Поиск
(3)
Тексты Писания: Отк. 2; Отк. 3
Основываясь на том, что мы увидели в Откровении 1, мы теперь рассмотрим этого Чудного в Откровении 2 и 3. В этих двух главах наиболее поразительно то, что этот Всеобъемлющий, Превосходный, Изумительный, Таинственный и Чудный говорит. Он говорил семь раз с каждой из семи церквей. В этих семи обращениях Он каждый раз провозглашает, чем Он является. Он говорил, основываясь на заявлении о том, чем Он является. В начале каждого из семи Посланий, изложенных в главах второй и третьей, говорит именно Господь (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). Однако в конце всех семи Посланий церквям говорит Дух (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Это весомое указание на то, что на самом деле говорит Дух. Из этого видно, что Христос и Дух — одно. Сначала мы видим, что говорит Христос, а затем Откровение показывает, что говорит Дух. Единство Троицы здесь домостроительное на основании сущностного аспекта. Христос и Дух едины домостроительно, потому что Они едины сущностно. Поскольку говорит Христос, Дух, — это относится не к существованию. Это относится к движению, ходу, действию Триединого Бога. То, что Христос и Дух едины домостроительно, зависит от того, что Они — одно сущностно. Я надеюсь, это ещё больше показывает нам глубины истины о божественной Троице.
В конце Откровения «Дух и невеста говорят» (22:17). В первой главе мы видим много титулов для этого Чудного — Тот, Который есть и был и грядёт, семь Духов, находящихся перед престолом, Иисус Христос, верный Свидетель, Первенец из мёртвых, Владыка царей земных, Искупитель, Сделавший нас царством, священниками Своему Богу и Своему Отцу, и Грядущий. Кроме того, в Откровении 1 мы видим Сына Человеческого, появляющегося в качестве Первосвященника. Однако в последней главе Откровения, в окончании, будет только Дух. Всеобъемлющий, составной, семикратно усиленный, животворящий, приготовленный, населяющий Дух является завершённостью приготовленного Триединого Бога, Духом, в Откровении 22:17. Слово «приготовленный» указывает на все стадии, через которые прошёл Триединый Бог. В Откровении 1 есть много титулов для этого Чудного, но в главе второй есть Христос, всеобъемлющий Глава, и говорящий Дух. Это значит, что все, что Он есть в первой главе, сжато во всеобъемлющего Христа и говорящего Духа во второй главе. В конце Откровения мы видим Духа. Всеобъемлющий Дух — это завершённость приготовленного Триединого Бога. Невеста — это завершённость приготовленного трёхчастного человека. Поэтому приготовленный Триединый Бог будет женихом, а приготовленный трёхчастный человек будет невестой. Приготовленный Бог и преобразованный и прославленный трёхчастный человек становятся божественной парой навеки.
Откровение 2 и 3 состоят из семи посланий и являются последними словами Господа, написанными Его церквям. В этой главе мы хотим рассмотреть, кто говорит в каждом из этих семи посланий. Мы хотим рассмотреть статус Говорящего, и мы также хотим рассмотреть, что Он обещает побеждающей церкви. Нам нужно рассмотреть все основные стороны этой Личности и Его обещания. В Откровении 2 и 3 мы видим, что всеобъемлющий Христос как Глава церкви, ходящий посреди церквей и исследующий и наполняющий церкви, говорит церквям.
В послании к церкви в Эфесе мы видим всеобъемлющего Христа как Держащего семь звёзд в Своей правой руке (Отк. 2:1). Руководящие братья в церквях как посланники (греч. «ангелы» — Отк. 1:20) содержатся в Его руке. Он — держатель всех руководителей церкви. Однако некоторые из так называемых церковных руководителей могут и не содержаться Им. Он держит только тех, кого Он признает. Чтобы содержаться Им, вы сначала должны быть признаны Им. Мы должны осознать, что руководители в церквях в Господнем восстановлении содержатся в Его руке. Откровение 2:1 также говорит нам, что Он ходит посреди светильников. Это чудесная картина! В то время как Господь сидит по правую руку Бога как наш Первосвященник, ходатайствующий за нас — за церкви (Евр. 7:25), Он держит посланников церквей и ходит посреди церквей, заботясь о них. Держащий руководителей в Своей руке и Ходящий посреди церквей является Всеобъемлющим, Превосходным, Изумительным, Таинственным и Чудным.
Хотя мы переживаем Его и наслаждаемся Им, столь богатым, у нас не было глубокого осознания того, что Он — столь всеобъемлющ, превосходен, изумителен, таинственен и чудесен. Вот зачем нужно Откровение — чтобы раскрыть Его нам. Необходимо осознать, что Он есть Дух, Отец, Сын, Христос, Иисус, Сын Человеческий, Сын Бога, Первосвященник и многое другое. Многие читатели Откровения считают его «странной» книгой из-за таких вещей, как зверь, выходящий из моря, багряный зверь, имеющий семь голов и десять рогов, и семь печатей, семь чаш и семь труб. Однако когда мы подходим к Откровению, нам прежде всего нужно заботиться об этом Чудном, держащем всех церковных руководителей в Своей правой руке и ходящем посреди всех церквей.
Много раз святые приходили ко мне и говорили, что, кажется, я никогда не расстраиваюсь и не унываю. Они хотели узнать, как так получается. Причина в том, что по Его милости я увидел этого Изумительного, и я увидел, что я — в Его руках. То, что я вижу это, в высшей степени укрепляет меня. Я переживаю Всеобъемлющего, Превосходного, Изумительного, Таинственного и Чудного и наслаждаюсь Им. Вот почему начальные слова в Откровении 2 говорят: «Так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, ходящий посреди семи золотых светильников» (ст. 1). Для того, чтобы слушать Его слова, вам надо увидеть, кто Он такой.
Обращаясь к церкви в Смирне, Он говорит, что Он — «Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив» (2:8). Тот факт, что Он — Первый и Последний, означает, что Он никогда не меняется. Независимо от того, сколько гонений или какую мученическую смерть претерпевают святые, Он — Первый и Он — Последний. Ничто не может изменить Его. Вы можете предать Его смерти, но Он оживёт. Этот титул на первый взгляд прост, но он подразумевает сотворение Первого и окончание Последнего. Он также подразумевает воплощение Господа. Если бы Он не воплотился, Его никогда не могли бы убить. Он также подразумевает Его жизнь на этой земле. Он воплотился, жил на этой земле и затем был распят и стал мёртвым. Затем Он ожил. Такое заявление подразумевает сотворение, окончание, воплощение, человеческое житие, распятие и воскресение. Это заявление служит для укрепления страдающей церкви в Смирне. Церковь в Смирне переживала и претерпевала мученическую смерть, и единственное, что может поддерживать святых в их мученичестве, — видеть Того, кто сотворил и кто закончит всю вселенную, кто воплотился, кто жил на этой земле и кто был распят и воскрешён. Такое видение поддерживает мучеников, чтобы они выстояли в своих страданиях.
Третье говорение — обращение к церкви в Пергаме, падшей и мирской церкви. В этом Послании Говорящий имеет обоюдоострый меч (2:12), исходящий из Его уст (1:16). Этот меч, исходящий из Господних уст, служит для того, чтобы рассекать, судить, различать, истреблять и убивать. Для выродившейся и мирской церкви Он — Имеющий такой убивающий и судящий язык. Если вы знаете Его в таком качестве, вы не можете быть мирскими.
Говорящий церкви в Фиатире предстаёт как Сын Бога, у которого очи, как огненное пламя, а ноги подобны сияющей меди. Церковь в Фиатире — образ Вавилонской церкви. В этом говорении Господь заявил о Себе как о Сыне Бога, потому что эта церковь говорит, что Он — сын Марии. У Него глаза, как пламенеющий огонь, чтобы исследовать и жечь, и у Него ноги, как сияющая медь, чтобы судить. Всем людям в Вавилонской церкви следует увидеть это видение о Нём.
Имеющий семь Духов Бога и семь звёзд говорит церкви в Сардисе (Отк. 3:1). Звезды — это посланники, что означает, что посланники должны сиять, как звезды. Для того чтобы сиять, они должны быть полны усиленного Духа, семи Духов. У Него есть семь звёзд и семь Духов как снабжение для звёзд, чтобы звезды могли сиять.
Шестое говорение — это обращение к лучшей из семи церквей, церкви в Филадельфии. Он говорит церкви в Филадельфии как Святой, Истинный, Который имеет ключ Давидов и Который отворяет — и никто не затворит, и затворяет — и никто не отворит (3:7). Для церкви братской любви Господь — это Святой, Истинный, посредством которого и которым восстановленная церковь может быть святой, отделённой от мира, и истинной, верной Богу. Кроме того, для восстановленной церкви Господь — это Имеющий ключ Давидов, ключ царства, и власть отворять и затворять. Каким бы ни было противодействие, нет никого, кто сможет закрыть дверь. Ключ находится не в руке противников, а в руке Того, кому мы служим и на кого мы полагаемся. Мы должны узнать Его и получить видение о Нём. Каким бы сильным ни было противодействие, двери все больше открываются, и ключ — в Его руке. Аллилуйя за этот божественный факт!
Седьмое говорение обращено к церкви в Лаодикии, где Господь открывается как Аминь, верный и истинный Свидетель, начало создания Бога (3:14). Последнее обращение к церквям делает Аминь. «Аминь» значит «Да будет так». Все, что Он говорит, — да будет так. Господь — также Твёрдый, Непоколебимый и Достойный доверия. Поэтому Он — верный и истинный Свидетель. Более того, Он — начало создания, творения Бога. Это значит, что вся вселенная как Божье творение началась с Него. Господь — это неизменяющийся и всегда существующий источник Божьего дела. Он был началом всего Божьего творения. Без Него ничто не могло произойти, потому что Он был началом.
Как Аминь, Он — окончание. В Своём обращении к церкви в Лаодикии Господь заявляет, что Он — во-первых, Аминь, во-вторых, — верный и истинный Свидетель и, наконец, Начало. Эти выражения в таком порядке показывают нам, что Он — Тот, которого мы не можем объяснить. Порядок этих титулов не соответствует нашей человеческой логике. Он — Начало всей вселенной, Свидетель, поддерживающий ход всего, и Аминь, само окончание. Все, что Бог вознамерился сделать, произойдёт. Аминь! Бог хочет получить Новый Иерусалим — аминь! Бог хочет получить церковь в Ирвинге — аминь! Бог хочет, чтобы вы были победителем — аминь! Просто говорите «аминь»; не говорите, что вы не можете этого сделать. Бог хочет, чтобы вы были святы — аминь! Бог хочет, чтобы вы соцарствовали с Христом — аминь! Бог хочет иметь много церквей в Америке — аминь! Бог хочет, чтобы каждая церковь была побеждающей церковью — аминь! Всем Божьим обещаниям и всему, что Бог желает сделать, Он — Аминь. Не следует забывать, что Он заявляет, что Он — Аминь не в первом послании, а в последнем послании. Он — Аминь! Он — все, и Он — Аминь всему. Нам всем необходимо увидеть и познать Его до такой степени. Он — Всеобъемлющий, Превосходный, Изумительный, Таинственный и Чудный.
Теперь мы рассмотрим Его обещания победителям в семи церквях. Господь не обещает нам большой особняк, хорошую машину, продвижение по служебной лестнице или хороших детей. Его семикратное обещание намного чудеснее любой из этих вещей. Церкви в Эфесе этот Всеобъемлющий и Чудный обещает дать победителям есть от Себя как дерева жизни. Это божественная жизнь. Церкви в Смирне Он обещает дать победителям венец жизни. Вкушение от дерева жизни — это нечто внутреннее для снабжения, а венец жизни — это нечто внешнее для славы. Эти обещания тесно связаны с божественной жизнью. Эта жизнь прежде всего должна быть нашей пищей, а затем она будет нашим выражением и нашим прославлением как венец жизни.
Господь также обещает победителям в церкви в Смирне, что они не потерпят вреда от второй смерти (2:11). Вторая смерть — это огненное озеро (20:14). Это означает, что, поскольку вы до такой степени наслаждаетесь жизнью, смерть никогда не сможет коснуться вас. Огненное озеро, вторая смерть, — это совокупность смерти. Если человек не принял Господа, его дух мёртв, затем он умрёт в теле. Все грешники будут брошены в огненное озеро, что означает, что они умрут в своей душе. Вторая смерть, то есть огненное озеро, — это совокупность смерти. Если вы наслаждаетесь Христом как деревом жизни, вы будете наслаждаться венцом жизни, и совокупность смерти не имеет никакого отношения к вам и не может коснуться вас.
Господь обещает дать победителям в церкви в Пергаме есть от Себя как сокровенной манны (2:17). Сокровенная манна глубже, чем дерево жизни. Открытая манна была раскрыта в Книге Исхода 16, но сокровенная манна — нечто особое и специальное для вашего наслаждения. Эта особая вещь — опять-таки Сам Христос. Когда вы будете наслаждаться этой особой долей божественной жизни, вы получите белый камень для строения (2:17). Это обещание открывает и жизнь и строение. Жизнь и строение являются структурой этого семикратного обещания. Результатом жизни для нашего наслаждения и переживания станет строение. Вы будете белым камнем, который означает оправданный и приемлемый камень. Белый цвет в Библии обозначает оправдание и принятие. Вы будете камнем, который столь приемлем для Него и который целиком и полностью оправдан в Его исследующих глазах. Этот камень служит для Его строения.
Четвертое обещание дано победителям в Фиатире. Им будет дана власть над народами, язычниками, — пасти их железным жезлом, и они будут также наслаждаться Им как утренней звездой (2:26-29). Утренняя звезда появляется в самое тёмное время ночи. Это показывает, что в самое тёмное время внутри нас сияет звезда. Из этого видно, что помимо жизни и строения у нас также есть свет. Семикратное обещание тесно связано с жизнью, строением и светом. Совокупность смерти не может коснуться вас как победителя, вы будете полны жизни, вы будете драгоценным материалом для Божьего строения и вы будете наслаждаться особым светом, утренней звездой.
Пятое обещание — это обещание церкви в Сардисе, где Господь обещает дать победителям облачиться в белые одежды и оставить их имена не стёртыми из книги жизни, но исповедовать их перед Своим Отцом и Его ангелами (3:5-6). Сардис — образ реформированной церкви, протестантской церкви. Победители будут облачены в белые одежды. Белые одежды обозначают хождение и житие, которые не запятнаны смертью и которые будут одобрены Господом. Эти белые одежды означают, что победители будут полностью оправданы. Кроме того, их имена не будут стёрты из книги жизни, а будут исповедованы Им при Его втором пришествии.
Победители в церкви в Филадельфии будут сохранены от часа великой скорби (3:10). Это значит, что победители будут восхищены до великой скорби. Пока вся земля страдает при великой скорби, победители будут забраны в парусию (греч.), присутствие Грядущего. В то время как другие верующие страдают в скорби, победители будут наслаждаться Его присутствием. Эта награда — наслаждение для тех, кто полон жизни.
Кроме того, эти победители будут столпами в храме Его Бога с именем Его Бога и именем города Его Бога, Нового Иерусалима, который опускается с неба от Его Бога; кроме того, Его новое имя будет написано на них (3:12). Теперь победители — не просто камни; из них построены столпы. Это значит, что никто не сможет вытащить их из храма. Некоторые святые пришли в церковную жизнь и через пару месяцев ушли. Они ушли, потому что они так и не были встроены. Очень трудно вытащить стальную балку из здания. Таким же образом все победители церкви в Филадельфии встроены в храм и являются столпами в храме. Эти победители несут на себе три имени: имя Бога, имя святого города, Нового Иерусалима, и новое имя этого Чудного. Мы не знаем, каким будет это новое имя, потому что это тайна. Главное то, что победители переживают наслаждение жизнью и встраивание в Божий храм как свою награду.
Заключительное обещание победителям в Лаодикии — пировать с Ним и сидеть на Его престоле (3:20-22). Господь обещает вечерять с тем, кто откроет Ему дверь. Вечерять — значит не просто есть одну пищу, а все богатства пира. Это может относиться к вкушению богатого плода доброй земли Ханаанской детьми Израиля (Иис. Н. 5:10-12). Сидеть с Господом на престоле будет наградой победителю, чтобы он участвовал в Господней власти в грядущем тысячелетнем царстве.
Мы можем видеть, что семикратное обещание тесно связано с жизнью, строением и светом, а итог состоит в восседании на Его престоле и во власти править народами. К сожалению, сегодня в христианстве не учат всем аспектам семикратного обещания. Однако, благодарение Господу, что по Его милости мы действительно имеем заботу рассматривать такое обещание. Таким обещанием мы побеждаем мир. Нам нужно заботиться о вкушении от дерева жизни. Нам следует заботиться не о богатствах, не о положении или имени, а о вкушении сокровенной манны. Мы заботимся о том, чтобы пировать с Ним, мы заботимся о венце жизни, мы заботимся о том, чтобы быть белым камнем и чтобы из нас был построен столп в Божьем храме. Мы заботимся о том, чтобы сидеть на Его престоле с Ним и получить в качестве награды Его власть править народами. Наши глаза должны открыться, чтобы увидеть этого Чудного и увидеть Его изумительное обещание. Это обещание полно жизни, света и строения, и в итоге мы будем сидеть на Его престоле, чтобы соцарствовать с Ним, правя народами. Сегодня мы наслаждаемся Им как своей пищей — Он является нашим деревом жизни и нашей сокровенной манной.
