Поиск
(5)
Тексты Писания: Отк. 21:11, 18-21; Ин. 19:34; Мф. 13:45-46; Ин. 3:5; Быт. 2:12Б; 1 Кор. 3:12А
Библия — это не книга, содержащая религию, философию или нечто изобретённое человеческим мышлением; это — Божье откровение божественной жизни. Библия, конечно, рассматривает много вопросов, но её средоточие и сама центральная мысль — это божественная жизнь. Наша человеческая жизнь — это тайна, а божественная жизнь ещё более абстрактна и таинственна. Никакие человеческие слова в человеческом языке не могут полностью выразить тайну этой божественной жизни. Поэтому Бог применил Свою мудрость, чтобы открыть такую тайну относительно Своей божественной жизни посредством множества иносказаний.
Многие изучающие Библию и учителя Библии настаивают на том, чтобы не использовать слишком много иносказаний. Однако Павел в Послании к галатам 4 сказал, что Сарра и Агарь и их сыновья являются иносказанием. Сарра и Агарь представляли два завета (ст. 22-24). Без писаний Павла в Послании к галатам 4 ни один из нас не вообразил бы, что эти две женщины были иносказанием о двух заветах. Павел же, получив это откровение, возможно, осознал, что нам будет трудно понять эти два завета таким изумительным образом без иносказания об этих двух женщинах. Кроме того, Господь Иисус и остальные апостолы отмечали положения в Ветхом Завете, являющиеся иносказаниями, чтобы открыть неизречимые откровения божественной жизни. Величайшее иносказание в Библии содержится в её двух последних главах, и это иносказание — окончательная завершённость божественного откровения, Новый Иерусалим. На протяжении столетий Новый Иерусалим был загадкой для всех изучающих и преподающих Библию. Однако за последние тридцать лет милостью Господа на эту загадку был пролит некоторый свет. Чтобы получить видение о святом городе, нам нужно подняться на «высокую гору» с целью увидеть Божье жилище для исполнения Его вечного замысла (Отк. 21:10).
В одном этом иносказании можно увидеть почти каждое отдельно взятое божественное положение, открытое в Библии. Если мы знаем Библию, мы можем видеть, что самое центральное и самое таинственное положение в ней — божественная Троица. Главная и основная структура этого иносказания, Нового Иерусалима, — божественная Троица. Нельзя понять структуру этого иносказания, не проникнув во всю Библию, не рассмотрев все положения, раскрытые о божественной Троице. Божественная Троица — это самое основное и главное качество божественной Личности Бога. Любовь, свет и жизнь — это одни из многих качеств божественной Личности Бога, но самое основное качество Бога — это Троица. Просто объяснить, что такое любовь, свет и благодать как качества Бога, но действительно сложно определить, что такое божественная Троица. Божественная Троица — это величайшее и основное качество Бога.
Первый божественный титул, открытый в Библии, подразумевает Бога в Его Троице. Слово «Бог» в Книге Бытия 1:1 — Элохим — стоит во множественном числе. Затем, в Книге Бытия 1:26 Бог говорит о Самом Себе «сотворим». В Библии есть один Бог, но этот один Бог — Отец, Сын и Дух, Троица. Изучив шестьдесят шесть книг Библии, мы можем заключить, что божественная Троица предназначена для Его раздаяния. Как Отец, Сын и Дух Он раздаёт Себя в Своих избранных людей, и это раздаяние — главное действие, главная цель того, что Бог триедин. Божественная Троица — для божественного раздаяния, и это раздаяние обретает завершённость в Новом Иерусалиме.
В Новом Иерусалиме на четырёх сторонах находится по трое ворот, и Новый Иерусалим построен из трёх основных элементов — золота, жемчуга и драгоценных камней. Причина того, что число три столь преобладает в Новом Иерусалиме, состоит в том, что это число представляет божественную Троицу. В этой главе и в оставшихся главах мы увидим, что каждый аспект Нового Иерусалима триедин. Без такого иносказания было бы невозможно понять такую божественную тайну Бога, раздающего Себя, чтобы обрести завершённость в чудесном божественном строении — Новом Иерусалиме.
В этой главе мы хотим рассмотреть значение жемчуга в Новом Иерусалиме. Откровение 21:21 говорит нам, что двенадцать ворот Нового Иерусалима — это двенадцать жемчужин. Жемчужина не создаётся и не изготовляется, а производится жемчужницей. Жемчужина — это нечто произведённое органически, так же как плод является не чем-то изготовленным или сотворённым, а продуктом органического дерева. Тот факт, что жемчужница производит жемчуг, полон большого значения. Жемчуг производится жемчужницами в водах смерти. Когда жемчужница ранена песчинкой, крошечным камешком, она выделяет свой жизненный сок вокруг песчинки и делает её драгоценной жемчужиной.
Поскольку Библия говорит, что в Новом Иерусалиме есть двенадцать ворот и что каждые ворота — жемчужина, нам нужно изучить каждый аспект этой жемчужины. Особенно нам нужно увидеть, как появляется эта жемчужина. В этом состоит цель Божьей мудрости при использовании иносказания. Без такого иносказания о жемчужнице, производящей жемчуг, могли ли мы представить себе, что ворота как жемчужины обозначают произведение Христа в Его искупительной работе Его выделяющей жизнью для вхождения в Божье строение? Будучи христианами, мы многократно слышали, что Христос умер и воскрес для нашего искупления. Однако, используя только слова «смерть», «воскресение» и «искупление», наше понимание в какой-то степени ограничивается. В одном из своих гимнов Чарльз Уэсли говорит о пяти кровоточащих ранах, которые понёс Господь, когда Его распинали на кресте (см. Hymns 300). Однако это «физическое учение» о божественной истине. Это не иносказание. Без иносказания о жемчужнице, производящей жемчуг, мы не сможем полностью понять значение смерти и воскресения Христа для нашего искупления и преобразования.
В этом иносказании нам нужно увидеть изображение смерти Христа. Жемчужница изображает Христа как Живого, входящего в смертные воды, раненного нами и выделяющего Свою жизнь вокруг нас, чтобы сделать нас драгоценными жемчужинами для строения Божьего вечного жилища и выражения. Тот факт, что двенадцать ворот святого города — это двенадцать жемчужин, означает, что возрождение через побеждающего смерть и выделяющего жизнь Христа и есть вход в город.
Рана жемчужницы — это внутренняя рана, нанесённая камешком. Этот камешек может пребывать в этой ране или, можно сказать, в этой смерти. Подобным образом мы можем пребывать в смерти Христа. Где вы остаётесь сегодня? Вам следует сказать: «Слава Господу! Я остаюсь в смерти Христа. Смерть Господа — моя обитель, моё жилище». Вы «камешек», ранивший Христа. Раненый, Он удерживает вас в Своей ране. Теперь вам нужно оставаться в Его ране, в Его смерти. Я христианин уже более пятидесяти девяти лет, и я должен засвидетельствовать, что Его смерть — моё лучшее место жительства.
Вы не остаётесь в смерти Господа? Если вы не остаётесь в Его смерти, то вам негде оставаться или пребывать. Нам всем нужно осознать, что каждое мгновение нам следует оставаться во всеобъемлющей смерти Христа. Мы теряем самообладание потому, что выходим из смерти Христа. Из-за того, что вы «ушли из дома» и не пребывали в Его смерти, вы потеряли самообладание. Если только вы пребываете и остаётесь в смерти Христа, вы никогда не потеряете самообладание. Где вы можете одержать победу над грехом, над своим нравом, над миром и над Сатаной? Нигде, кроме как в смерти Христа.
Возможно, вы христианин уже много лет, но вам никогда не говорили, что нужно пребывать в смерти Христа. Возможно, вы пребываете в своём стремлении хорошо себя вести. Это значит, что вы — бродяга. Вы бездомны и у вас нет пристанища. Однако, если вы остаётесь в смерти Христа, вам не нужно пытаться быть хорошим. Немногие из нас осознают, что всеобъемлющая смерть Господа должна быть нашим местом жительства, нашим домом, в котором мы должны оставаться. После того как камешек ранит жемчужницу, он остаётся в ране, и жемчужница не отпускает его. Она захватывает камешек в той самой ране, которую он нанёс ей, поэтому рана становится его местом жительства, его домом, его жилищем. Таким же образом сама смерть, которую Христос совершил на кресте, становится нашим жилищем. Мы должны оставаться в смерти Христа.
Если мы остаёмся вне раны, мы не можем наслаждаться выделением жизни воскресения. Если камешек остаётся вне раны жемчужницы, то он не занимает того положения, чтобы наслаждаться выделением её жизненного сока. Выделение символизирует движение жизни воскресения. Поскольку жемчужница живая и органическая, она сразу же реагирует на ранение камешком, выделяя свой жизненный сок вокруг камешка, чтобы удержать его и даже заключить его в своей ране. Эта картина или иносказание показывает нам, что мы заключены в смерти Христа Его выделяющей силой и что это выделение — движение Его жизни воскресения.
Рана обозначает смерть Христа, в которой мы, грешники, поранившие Христа, пойманы, удержаны и заключены. Единственное место, где можно быть нормальным, надлежащим христианином, — это рана, смерть Христа. Нам всем нужно сказать: «Господь, у меня нет выбора; моё единственное место жительства сегодня — это Твоя смерть». Аллилуйя за смерть Христа! Эта смерть — наш покой, наше место жительства, наш дом и наше единственное защищённое место. Если я остаюсь в Его ране, Его жизнь реагирует, и эта реакция представляет собой выделение Его жизни воскресения. Смерти Христа и воскресению Христа учили, главным образом, как объективным вопросам, не имеющим ничего общего с нашей повседневной христианской жизнью. На самом деле, смерть Христа не только объективна, но и очень субъективна. Мы должны сообразовываться Его смерти (Флп. 3:10). Его смерть должна быть нашим повседневным жилищем, а Его воскресение должно быть нашим повседневным переживанием. Мы все время должны быть едины с Ним в Его смерти и воскресении. Наше единство с Ним — в Духе. Поэтому выделение Его воскресения происходит в Духе — реальности Его воскресения.
День за днем я наслаждаюсь выделением жизни воскресения Христа. Вокруг меня постоянно происходит определённое выделение, потому что я всегда заключён в Его смерти. Там, где есть смерть, там есть и воскресение. Воскресение действует в смерти и через смерть. Это воскресение является выделением жизненного сока воскрешённого Христа вокруг всего вашего существа точно так же, как жемчужница производит жемчуг.
Жемчужница — это иносказание о чудесном Христе. Он — Единственный, кто может жить в смертных водах. Он, будучи живым и органическим, был ранен нами, и Он прореагировал воскресением, выделяя Свой жизненный сок вокруг ранивших Его. Какая милость! Мы ранили Его, и Он не отпустил нас. Благодаря Его великой любви, которой Он возлюбил нас, Его рана, нанесённая нами, стала нашей тюрьмой. Он желает заключить нас в Своей смерти, чтобы мы наслаждались Его жизневыделяющим воскресением. Даже хотя вы, возможно, этого никогда прежде не слышали, у вас, вероятно, был какой-то опыт этого. Уверовав, что Господь умер за вас и что Он — в воскресении, вы наслаждались пребыванием с Ним. Когда вы стремились быть в Господе, вы обитали в Его смерти и внутри вас происходило жизневыделение. Даже хотя вы не слышали этого общения, у вас все-таки было подобное переживание. Христос делает нас жемчужинами, получив от нас рану, удерживая нас в Своей ране и выделяя Самого Себя вокруг нас в Своей смерти через воскресение в Духе, который есть Его реальность.
Жемчужины — это ворота, и этот момент иносказания означает, что чем больше мы делаемся жемчужинами, тем больше мы находимся в Новом Иерусалиме. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, мы были возрождены, и это было началом нашего вхождения в Новый Иерусалим. Однако в то время в своём переживании мы были едва-едва в Новом Иерусалиме. По мере того, как мы остаёмся в смерти Господа и наслаждаемся Его жизневыделяющим воскресением, происходит дальнейшее вхождение в Новый Иерусалим. Наше переживание смерти и воскресения Господа становится нашим вхождением в Новый Иерусалим. Мы можем в огромной степени наслаждаться своим нахождением в Новом Иерусалиме, оставаясь в смерти Христа для наслаждения Его выделением Самого Себя как жизненного сока воскресения вокруг нас. Нам всем нужно спросить себя, насколько мы находимся в Новом Иерусалиме и насколько мы все ещё за воротами. Дальнейшее вхождение в святой город может происходить только посредством дальнейшего пребывания в смерти Христа. Смерть Христа — это место, где вы можете принимать и переживать выделение жизни воскрешённым Христом. То, что я говорю вам, — это не объективное учение о воскресении; оно целиком и полностью связано с нашим ежедневным переживанием субъективной жизни воскресения Христа. Нам нужно такое субъективное переживание.
Я надеюсь, что прочитав эту главу, все мы помолимся: «Господь, заключи меня и всегда удерживай меня в Своей смерти. Я хочу не покинуть Твою смерть, а сделать Твою смерть моим приятным и чудесным жилищем. Господь, я хочу оставаться с Тобой в Твоей смерти». Его смерть — это место, где у Него есть положение для выделения Себя вокруг вас, и это единственное место, где вы можете наслаждаться и переживать Его жизнь воскресения как своего рода жизненный сок, выделяющийся вокруг вашего существа, делающий вас чудесной жемчужиной. Нам нужно увидеть, что жемчужины обозначают верующих, произведённых из Христа в Его искупительной работе Его выделяющей жизнью для вхождения в Божье строение.
Произведение верующих как жемчужин Христом в Его искупительной работе показано в иносказании о крови и воде, истекших из Его бока (Ин. 19:34). Когда Он умирал на кресте, один из воинов пронзил Ему бок и тотчас оттуда истекли кровь и вода. Кровь и вода — это два иносказания, описывающие искупительную работу Христа. Кровь служит для искупления, а вода — для возрождения. Нам нужно искупление, потому что мы грешны, и нам нужно возрождение, которое является началом выделения жизни воскресения Христа, потому что мы — всего лишь люди и не имеем божественной жизни. Нам нужна кровь, смывающая наши грехи, и нам нужна вода как течение божественной жизни, которое бы зародило нас, привнесло божественную жизнь в наше существо, чтобы мы имели жизненную силу для преодоления столь многих вещей. В первом куплете гимна 1058 из сборника Hymns говорится:
Скала Веков для меня рассечена,
Позволь сокрыться мне в Тебе;
Будут вода и кровь, что истекли
Из бока пронзённого Твоего,
Мне от греха двойным лекарством;
Спаси меня от его вины и силы.
Автор этого гимна говорит о «двойном лекарстве». Его искупление предоставляет нам двойное лекарство. Во-первых, Он смывает наши грехи, и во-вторых, Он возрождает нас. Его кровь спасает нас от вины греха, а Его жизнь спасает нас от силы греха. В Своём искуплении Христос может предоставить нам двойное лекарство — Он смывает нашу скверну, и Он устраняет нашу смерть. Этим двойным лекарством является Его искупительная работа, однако чтобы наслаждаться Его искупительной работой, мы должны хотеть быть заключёнными в Его смерти. Пока мы находимся в Его смерти, Он занимает положение, позволяющее Ему выделять Себя Самого вокруг нашего существа. Тогда мы, несомненно, будем получать это двойное лекарство, и мы будем произведены как жемчужины для вхождения в Божье строение.
Главное, что нужно для произведения жемчужин, — это чтобы к ранящему камешку добавлялся иной элемент. Камешек — это один элемент, а выделение жемчужницы приносит этому камешку элемент жизни жемчужницы. Два элемента сливаются вместе, чтобы произвести жемчужину. Ваша человеческая жизнь, ваше человеческое существо с вашим природным элементом — это камешек. После того как мы поранили Христа, Он захватил нас, и теперь Он удерживает нас в Своей смерти, чтобы выделять Себя вокруг нас, то есть добавлять Свой божественный элемент к нашему человеческому элементу. Это показывает, насколько изумительны иносказания Библии. Никакими простыми словами нельзя до такой степени объяснить эту божественную тайну. Все невиданные, невидимые тайны раскрываются в этом иносказании. Божественный элемент добавляется к нашему человеческому элементу, делая нас жемчужинами для строения Божьего вечного выражения.
В то время, когда один брат женился, он, возможно, был очень груб. Но после нескольких лет пребывания в смерти Господа и наслаждения Его жизневыделяющим воскресением даже его жена может засвидетельствовать, что большая часть её мужа стала жемчужиной. Прежде чем мы пришли в наслаждение Христа в Его смерти и воскресении в церковной жизни, мы были очень грубы, но мы все можем засвидетельствовать, что по крайней мере некоторая часть нашего существа стала жемчужиной и что мы находимся в процессе становления жемчужинами. Мы находимся под выделением жизни воскресения Христа через Его заключающую смерть. Его смерть заключает нас, чтобы держать нас в положении наслаждения выделением Христа вокруг всего нашего существа.
Все собрания церкви помогают нам оставаться в смерти Христа и содержат нас в смерти Христа. Не уходите. Оставайтесь дома. Где ваш дом и что есть ваш дом? Ваш дом — это смерть Христа, и здесь Он выделяется и двигается в Своей жизни воскресения. Это выделение — Его воскресение, которое полностью реализуется в Его животворящем Духе. Выделение — это действие Его животворящего Духа; если у вас нет Его Духа, у вас нет Его воскресения. Кроме того, наслаждаться Его Духом можно только оставаясь в Его смерти. Чем больше вы остаётесь в Его смерти, тем больше Его Дух двигается в вас. Это движение Его животворящего Духа — выделение Его божественной жизни.
Мы также должны осознать, что хотя каждые ворота — это отдельная жемчужина, эта жемчужина — коллективная. Это коллективная жемчужина, а не только вы сами по себе. Это группа верующих. Я полагаю, что после этого общения у нас появится более основательное понимание ещё одного из основных элементов Нового Иерусалима — жемчуга.
Христос был ранен за нас для того, чтобы заключить нас в Своей ране, чтобы Он осуществлял Своё выделение вокруг нас вновь и вновь на протяжении всей нашей жизни, делая нас жемчужинами для строения Божьего вечного жилища. Это нужно для вхождения (Мф. 13:45-46; Ин. 3:5). Чем больше мы делаемся жемчужинами, тем больше мы находимся в Новом Иерусалиме и тем больше мы находимся в царстве. Мы были возрождены, чтобы войти в царство Бога. Однако использование иносказания о жемчуге для пояснения вхождения в царство Бога посредством возрождения имеет гораздо большее значение.
Я надеюсь, что мы сможем следовать Духу, чтобы полностью проникнуть в смысл и значение жемчужин. Тогда мы больше не будем мелкими в своём понимании смерти, воскресения и искупления Христа. Мы не будем «скользить по поверхности истины» в этом вопросе. Мы хотим проникнуть в глубины этой истины, чтобы наслаждаться богатствами Христа.
