из нас не подумал, что когда мы призвали имя Господа Иисуса, закон наблюдал за нами. Однако эта картина показывает, что мы вошли через ворота с написанными на них именами представителей закона. Это означает, что когда мы вошли в ворота, закон был удовлетворён, поскольку требование закона было полностью исполнено. Когда мы подошли к триединому входу, у нас был «бесплатный билет», потому что Христос заплатил цену за нас, а страж (закон) почитает Христа.
Помимо этого, мы должны осознать, что закон — это не только наблюдатель у ворот, но и детоводитель при вхождении (Гал. 3:24). Закон не только находится у ворот, но и приводит всех Божьих избранных людей к воротам. Если бы закон мог говорить с избранным, он бы сказал: «Я приведу тебя к воротам и встречу тебя там». Закон был дан не только для того, чтобы мы его соблюдали, закон был дан для того, чтобы вести нас к Христу. Закон — это водитель, который приводит вас к воротам, и закон — также страж, который «дает добро» на наше вхождение.
Кроме того, у двенадцати ворот мы видим двенадцать ангелов (Отк. 21:12); это означает, что ангелы наблюдают за вхождением в Новый Иерусалим (Лк. 15:7, 10; Евр. 1:14). Каждые ворота не только несут одно из имён двенадцати колен, но также у каждых ворот есть ангел. Закон требует, а ангел наблюдает. Ангелы — это зрители. Вся сфера Божьего новозаветного домостроительства — это на самом деле «большое представление». Чтобы войти на это представление, вам надо иметь бесплатный билет, и на этом представлении есть зрители. Зрители — это ангелы. Если вы не исповедуете имя Христа, вы не можете получить бесплатный билет. Однако если вы призываете имя Господа Иисуса, вы получаете бесплатный билет в святой город, и ангельские зрители радуются и приветствуют вас при входе. Один ангел у ворот на самом деле представляет всю ангельскую сферу. В Евангелии от Луки 15:10 Господь Иисус говорит: «...бывает радость у Ангелов Божьих и об одном грешнике кающемся». Когда мы поверили в Господа Иисуса, когда мы покаялись и призвали Его драгоценное имя, мы, вероятно, не осознавали, что на небе «хлопало в ладоши» и радовалось несметное число ангелов.
Для нас войти в сферу Божьего интереса на этой земле — не мелочь. Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — двенадцать колен, закон и все ангелы участвовали в нашем входе в царство Бога. Наш вход начался с вечности в прошлом, когда Бог задействовал Своё предведение, избрав нас. Без такой картины никто из нас не осознал бы, что наше вхождение в Божий интерес подразумевало столь многое. Наше вхождение в Новый Иерусалим подразумевало участие Бога Отца в вечности, Бога Сына, пришедшего умереть на кресте за нас, чтобы совершить искупление, а также Бога Духа, достигающего нас и исследующего нас внутри, чтобы освятить нас и привести нас к послушанию Христу. Далее, наш вход в святой город подразумевает участие закона и всей ангельской сферы. Если у нас есть это представление, то наше осознание своего всеобъемлющего спасения укрепится. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух находятся в этом спасении, закон работает для этого спасения, и ангелы ждут, что что-то произойдёт в этом спасении.
Триединый Бог, двенадцать колен, закон и все ангелы работают вместе, чтобы мы вошли в Новый Иерусалим. Нам всем надо сказать: «Слава Господу» за наше всеобъемлющее спасение. Мы, возможно, так не радовались, когда спаслись, потому что не получили видения обо всем, через что прошёл Триединый Бог, чтобы стать нашим входом. Нам всем надо праздновать наше рождение во Христе. В соответствии с видением, которое Господь показал нам в этой главе, я бы сказал вам: «С днем рождения». Радуйтесь в Божьем спасении, которое подразумевает участие Триединого Бога, двенадцати колен, закона и всех ангелов.
