Поиск
(2)
Тексты Писания: Отк. 21:2, 9-14; 12:1-6, 13-17; 19:7-9; Ин. 3:3, 5-6, 14, 29-30; Гал. 4:22-28, 31
Как мы увидели, Новый Иерусалим — это окончательная завершённость всех откровений в Библии. Пять обозначений Нового Иерусалима таковы: Новый Иерусалим, святой город, скиния Бога, жена Агнца и матерь верующих. Имя, которым обозначается лицо или вещь, всегда подразумевает составляющие, составные части, элементы, этого определённого лица или этой определённой вещи. Слово «собака» обозначает животное, элементы, строение и состав которого собачьи. Таким же образом, все обозначения Нового Иерусалима подразумевают его составляющие, элементы, строение и состав. Вот почему нам важно выяснить значения всех этих обозначений.
Как мы отмечали, слово «новый», особенно в Новом Завете, означает, что в Божье творение внедрён божественный элемент. В ветхое творение божественный элемент не внедрялся. Однако то, что церковь — новый человек и новое творение, означает, что божественный элемент был внедрён в человека, сотворённого Богом. Это показывает нам, что Новый Иерусалим — это ветхое творение, в которое был вложен божественный элемент. Далее мы увидели, что обозначение «святой город» означает, что в Новый Иерусалим внедрена Божья святая природа. Это не просто святость по положению, но святость по предрасположенности, то есть Божья природа вложена в Его творение. Новый Иерусалим — это также скиния Бога. Согласно откровению Нового и Ветхого Заветов, слово «скиния» используется для обозначения строения, состоящего из двух природ — золота и дерева ситтим. Золото обозначает божественную природу, дерево ситтим обозначает человеческую природу; и обе сложены вместе, становясь основными элементами для созидания скинии. Поскольку это строение состоит из божественной природы и человеческой природы, то оно служит как для Бога, так и для человека; это взаимное строение. Новый Иерусалим — это взаимная обитель Бога и человека.
Основываясь на этих первых трёх названиях или обозначениях, невозможно сказать, что Новый Иерусалим — это физический, материальный город. Как физический, материальный город может иметь божественный элемент? Это невозможно. Как физический, материальный город может быть облачён Божьей святой природой? Это невозможно. Как физический город может быть построен из божественной природы и человеческой природы и стать взаимной обителью для Бога и человека? Это невозможно. Я должен признать, что моё понимание относительно Нового Иерусалима было отравлено и занято традиционными учениями. Эти традиционные учения не позволяют нам продвигаться или углубляться в глубины Святой Библии. В этой главе мы хотим рассмотреть два последних обозначения Нового Иерусалима — жена Агнца и матерь верующих. Значение этих двух обозначений гораздо глубже первых трёх.
Откровение 21:2 говорит нам, что Новый Иерусалим приготовлен как невеста, украшенная для своего мужа, а Откровение 21:9 говорит о Новом Иерусалиме как о невесте, жене Агнца. Первой женой во всей вселенной была Ева. В Книге пророка Иезекииля 23 о детях Израиля говорится как о жене Иеговы (ст. 1-4). В Евангелии от Иоанна 3 все возрождённые верующие — это невеста Христа как Его прирост, Его увеличение (ст. 29-30). В Послании к эфесянам 5 есть церковь как жена Христа, а во Втором послании к коринфянам 11:2 верующие помолвлены, или обручены, со Христом как со своим мужем. В Откровении 19:7-9 есть вселенская свадьба, брак Агнца. Наконец, в последних двух главах Библии есть жена Агнца. Агнец — это средоточие Триединого Бога, а жена — это завершённость всех святых. Библия заканчивается и обретает завершённость божественной парой, живущей супружеской жизнью навеки.
Новый Иерусалим как жена Агнца состоит из ветхозаветных святых, представленных двенадцатью коленами, и новозаветных святых, представленных двенадцатью Апостолами (Отк. 21:9-14). На двенадцати воротах Нового Иерусалима написаны имена двенадцати колен сынов Израиля. Это указывает на то, что Новый Иерусалим состоит из всех искупленных святых Ветхого Завета. Кроме того, «стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (21:14). Слово «Апостолы» здесь также указывает на то, что Новый Иерусалим состоит не только из ветхозаветных святых, представленных Израилем, но и из новозаветных святых, представленных Апостолами.
В Книге пророка Иезекииля 23:1-4 мы видим, что ветхий Иерусалим символизировал детей Израиля как жену Иеговы. В этих стихах Иезекииль говорит о Самарии и Иерусалиме. В этом отрывке Иерусалим обозначает не физический город, а народ, представленный городом. Ветхий Иерусалим обозначал не просто физический город, а живой народ, который был женой Иеговы.
Кроме того, Новый Иерусалим символизирует верующих как жену своего Искупителя. Во Втором послании к коринфянам 11:2 Павел говорит: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистой девой». Слово «вас» в этом стихе означает совокупное «вы». Многие святые обручены с Христом как одна совокупная дева. Есть одна церковь со многими членами, и Павел обручил верующих совокупно как одну совокупную девственницу с одним мужем — Христом.
Жена Агнца — едина со своим Искупителем, как Ева, вынутая из Адама и вновь присоединённая к нему как одна плоть, двое как одно по одной природе и одной жизни (Быт. 2:21-24; Эф. 5:25-27, 29-32). Ева была первоначально костью, ребром, вынутым из Адама. Эта кость была вынута из Адама, из неё построена женщина, жена для Адама, и она вновь была присоединена к Адаму как одна плоть. Эти двое, Адам и Ева, были едины по одной природе и одной жизни. Жена — едина, то есть едина по одной природе и по одной жизни со своим мужем. Основываясь на этом значении, мы должны снова спросить, как Новый Иерусалим может быть физическим городом. Физический, материальный город никогда не мог бы быть единым с Христом по одной жизни и по одной природе. Новый Иерусалим — это не только что-то, к чему добавлен божественный элемент и во что вложена святая природа, но и что едино с Искупителем по одной природе и по одной жизни.
Жена Агнца, символом которой является вселенская и небесная женщина в Откровении 12:1-6, 13-17 состоит из всех ветхозаветных и новозаветных святых. Согласно Откровению 12:1, эта женщина «облечена в солнце; под ногами её луна, и на голове её венец из двенадцати звёзд» (см. сообщение 34 «Жизнеизучения Откровения»). Эта вселенская и небесная женщина — это общее соединение Божьих людей на земле. Солнце обозначает Божьих людей в новозаветном веке (Лк. 1:78), луна обозначает Божьих людей в ветхозаветное время, а звезды обозначают патриархов (Быт. 37:9). Мы знаем, что эта женщина состоит как из ветхозаветных, так и из новозаветных святых, потому что среди солнца, луны и звёзд есть братья, которые побеждают Сатану кровью Агнца (Отк. 12:11). Мы также видим, что остаток семени этой женщины — это соблюдающие заповеди Бога и имеющие свидетельство Иисуса (Отк. 12:17). Соблюдающие заповеди Бога — это иудеи, а имеющие свидетельство Иисуса — это новозаветные верующие. Когда я был молодым верующим, я читал некоторые книги, в которых говорилось, что эта женщина — Мария и что младенец мужского пола — Иисус. Когда же я изучал эту женщину с её младенцем мужского пола, я обнаружил, что подобное учение не соответствует ни Писанию, ни логике. После того как младенец мужского пола был восхищен к престолу Бога, наступает период в 1260 дней, который называется периодом великой скорби (Отк. 12:6). Сама же вселенская и небесная женщина в Откровении 12 — это жена Агнца. Эта женщина — вселенское соединение всех святых, и эта женщина обретает завершённость в Новом Иерусалиме.
Жена Агнца — это также завершённость жены как церкви в Послании к эфесянам 5:25-27 и 29-32. Один пример, возможно, поможет пояснить, что мы имеем в виду, говоря, что жена в Послании к эфесянам 5 обретает завершённость в Новом Иерусалиме. Когда жене одного человека было только десять лет, она была его женой, но она ещё не обрела завершённость как его жена. По мере того как она росла, она обретала завершённость. Когда ей, наконец, исполнилось двадцать три года, и она стала невестой этого человека, это было завершённостью той десятилетней девочки. Невеста в день свадьбы была завершённостью той девочки. Церковь в Послании к эфесянам 5 подобна той десятилетней девочке, а Новый Иерусалим будет невестой, получившей завершённость. Невесту в Откровении 21 нельзя усовершенствовать. Она будет жить вечно, но она не будет расти. Однако жена в Послании к эфесянам 5 все ещё растёт. Церковь в Послании к эфесянам 5 имеет морщины и пятна, но невеста в Откровении 21 не имеет ни морщин, ни пятен. Новый Иерусалим — это завершённость жены в Послании к эфесянам 5. Господь продолжает работать в церкви, заставляя её расти.
Все возрождённые верующие составляют невесту своего Искупителя как Его прирост, Его увеличение (Ин. 3:3, 5-6, 14, 29-30). Как молодого верующего меня основательно учили вопросу возрождения, но никто не говорил мне, что возрождённые верующие составляют невесту. Многие уверовали в Господа Иисуса ко времени Евангелия от Иоанна 3. Они были возрождены и получили вечную жизнь. В результате ученики Иоанна заревновали и сказали Иоанну, что все идут к Иисусу (Ин. 3:26). Иоанн тогда сказал своим ученикам, что Имеющий невесту есть Жених, и указал на то, что каждому возрождённому следует идти к Нему, поскольку Он — Жених. Из этого видно, что все возрождённые верующие составлены вместе в невесту, подходящую Жениху как Его прирост. Вслед за этим Иоанн сказал: «Ему до́лжно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30). Многие из тех, кто принадлежит к направлению внутренней жизни, истолковывают этот стих неправильно, имея в виду, что мы все должны умаляться, а Христос — возрастать. Однако прирост в Евангелии от Иоанна 3:30 — это невеста в стихе 29, то есть живое соединение всех возрождённых людей. Всем верующим, возрождённым Триединым Богом, следует присоединиться к Нему как Жениху. Верующим не следовало отделяться от своего Жениха для образования религии с Иоанном во главе. Много лет я не мог понять, почему Бог был, на первый взгляд, так жесток, когда, использовав Иоанна, позволил, чтобы его заключили в тюрьму. Затем я начал видеть, что Иоанна необходимо было заключить в тюрьму; иначе было бы два жениха — Иисус Христос и Иоанн Креститель. Поскольку Иоанн Креститель осуществил своё служение, готовившее появление Иисуса Христа, было необходимо, чтобы он умалился. Возрождённым не следовало приходить к Иоанну, чтобы присоединиться к нему. Им всем нужно было идти и присоединяться к Иисусу, Жениху.
Тысячелетие будет днем свадьбы, в котором будут участвовать побеждающие святые (Отк. 19:7-9). Для Господа тысяча лет — как один день (2 Пет. 3:8), поэтому тысячелетие будет днем свадьбы Агнца с церковью как Его невестой. Жена является невестой на протяжении одного дня, но после дня свадьбы она уже не невеста. Тысячелетие будет одним днем, в который Агнец женится на Своей невесте. На новом небе и новой земле все святые как Ветхого Завета, так и Нового Завета будут Новым Иерусалимом, наслаждаясь божественной супружеской жизнью с Триединым Богом в вечности.
Послание к галатам 4:26-28 и 31 открывают Новый Иерусалим как матерь верующих. Эта матерь — вышний Иерусалим, небесный Иерусалим (4:26). Физический город не может быть матерью, рождающей детей. Новый Иерусалим, небесный Иерусалим, вышний Иерусалим — это наша мать. В Послании к галатам 4 Агарь символизирует ветхий завет закона, который осуждает и привносит смерть, рождая детей в рабство (ст. 24-25), в то время как Сарра символизирует новый завет благодати, который оправдывает и привносит жизнь, рождая детей в свободу (ст. 26-28, 31). Новый Иерусалим, небесный Иерусалим, вышний Иерусалим — это наша матерь, и эта матерь — новый завет благодати. Этот новый завет — наша матерь, потому что он родил нас как детей свободы.
Дети, рождённые ветхим заветом закона, были детьми Агари, но новый завет благодати рождает детей свободы посредством Бога как благодати для наслаждения Триединым Богом, а не посредством человеческих усилий для соблюдения закона. Кроме того, её дети становятся её составными частями. Это — великая тайна Библии, заключающаяся в том, что дети матери становятся составными частями матери.
Центр Нового Иерусалима, который есть матерь верующих, — это Бог и Агнец на престоле (Отк. 22:1). Это Триединый Бог как центр и элемент матери верующих. Элемент нового завета благодати — это также Триединый Бог. Благодать — это не что иное, как Сам Бог для нашего наслаждения. Когда Бог открывается, это — истина, а когда Богом наслаждаемся мы, это — благодать. Новый завет приносит нам Бога для нашего наслаждения, поэтому он называется новым заветом благодати. Более того, настоящий элемент, сущность и природа детей свободы — Триединый Бог. Элемент и субстанция составных частей матери — также Триединый Бог. Наконец, центр, субстанция, элемент и сущность окончательной завершённости Писаний, Нового Иерусалима, — Триединый Бог. Это показывает нам, что матерь верующих, новый завет благодати, составные части матери и Новый Иерусалим — едины. На протяжении всей Библии, от Книги Бытия до Откровения, мы видим одну божественную чудесную Личность — Триединого Бога. Окончательная завершённость божественного откровения в Святых Писаниях и всего, что Триединый Бог сделал и достиг, — это Новый Иерусалим, который есть соединение Триединого Бога, сливающегося с трёхчастным человеком. Новый Иерусалим как божественное соединение Триединого Бога, сливающегося со Своим искупленным, преобразованным, трёхчастным человеком, — это окончательная, вселенская завершённость всего божественного откровения Бога и Его божественных дел.
Сначала Триединый Бог сотворил все, включая человека, и позволил Сатане быть нарушителем спокойствия во вселенной. Божий враг, Сатана, привёл человека к падению. Затем Бог воплотился, чтобы стать человеком и искупить Своё падшее творение, и жил с человеком как человек. Этот Триединый Богочеловек затем пошёл на крест, умерев всеобъемлющей смертью. На кресте Он был нашей заменой, понеся наши грехи, чтобы искупить нас от наших грехов для Бога. После Своей смерти во плоти Христос отправился в ад и провозгласил Свою победу взбунтовавшимся ангелам (1 Пет. 3:19-20). Этот Чудный вышел из смерти и вошёл в воскресение, чтобы стать животворящим Духом и войти во всех верующих. Он возродил нас, и ныне Он преобразовывает и сообразовывает нас со Своим образом, делая нас божественным соединением, которое есть церковь сегодня, царство завтра и Новый Иерусалим в вечности. История всей вселенной сосредоточена на Триедином Боге, раздающем Себя в Своих избранных и искупленных людей и сливающимся с ними для произведения вселенской полноты, чтобы выразить Себя Самого. Необходимо открыть наши глаза, чтобы увидеть такое ви́дение.
Принять новый завет и соблюдать его — значит прийти в небесный Иерусалим и в церковь (Евр. 8:7-13; 12:22-23). Новый завет, небесный Иерусалим и церковь едины. Для того чтобы понять это, мы должны увидеть связь между Посланием к галатам и Посланием к евреям. Послание к галатам имеет дело с иудаизмом, предупреждая верующих не скатываться в иудаизм, а оставаться в благодати. Послание к евреям велит нам не скатываться в ветхий завет, а пребывать в новом завете. Главы с седьмой по десятую Послания к евреям говорят о лучшем завете, новом завете. Послание к евреям 8 указывает на то, что ветхий завет закончен и новый завет пришёл ему на смену. Затем в Послании к евреям 12 Павел говорит нам, что мы пришли к горе Сион, к городу живого Бога и к церкви (ст. 22-23).
Основываясь на нашем общении выше, мы можем понять, что прийти к новому завету — значит прийти к Новому Иерусалиму. Без Послания к галатам 4 как предыстории было бы трудно понять это. Послание к галатам 4 ясно показывает нам, что матерь верующих, то есть вышний Иерусалим, Новый Иерусалим, — это также новый завет благодати, символ которого — Сарра. Прийти к новому завету — значит не только прийти к Новому Иерусалиму, но также прийти к церкви (Евр. 12:23). Соблюдать новый завет — значит пребывать в Новом Иерусалиме. Нам необходимо осознать, что мы не идём в Новый Иерусалим, а уже находимся в Новом Иерусалиме. Мы уже пришли! В Послании к евреям 12:22 глагол «приступили» стоит в прошедшем, а не в будущем времени. Мы знаем, что мы приступили к Новому Иерусалиму, потому что Новый Иерусалим — это новый завет. Благодаря тому, что мы приняли этот новый завет, мы вошли в Новый Иерусалим. Принятие нового завета — это вхождение в Новый Иерусалим.
Новый Иерусалим — это окончательная завершённость Триединого Бога, прошедшего через длительный процесс Своего нового завета. Без Триединого Бога новый завет — лишь пустая оболочка. Триединый Бог в Своём новом завете постоянно вкладывает и раздаёт Себя во всех нас, делая нас Своими составными частями, составными частями Своей окончательной завершённости. Окончательная завершённость будет не только Самим Триединым Богом, но слиянием Триединого Бога с Его искупленным трёхчастным человеком — это и есть Новый Иерусалим. Сам Бог должен внедрить Самого Себя в нас, чтобы мы полностью преобразовались, пропитались и сообразовались с Ним. Тогда мы будем участвовать в этой окончательной завершённости. Благодарение Ему, что сегодня мы находимся в этом слиянии Бога с человеком, то есть в сегодняшней церковной жизни. Нам следует пребывать здесь и не следует отвлекаться ни на что другое.
