Поиск
(6)
Тексты Писания: Отк. 1:9, 11-12; Рим. 8:9-11; 1 Ин. 3:9; 5:1-4; Тит. 3:5; Эф. 4:23; 2 Кор. 3:18; Рим. 12:2; 8:29; Флп. 3:21
Мы увидели, что каждая отдельная поместная церковь как светильник — это воплощение Триединого Бога. Когда все поместные церкви сложены вместе, они являются умножением светильника, раскрытого в Книге Исхода 25; следовательно, в этом веке светильники являются умноженным воплощением Триединого Бога как свидетельством Иисуса. В своих четырнадцати Посланиях Павел, главным образом, учил тайне Бога, которая есть Христос (Кол. 2:2), и тайне Христа, которая есть церковь (Эф. 3:4). Христос и церковь — это великая тайна (Эф. 5:32). Христос — это воплощение Бога, а церковь как Тело Христово — это воплощение Христа; воплощение Христа означает просто воплощение Триединого Бога. Это вновь показывает нам, что Откровение — это заключение всех книг Библии, особенно всех книг Нового Завета, которые открывают нам Христа и церковь. Заключение всех аспектов церкви, открытых в предыдущих двадцати шести книгах Библии, состоит в том, что церковь в этом веке обозначена светильником.
Откровение — это книга знамений, то есть символов с духовным значением. Первое знамение этой книги — светильник, знамение церкви. Знамение — это изображение, а изображение всегда лучше тысячи слов. Было бы тяжело описать светильник, не имея его изображения. Например, трудно описать лицо человека. Как можно рассказать о размерах носа, ушей или щек человека? Глядя же на изображение человеческого лица, мы можем точно увидеть, как он выглядит. Вот почему конец Нового Завета представляет собой заключение, содержащее все определения церкви в знамении светильника.
Тремя аспектами светильника являются элемент, очертания и выражение. Золотой элемент обозначает божественную природу Бога. Кроме того, Христос описывается в Новом Завете как средоточие невидимого Бога (Кол. 2:9). Он имеет облик и подобие, и Он для нас форма, с которой нам надо сообразоваться (Рим. 8:29). Христос желает изобразиться в нас (Гал. 4:19). Это показывает нам, что Христос — очертания светильника. Библия не говорит нам, что у Отца есть образ или облик, и не говорит, что у Духа есть подобие. Слова «образ», «облик», «подобие» и «форма» приписаны второму в Троице, поэтому Он — очертания светильника. Выражение светильника — это Дух. В нашей повседневной жизни мы имеем плод Духа, а плод любого дерева является его выражением. Тогда в нашем служении, в нашей службе в церкви, мы имеем проявление Духа. О плоде Духа речь идёт в Послании к галатам 5, где открывается наше ежедневное хождение, а о проявлении Духа говорится в Первом послании к коринфянам 12, где речь идёт о нашем служении или службе в церкви. В своей жизни мы имеем плод как выражение, а в своём служении мы имеем проявление как выражение. Согласно всему откровению Библии Бог Отец — это элемент, Бог Сын — это очертания, а Бог Дух — это выражение. Когда эти три аспекта складываются вместе, мы видим светильник, то есть воплощение Отца, Сына и Духа.
Поместная церковь — это светильник, обозначающий Триединого Бога, воплощённого в людях. Это великая тайна благочестия, открытая в Первом послании к Тимофею 3:16, — Бог, явленный во плоти. Это произошло не только в Иисусе Христе как отдельно взятой личности, но и происходит во всех поместных церквях. Сам Иисус Христос был светильником, и сегодня каждая отдельная поместная церковь — это также светильник. По элементу или по природе, по очертаниям или по прообразу, по выражению или по проявлению, поместная церковь в точности такая же, как Иисус Христос. Поместные церкви — это свидетельство Иисуса.
К тому времени, когда мы достигаем Откровения, все уже рассмотрено в Ветхом и Новом Заветах. В Откровении нет почти ничего нового. Не только святые писания, но и все светские труды после обсуждения столь многих вещей и рассмотрения столь многих аспектов содержат заключение. В заключении они повторяют и подтверждают сказанное ранее. Так же и Библия. После шестидесяти пяти книг все открыто и теперь нужно заключение.
В отношении светильника есть ключевое и жизненное представление о том, что Триединый Бог внедряется в Своих искупленных (Рим. 8:9-11). В предыдущей главе мы видели, что светильник — это воплощение Триединого Бога, что означает, что Триединый Бог внедрён в Своих искупленных. Без такого объяснения мы не можем понять светильник полностью. Мы теперь смотрим на светильник под другим углом, с другой точки зрения. Светильник означает, что Триединый Бог внедрён в Его искупленных, но теперь нам нужно спросить, как это происходит. Мы уже увидели, что для того чтобы Триединый Бог был внедрён в нас, нам всем нужно есть (Ин. 6:57), пить (Ин. 4:14; 1 Кор. 12:13) и дышать (Ин. 20:22) от Господа. Однако теперь мы хотим увидеть с другой точки зрения, как это происходит.
Во-первых, Триединый Бог внедряется в Своих искупленных посредством божественного рождения (1 Ин. 3:9; 5:1-4). Когда я уверовал в Господа Иисуса, мне было совершенно ясно, что я родился от Бога. Братия учили меня, что рождённый от Бога не делает греха (1 Ин. 3:9) и что рождённый от Бога побеждает мир и сатану (1 Ин. 5:4). Однако многие годы мне не было ясно, что посредством божественного рождения нечто божественное было рождено в моем существе. Нам всем надо глубоко осознать, что через божественное рождение в то время, когда мы уверовали в Господа Иисуса, божественный элемент был рождён в нас. Рождение — это не что-то пустое; оно всегда привносит некоторый элемент в рождённого. Китайский мальчик, родившийся от китайского отца, имеет китайскую жизнь и китайскую природу. Его глаза, нос, волосы, лицо, цвет кожи и кровь — китайские. Китайский элемент рождён в этом младенце. Чем больше растёт этот младенец, тем больше китайских черт проявляется. Все, что есть в китайце, заложено в гене китайца. В скандинавских странах большинство людей имеют светлые волосы. Датскому мальчику можно не бояться, что его волосы будут чёрными. Чернокожему по рождению не стоит беспокоиться о том, что у него могут быть светлые волосы. При рождении чернокожего гены чёрных волос привносятся в существо ребёнка.
Поскольку мы рождены от Бога, мы должны осознавать, что все Божье рождено в нас. В «Божьем гене» есть святость, праведность, любовь и высшая нравственность. Благодаря нашему росту в жизни все, что есть в гене, который мы получили, будет проявляться. Когда мы растём, божественная святость, божественная праведность и божественная любовь в итоге вырастают из нас. Как чудесно, что мы все рождены от Бога! Какое рождение может превзойти это рождение? Никакое рождение не может быть столь высоким или столь превосходным как рождение от Бога. Мы получили превосходное рождение, рождение от Бога, и благодаря этому рождению нечто божественное рождено в нас, в нашем существе.
Многие учения в сегодняшнем христианстве отворачивают людей от божественного гена, заставляя стремиться и добиваться самосовершенствования. Эти учения идут вразрез с Божьим домостроительством. Мы все должны осознать, что мы рождены от Бога, и все божественные качества рождены в нашем существе. В этом божественном гене содержатся все божественные качества. Нам не нужны учения о самосовершенствовании и о том, как быть лучшим христианином. Нам нужно научное учение о божественной жизни, чтобы выяснить, как орошать эту жизнь и питать эту жизнь, заставляя эту жизнь расти. Нам не нужно учение, которое учит людей улучшать своё поведение и пытаться, стремиться и стараться делать добро. Такое учение ничем не отличается от учения Конфуция.
Осенью 1964 года я приехал в г. Даллас, штат Техас, для служения Слова. На одном из этих собраний я делился о том, что сегодня нам не нужны учения, но мы отчаянно нуждаемся в живом Христе. После собрания меня окружила группа людей, которые стали спорить со мной о том, что нам нужны учения. В качестве основы они использовали Второе послание к Тимофею 3:16, говоря, что все Писание полезно для научения. Учение, о котором говорил здесь Павел, конечно, было здоровым учением (1 Тим. 1:10). «Здоровый» подразумевает отношение к жизни. Все здоровое относится к здоровью жизни. Здравое учение апостолов, которое соответствует евангелию славы Бога, несёт здоровое учение как жизненное снабжение людям, либо питая их, либо исцеляя их. Любое учение, отвлекающее людей от центра и цели Божьего новозаветного домостроительства, не является здоровым. Когда меня тогда окружили после собрания, говоря об учениях, я все равно настаивал на том, что им нужны не учения, а живой Христос. Многие христиане сегодня получили много учений, но они по-прежнему весьма слабые, потому что учения, полученные ими, не были тем здоровым учением. Нездоровые учения не помогают нам. Нам нужно орошение и «удобрение», помогающее нам расти в жизни. Нам нужно такое учение, которое учит нас удобрять и поливать для роста в жизни. Так я учу в Соединённых Штатах на протяжении последних двадцати двух лет. Наша забота в служении состоит в том, чтобы нести Господа как здоровую пищу всем Его детям. Многие из нас могут засвидетельствовать, что когда мы читаем сообщения Жизнеизучения, мы получаем не просто учения, но наслаждаемся Самим Господом как своей пищей, своим питанием.
Мы все должны видеть огромное значение божественного рождения. Божественный ген был рождён в нас! Нам нужно быть теми, кто заботится о божественном гене внутри себя, а нашему разуму необходимо обновиться, чтобы иметь такое полноценное понимание божественного рождения. Хотя я и старше многих из вас, в действительности я очень молод, потому что внутри меня есть божественный ген. Нам нужно говорить нашим родственникам, друзьям, соседям и коллегам, что божественный ген, который включает в себя божественную жизнь и божественную природу, рождён в нас. Это — наш капитал, и нет такого числа, которое бы могло описать его. Сам Бог рождён в нас. Даже если кто-то был спасён недавно, нам нужно говорить ему, что в нём рождён Бог и что он имеет в себе Бога (1 Ин. 4:15). Новое рождение состоит в том, что в нас с вами был рождён Бог. Триединый Бог внедрён в наше существо путём рождения в нас. Нам нужно научное учение, научное изучение Библии относительно того, что Бог находится в нас. Нам нужно выяснить, каким образом Бог находится в нас и что Он в нас делает.
Павел дал подобное научное учение в Послании к римлянам 8:9-11: «Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». В этих стихах Павел весьма научно, основательно и подробно говорит о том, что Христос находится в нас и населяет нас. Нам всем нужно такое научное изучение и учение о Самом Боге, который рождён в нашем существе. Необходимо, чтобы это учение сказало нам, как этот Бог живёт в нас и работает в нас.
Триединый Бог также внедрён в Своих искупленных посредством обновления Духом (Тит. 3:5; Эф. 4:23). Нам всем нужно практическое познание и переживание обновления Духом. Светильник как воплощение Триединого Бога — это целиком и полностью доктрина, если у нас нет соответствующего опытного познания. Общение в этой главе нам нужно именно для того, чтобы войти в опытное познание. Обновление Духом — это когда Дух применяет все божественное, от которого мы рождены, в наше существо в нашей практической жизни. Вы родились от определённых родителей, и у вас есть своя предрасположенность, свой взгляд, своё мышление и свои предпочтения. Но теперь вы родились от Бога, и Бог рождён в вас, чтобы быть всем для вас. Как может Бог, который все, быть применён к вам? Цель Духа — применять все божественное в ваше существо в вашей повседневной жизни; это и есть обновление Духом. Обновлять — значит просто замещать. Дух замещает наше ветхое существо божественным существом. Мы родились от наших родителей как ветхое существо, и мы рождены от Бога как новое божественное существо. Теперь Дух замещает каждый день наше ветхое существо Своим новым существом, и это — обновление Духом.
Бог внедрён в наше существо, во-первых, посредством того, что Он рождён в нас и, во-вторых, посредством того, что Он Сам как Дух работает в нас, замещая наше ветхое существо Собой как новым существом, что и является обновлением Духом. Наше рождение происходит однажды, раз и навсегда, но обновление продолжается всю жизнь. После того как Бог породил нас, Он вошёл в нас, чтобы обитать в нас как животворящий Дух, замещая наше ветхое существо Собой как новым существом. Это связано не просто с обновлением нашего разума, а с тем, чтобы замещать все наше существо Самим Собой. Обновление Духом — это когда Сам Бог населяет нас как Дух, замещая нас Самим Богом.
В Послании к Титу 3:5 Павел говорит нам, что Бог спас нас через омовение возрождения и обновления Святого Духа. Нам всем нужно спастись от нашего ветхого существа, войдя в Самого Бога как новое существо. Таким спасением является обновление Духом, через которое Бог внедряет Себя в наше существо. Это обновление осуществляется населяющим Духом. Вот какое учение нам необходимо. Нам не нужно учение, которое говорило бы нам быть смиренными или добрыми. Это все равно, что учение Конфуция, это не Христос. Нам нужно увидеть, что все божественное рождено в нас, и теперь нам необходимо, чтобы Сам Бог в нас как населяющий Дух применял все божественное в наше существо, замещая наше ветхое существо Самим Богом как новым существом. Таково обновление Духом.
Помимо этого Триединый Бог внедряется в нас посредством преобразования божественной жизнью (2 Кор. 3:18; Рим. 12:2). Обновление Духом и преобразование божественной жизнью очень близки. Преобразование — это не простое изменение, а своего рода метаболическое изменение, то есть изменение на уровне обмена веществ. От греческого слова «преобразование» произошло слово «метаморфоза». Буквальное значение греческого слова — изменение в облике. При метаболическом процессе привносится некий новый элемент для замещения и удаления ветхого элемента. Метаболическое изменение, которое имеет место в результате этого, и есть преобразование. Новый элемент входит, ветхий элемент замещается и удаляется, и новый элемент становится преобладающим. Одна из лучших иллюстраций этого — процесс окаменения. Поток воды привносит в древесину новый элемент минеральных веществ и откладывает их там; этот же поток уносит ветхий элемент древесины до тех пор, пока сама клеточная структура древесины не замещается полностью камнем. Этот кусок древесины становится куском драгоценного камня, и это — преобразование.
Греческое слово, обозначающее «преобразованный», использовано в Послании к римлянам 12:2, где сказано, что нам нужно преобразовываться обновлением разума. Оно также использовано во Втором послании к коринфянам 3:18, в котором говорится, что по мере того как мы созерцаем и отражаем славу Господа, мы преобразовываемся в тот же образ. В Послании к филиппийцам 3:21 также говорится, что Господь Иисус преобразит, или преобразует, наше тело. Послание к римлянам 12:2 и Второе послание к коринфянам 3:18 говорят о преобразовании нашей души, нашего внутреннего существа, а Послание к филиппийцам 3:21 говорит о преобразовании нашего тела, нашего внешнего существа. Слово «преобразование» несёт в себе мысль о том, что божественный элемент привносится в наше существо потоком Духа, чтобы замещать наш ветхий элемент, удалять его и делать божественный элемент столь преобладающим в нашей жизни и в нашем житии. Преобразование происходит сначала в нашей душе и в последнюю очередь в нашем теле при Его возвращении. Таким образом Бог внедряется в наше существо. Он внедрён в нас не просто посредством рождения, но и посредством обновления Духом и посредством преобразования божественной жизнью.
Предположим, что лицо человека очень бледно. Он может изменить свою внешность косметическим путём — наложив на лицо грим. Это подобно работе служащего морга. Его задача заключается в том, чтобы труп внешне выглядел как можно приятней. Это, конечно, не имеет ничего общего с метаболическим изменением преобразования. Если человек ест здоровую пищу и хорошо спит, цвет его лица будет очень здоровым. Когда питательная, здоровая пища переваривается и усваивается нами, в итоге происходит преобразование. Бог породил нас Самим Собой, и Он Сам рождён в нашем существе. Сейчас Он населяет нас как Дух, чтобы применять все, что Он вложил в нас, замещая наше ветхое существо Собой как новым существом. Это — обновление Духом. Производя такое обновление, Он одновременно метаболически преобразовывает нас божественной жизнью как элементом, чтобы сделать нас «кусками окаменевшей древесины». Мы все теперь подвергаемся Божьему божественному окаменению. Кусок окаменевшей древесины состоит из отложения минеральных элементов, которые были внедрены в древесину. Мы подобны кускам древесины, а Сам Бог — это небесные минеральные элементы. На протяжении многих лет и день за днем небесные минеральные вещества откладывались в наше существо, делая нас кусками драгоценного камня. Таково преобразование, и таким образом Бог внедряет Себя в наше существо. Тогда мы становимся светильником в реальности.
Мы становимся золотым светильником также посредством сообразования с образом первородного Сына Божьего (Рим. 8:29; Флп. 3:21). Сообразование относится к образу, очертаниям. Каждая жизнь имеет свою собственную сущность, свою собственную силу, свои собственные очертания и своё собственное выражение. Например, жизнь яблока имеет свою сущность, свою жизненную силу расти и свои очертания. Яблоко само по себе растёт, приобретая соответствующие очертания. То же происходит с персиком или бананом. Жизнь растёт, приобретая свои собственные очертания, и жизнь имеет своё собственное выражение. Жизнь яблока или банана имеет в итоге своего роста своё собственное особое выражение. Мы также имеем божественную жизнь, то есть жизнь Божьего первородного Сына, и эта жизнь имеет свою сущность, силу и очертания. Эта жизнь растёт, приобретая свои собственные очертания. По мере того как мы растём, мы сообразовываемся, принимаем очертания, с образом первородного Сына Божьего. Мы не подражаем Христу, но возрастая, сообразовываемся с Его образом. Вашингтонские яблоки сообразовываются со своей особой формой благодаря их полному росту. Они не подражают — они растут. Яблоки растут в своей жизни до сообразности с сортом вашингтонского яблока. Так же и мы не подражаем Христу, а растём посредством Христа как своей жизни и, в конце концов, вырастаем до сообразности со Христом. Тогда при Своём возвращении Он метаболически преобразует наше уничижённое тело Своей великой силой и Своим божественным элементом, сообразовывая его с телом Своей славы. К тому времени мы будем полностью и досконально облачены всеми качествами Бога. Мы ещё не достигли этой точки, но сегодня мы находимся в процессе, и сегодня мы можем быть золотым светильником.
Посредством нового рождения, обновления, преобразования и сообразования Бог постепенно внедряет Себя в нас, и посредством этого мы все становимся частью золотого светильника. Это — церковь. Это больше, чем святое, больше, чем праведное, и больше, чем простое изучение. Это нечто божественное и золотое. Это слияние божественности с человечеством для исполнения Божьего божественного домостроительства.
