Поиск
Тексты Писания: Евр. 1:2; 2:3-4; 3:7-8А; Евр. 6:4; 9:8, 14; 10:15, 29; Ин. 1:14, 17; 3:16; 1 Кор. 1:2, 9; 15:45; 2 Кор. 13:13; Кол. 1:12; Флм. 1:24; Иак. 4:5
В этой главе мы хотим увидеть новозаветное домостроительство, заключающееся в раздаянии чудесной Личности в наше существо в Послании к евреям. Новый Завет состоит не из нескольких книг о доктрине; это полное откровение о чудесной Личности. Однако во времена апостолов большинство верующих были иудеями, вышедшими из иудаизма, сильной, высокой и глубокой религии. Иудейская религия имела высшую доктрину, и все из их основной доктрины было реальным. Эта религия строилась, главным образом, на пяти основных положениях: Бог, ангелы, Моисей (который дал закон), Аарон (первосвященник) и ветхий завет. Никакая другая религия не имеет таких важнейших положений, но все эти положения — лишь доктрины в иудаизме.
Даже во время Господа Иисуса иудейские вожди имели эти пять положений как доктрину, но у них не было живого Бога. В Послании к евреям Павел сравнил эту чудесную Личность, Самого Триединого Бога, со всеми пятью важнейшими положениями иудаизма. У иудеев был Бог в доктрине, а не в Личности (Евр. 1:2, 8). В Послании к евреям Павел представил не изучение Бога и не доктрину о Боге, а Самого Бога, Личность Бога. Он представил «теос», а не теологию.
Эта чудесная Личность, Сын Бога, Иисус Христос, который и есть Сам Бог, Триединый Бог, средоточенный в человеке, намного превосходит ангелов. Как могут ангелы, которые являются лишь слугами Богу (Евр. 1:7) и даже слугами Божьему народу (Евр. 1:14), сравниться с такой чудесной Личностью?
Он также намного превосходит Моисея (Евр. 3:3). Моисей был верным слугой в доме Бога, но эта чудесная Личность — Хозяин дома Бога. Моисей привнёс закон, но этот Чудесный, богатства которого неисследимы (Эф. 3:8), привносит благодать и реальность (Ин. 1:17).
Этот Чудесный также намного превосходит Аарона (Евр. 4:14-15). Аарон жил и умер, но Он, как великий Первосвященник, прошедший небеса, жил, умер и снова живёт вечно; Он живёт вечно, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7:25). Аарон был первосвященником, служившим по уставам закона, но Он является Первосвященником, который прошёл через небеса и служит посредством непрестающей жизни (Евр. 7:3, 16).
Наконец, этот Чудесный ввёл в действие новый завет, который гораздо лучше ветхого завета. Ветхий завет был заветом мёртвых букв, а новый завет — это завет жизни. Он является также Посредником, Исполнителем лучшего завета жизни (Евр. 8:6).
Послание к евреям 2:3-4 говорит, что Бог засвидетельствовал столь великое спасение раздаянием Святого Духа. Раздаяние Святого Духа — это все моменты, включая Самого Духа, которые Святой Дух раздаёт тем, кто принимает спасение, уверовав во Христа. Оно также включает в себя вложение божественной жизни в верующих. Все мы, уверовавшие в Господа Иисуса, должны осознать, что божественная жизнь роздана в наше существо вместе со Святым Духом, данным нам. Это первое, основное раздаяние Духа. Сам Святой Дух — это раздаяние в нас. В нас была роздана некая Личность. После того как мы были спасены, казалось, что Он всегда движется внутри нас. У нас не было такого переживания до того, как мы были спасены, но после спасения у нас появилось такое ощущение. Величайшее раздаяние в наше существо — это Личность. Чудесная Личность роздана в наше существо.
В нашем переживании есть также другие раздаяния Святого Духа. Часто, когда я говорю, происходит раздаяние, дающее мне мгновенное ощущение, мгновенное озарение, мгновенное изречение и мгновенные иллюстрации. Это раздаяние Духа для подтверждения великого спасения, которое мы получили. Послание к евреям начинается с говорения Сына и продолжается раздаянием Святого Духа. Сын в первой главе — это Дух во второй главе.
Послание к евреям подчёркивает, что сегодня этот Чудесный есть Дух. В Ветхом Завете Бог говорил отцам в пророках, но в Новом Завете Бог говорит нам в Сыне (Евр. 1:1-2). Начальные слова первой главы показывают нам Сына, но дальше Послание к евреям говорит о Духе. Послание к евреям 3:7-8 говорит: «Почему, как говорит Дух Святый, „ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших“». Это показывает нам снова, что Сын в первой главе — это также Дух в третьей главе. Бог в первой главе говорит в Сыне, но в третьей главе говорит Святой Дух.
Первая глава указывает на то, что в новозаветном веке Бог говорит нам в Сыне. В греческом оригинале перед словом «Сын» нет артикля. Основываясь на этом, Дарби в своём Новом переводе Послания к евреям 1:2 говорит, что в последние дни сии Бог «говорил нам в Личности Сына». То, что Бог говорит в Сыне, означает, что Бог говорит в Личности Сына.
В Ветхом Завете Бог говорил через определённых людей, но в Новом Завете Сам Бог пришёл, чтобы говорить путём воплощения. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит нам, что Слово, которое было Сам Бог, стало плотью. Воплощение Бога означает, что Бог стал плотью. Бог пришёл именно таким путём. Он пришёл, чтобы говорить в человеке. Этот человек — Сын Божий, Иисус Христос. То, что Бог пришёл говорить в этом человеке, означает, что Бог пришёл говорить в Сыне, в Личности Сына. Личность Сына — это Сам Бог. Главное в человеке — это его личность или индивидуальность. В человеке есть личность, но вы не можете сказать, что в личности есть человек. Из этого следует, что по Личности Бог — одно с Сыном. В Сыне есть Личность. Личность Сына — это Отец. Вот что имеется в виду, когда мы говорим, что Бог говорит в Личности Сына.
Послание к евреям 1:2 указывает на то, что в Новом Завете Бог говорит в Личности Сына, а в остальном Послании к евреям нет ни одного стиха, указывающего, что говорит Сын. Вступление к Посланию к евреям посвящено говорению Бога в Сыне, но Послание к евреям 3:7 показывает нам, что говорит Святой Дух. Действительно, во всем остальном Послании к евреям говорит именно Дух. Это указывает, что Бог в Сыне и Сын как Дух и есть Говорящий. Таким образом, божественная Троица — это Говорящий как Дух, то есть завершённость божественной Троицы в Послании к евреям. Божественная Троица — это Бог в Сыне и Сын как Дух. В Послании к евреям Отец говорит в Сыне как Дух. Мы можем также сказать, что Дух говорит как Сын с Отцом. Послание к евреям указывает, что Бог говорит в Сыне, но это Послание также указывает на то, что говорит Дух. Следовательно, Бог говорит в Сыне как Духе, и в конечном итоге говорит Дух как Сын с Отцом.
С помощью Святилища и Святого Святых Святой Дух показывает, что путь во Святое Святых ещё не явлен, пока ещё стоит первая скиния (Евр. 9:8). Святой Дух говорит нам, что, когда ещё оставалась ветхая скиния, путь вхождения во Святое Святых ещё не был открыт. Кроме того, Дух на этом примере говорит нам, что путь вхождения во Святое Святых открыт и что ветхая скиния удалена. Сегодня у нас не старая скиния, а новая скиния — Христос. В Послании к евреям скиния — это Христос, и все приношения сегодня — это Христос. Христос реализован как Дух, поэтому если у вас, как у причастника Духа, есть Дух, у вас есть скиния и все приношения. Новый Завет — это книга о такой чудесной, беспредельной Личности, заменяющей все, относящееся к Ветхому Завету. Эта Личность не заменяет Бога, потому что Он — Сам Бог, но Он заменяет Моисея, Аарона, скинию и все приношения, а Его завет заменяет ветхий завет. Как вечный Дух Он — все и везде, и Он не объективен. Этот Дух всегда субъективен внутри нас. Этот вечный Дух как завершённость приготовленного Триединого Бога стал нашим вечным наслаждением.
Послание к евреям 6:4 говорит нам, что верующие стали причастниками Святого Духа. Из этого видно, что мы — причастники чудесной Личности. Святой Дух как Сын с Отцом — завершённость Триединого Бога. Мы Его причастники. Мы не только приняли Святого Духа, но мы ныне причастники Святого Духа. Если у нас есть Святой Дух, мы — Его причастники. Он — бесценное сокровище.
Послание к евреям было написано, чтобы показать иудейским верующим, что верующие во Христа имеют этого Чудесного как сокровище, которое гораздо драгоценнее ангелов, Моисея, Аарона и ветхого завета. Это сокровище — всеобъемлющий Христос. Однако в нашем практическом переживании этот всеобъемлющий Христос является всеобъемлющим Духом. Послание к евреям говорит нам, что мы причастники не всеобъемлющего Христа, а Святого Духа. Дух — это завершённость Триединого Бога, и Дух — это достигающий нас Триединый Бог. Не будучи Духом, Отец не может достичь нас. Не будучи Духом, Сын, Христос, не может достичь нас. Достигающий нас Триединый Бог — это Дух, завершённость Триединого Бога. Этот Дух намного превосходит ангелов, намного превосходит Аарона, и Он является реальностью нового завета, который намного превосходит ветхий завет; мы — причастники этого Духа. Если мы — причастники этого Духа, мы причащаемся приготовленного Триединого Бога, наслаждаясь Им со всеми Его богатствами.
Послание к евреям говорит нам, что этот Дух — вечный Дух. Христос как уникальная жертва принёс Себя Богу вечным Духом (Евр. 9:14). Этот факт застраховывает или обеспечивает приношение Христа навеки. Это приношение совершило вечное искупление, потому что это вечное приношение. Вечный Дух сделал смерть Христа вечно действенной. Свершение Его смерти охватывает всех верующих ветхозаветных святых и новозаветных верующих, включая нас с вами. Хотя Он умер на Голгофе почти две тысячи лет назад и за много километров от нас, эта смерть применима к нам и доступна нам, потому что эта смерть была совершена вечным Духом. Его смерть — это вечная смерть, которая доступна всем людям и применима ко всем людям, в любом месте и в любое время.
В Послании к евреям 9:14 мы опять видим Троицу: Христа, Бога и вечного Духа. Принесение Христом Себя Богу вечным Духом — великая тайна. Христос, Дух и Бог — одно. Основываясь на этом, мы могли бы сказать, что Триединый Бог принёс Себе Себя как приношение Самим Собой.
Послание к евреям 9:14 не говорит, что вечный Христос принёс Себя вечному Богу Духом; оно говорит, что Христос принёс Себя Богу вечным Духом. Это приношение — вечно и реально, потому что оно принесено Духом. Сегодня, прикасаясь к Духу, мы прикасаемся к этому приношению. Поскольку мы — причастники Духа, мы также — причастники уникального приношения, причастники вечного искупления. Как только вы становитесь причастниками Духа, вы причащаетесь всего, что связано с Духом.
Мы должны осознать, что Господь трудился, работал и жил на этой земле вечным Духом. Все, что Господь совершил и пережил в Своей жизни, труде и работе, сделано вечным посредством вечного Духа. Этот вечный Дух является всеобъемлющим, а мы — причастники такого Духа. Он — Дух как Сын с Отцом, завершённость приготовленного Триединого Бога в церкви.
Мы, верующие, имеем этого вечного Духа, и мы — причастники этого Духа. Он включает в Себя Христа, Бога, вечную жизнь и вечное искупление. Он включает в Себя все, потому что Он — вечный Дух, которым Триединый Бог принёс Себя Себе как вечное приношение.
Это Послание также говорит нам, что Дух является Духом благодати (Евр. 10:29). Дух благодати просто означает, что Триединый Бог в Сыне как Дух становится нашим наслаждением. Дух — это достигающий нас Триединый Бог. Сын не мог войти в нас, пока Он не стал Духом. Он был среди учеников, но Ему нужно было пройти через смерть и воскресение, чтобы стать животворящим Духом (Ин. 14:16-20; 1 Кор. 15:45). Тогда Он мог вдохнуть Себя как Святое Дыхание в учеников для их наслаждения (Ин. 20:22).
Когда Библия использует такие выражения, как «Дух благодати», «Дух жизни» и «Дух реальности», это значит, что Дух — это благодать, жизнь и реальность. Поэтому, когда говорится, что мы — причастники Святого Духа, это значит, что мы — причастники Святого Духа как благодати. Святой Дух — это наше владение, и благодать — наше владение. Самое лучшее — это молиться: «Благодарю Тебя, Господь, ещё за один день, новый день, и благодарю Тебя, что у меня есть благодать, чтобы жить Тебя сегодня». Дух благодати — это вечный Дух; следовательно, благодать — вечна. Благодать, которую мы приняли, — это вечная благодать, то есть вечный, беспредельный Дух. Она неистощима.
Евангелие от Иоанна открывает, что Бог пришёл путём воплощения. Слово, которое было Бог, стало плотью и обитало скинией среди нас, полное благодати (Ин. 1:14). Гимн 497 из сборника «Гимны» говорит, что благодать в её высочайшем определении — это Бог в Сыне, которым мы наслаждаемся. Благодать — это Бог в Сыне для нашего наслаждения. Многим из нас доставляет наслаждение съесть бифштекс. Бифштекс — это говядина, а говядина — это маленькая часть большой коровы. Такая большая корова может стать нашим наслаждением только посредством обработки. Во-первых, корову надо заколоть, а затем разрубить на куски. Однако недостаточно лишь разрубить. Эти куски бифштекса должны быть приготовлены. После такой долгой обработки говядина теперь доступна вам. Подобным образом, чтобы Бог был нашим наслаждением в Сыне, Он должен быть приготовлен.
Мы увидели, что Слово было Бог, и это Слово стало плотью, полное благодати. Евангелие от Иоанна 1:17 говорит нам, что закон был дан через Моисея, но благодать пришла через Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного». Бог дал нам уникальный дар, и этот дар — не что иное как Его единородный Сын. Евангелие от Иоанна 3:16 прямо связано с Евангелием от Иоанна 1:14. Бог дал Своего Сына нам посредством воплощения. Если бы Бог не становился человеком, как бы Он смог дать нам Своего Сына? Бог дал нам Своего Сына, став человеком. В действительности Евангелие от Иоанна 1:14 объясняет Евангелие от Иоанна 3:16, а Евангелие от Ионна 3:16 определяет Евангелие от Иоанна 1:14. Сопоставляя эти два стиха, мы получаем правильное понимание того божественного факта, что Бог дал Себя в Личности Сына путём воплощения. Хотя Сын является таким даром, Он не является для нас благодатью до того, как мы Его примем. Когда мы принимаем Его, Он тотчас становится благодатью.
Предположим, вам подарили сырник. Сырник — это дар из сыра. Вы можете сказать, что «личность» сырника — это сыр. Этот сыр даётся нам в облике сырника. Иисус Христос был обликом, «сырником». Личность этого «сырника» — Бог. Бог дал Себя в Личности Сына как дар нам, став человеком. Сырник — это чудесный дар, но он не может стать нашим наслаждением, если мы не съедим его. Когда мы едим его, это становится нашим наслаждением. Бог в Сыне — это лишь дар, но ещё не благодать. Когда вы наслаждаетесь этим даром, это уже не просто дар, а благодать. До вашего наслаждения сырник был даром, но после вашего наслаждения сырник становится благодатью. Дар, съеденный нами, становится благодатью, наслаждением. Дар преображён в благодать.
В Евангелии от Иоанна 1:1 мы видим Бога, а в Евангелии от Иоанна 1:14 Слово, которое есть Бог, стало плотью. Сын в Своём человечестве — это плоть. В Евангелии от Иоанна 1:17 мы видим, что благодать пришла через Иисуса Христа. Благодать — это наслаждение даром. Дающим был Бог, даром был Сын, а наслаждение — это благодать. Евангелие от Иоанна 1:1, 14 и 17 раскрывает божественную Троицу. Отец — дающий, Сын — дар, а Дух — дар, который к нам применён и которым мы наслаждаемся, Он — благодать (Деян. 2:38; 10:45; Евр. 10:29). Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что Бог дал Своего Сына. Это показывает нам, что Бог — дающий, а Сын — дар. Евангелие от Иоанна 3:34 также говорит, что Сын, являющийся даром, даёт Духа без меры. Дающий даёт дар, а дар даёт Духа. Это наслаждение. Кроме того, в Евангелии от Иоанна 15:26 Господь говорит, что Он пошлёт Утешителя «от Отца» или «с Отцом» (букв.). Сын посылает Духа как Утешителя «от с» Отцом, а Утешитель исходит «от с» Отцом к нам. В этом стихе мы видим, что Отец — это источник, дающий, а Сын как дар — второй дающий. Утешитель, Дух, — это Тот, кто является нашим наслаждением, и это наслаждение — благодать.
Первое послание к коринфянам 1:2 говорит о «всех, призывающих имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас». Это просто значит, что этот Христос — наш с вами. Это чудесно! Если бы вы купили дом, вам захотелось бы сказать своим друзьям, что он ваш. Возможно, вы почувствовали бы себя славно от того, что такой большой дом на самом деле ваш. Однако осознавали ли вы когда-нибудь, что во вселенной у вас есть Некто, кто принадлежит вам? Нам нужно призывать имя нашего Господа Иисуса Христа, который — ваш и который — мой. Младенцу нужна только его мать. Младенцу не нужны особняки, машины, бриллианты или золото. Если у младенца есть его мать, с ним все в порядке. Для младенца даже не столь важно, где он, пока с ним его мать. Как христианам нам нужно быть подобно младенцам, которым нужен только Христос.
Мы все должны с радостью, торжеством и ликованием сказать: «Иисус — мой!» Мы все знаем известный гимн, в котором говорится: «Твёрдо я верю: Иисус стал мой! О, предвкушенье славы иной!» В припеве этого гимна говорится: «Вот моя повесть, вот моя песнь: славлю Иисуса я целый день» (Гимн 63). Мы славим Господа целый день не за хороший дом, не за дорогую машину и не за небесный чертог с золотыми улицами и жемчужными воротами. Мы славим Господа целый день за тот факт, что Иисус — наш. Мы — призывающие имя нашего Господа Иисуса Христа во всяком месте, у них и у нас. Чтобы полностью понять Первое послание к коринфянам 1:2, требуется Евангелие от Иоанна 1:1, 14 и 17, Евангелие от Иоанна 3:16 и 34 и Евангелие от Иоанна 15:26. Кроме того, Первое послание к коринфянам 1:9 говорит, что мы призваны в общение Его Сына, Иисуса Христа, нашего Господа. На греческом языке слово «общение» означает «совместное участие», «общее участие». Бог призвал нас в участие в Его Сыне. Мы могли бы даже сказать, что Бог призвал нас в наслаждение Его Сыном.
В Первом послании к коринфянам 15:45 мы видим, что «последний Адам стал животворящим Духом» (букв.). Евангелие от Иоанна 1:14 говорит, кто является этим последним Адамом. Слово, которое было Бог, стало плотью, и эта плоть — последний Адам. Последний Адам — это последний Человек во плоти. Тот, кто был последним Адамом во плоти, стал наслаждением, потому что Он стал животворящим Духом. Этот Дух — не дающий, а дар, которым наслаждаются, Он — наслаждение. Бог — дающий, Сын — дар, а Дух — наслаждение.
Основная проблема среди многих сегодняшних христиан состоит в том, что у них есть только дающий и дар. Они не переживают Духа как своё наслаждение. Мы, христиане, можем сойтись, чтобы поклоняться Богу и славить Господа без Духа. Если дело обстоит так, мы поклоняемся в мёртвости, и мы молимся не в жизни, а в смерти. Как христиане мы верим в Иисуса Христа, и мы поклоняемся Богу, но мы должны спросить себя, вкусили ли мы Триединого Бога. Сырник, например, чудесен, но съели ли вы его? Вкусили ли вы его, и стал ли он вашим наслаждением? Если вы так и не съели его, вам от него нет никакой пользы. Все мы должны увидеть, что мы должны приходить к Духу. Сын Бога — это не отдельная от Духа Личность; нет, Дух — это преображение Сына. Сын — это средоточие Триединого Бога, а Дух — это завершённость Триединого Бога. Это значит, что Триединый Бог обрёл завершённость в этом Духе для нашего наслаждения.
Когда мы призываем имя Господа Иисуса, мы не получаем Сына или Отца непосредственно. Когда мы призываем имя Господа, мы получаем Духа. Мы все можем засвидетельствовать, что, когда мы призываем: «О, Господь Иисус!», — мы получаем Духа. Каемся ли мы или славим, принцип тот же. Мы можем сказать: «О, Господь Иисус, я каюсь в своих грехах» или: «Господь Иисус, я славлю Тебя». Суть в том, что всякий раз, когда мы призываем Его, мы получаем Духа, а Дух — это Личность Господа Иисуса. Если я призову имя определённого лица, это лицо придёт ко мне, если оно реально. Когда мы призываем Господа Иисуса, приходит Дух, потому что Дух — это Личность Иисуса. Даже в Первом послании к коринфянам мы можем видеть, что Бог дал нам Христа как нашу долю, и мы призваны Богом в наслаждение этой Личностью. Само наслаждение этой Личностью есть Дух. Эта Личность была последним Адамом, и этот последний Адам в итоге стал животворящим Духом.
Нельзя проглотить апельсин целиком. Апельсин нужно сначала разрезать на дольки, а затем дольки класть в рот. Когда дольки пережёвывают во рту, они становятся апельсиновым соком и попадают в того, кто их ест. Бога можно рассматривать как большой апельсин, а Христа — как апельсиновые дольки. Сок — это Дух. Апельсиновый сок — это выжимка апельсина, а выжимка апельсина — это «дух» апельсина. Подобным образом, Дух Бога — это выжимка Бога. Когда у нас есть Отец, это подобно обладанию большим апельсином. Когда мы веруем в Сына, это подобно обладанию многими апельсиновыми дольками, которые все ещё вне нас. Когда мы принимаем эти дольки внутрь себя как сок, мы получаем наслаждение. Это переживание Духа, которое мы все должны иметь. Всеобъемлющий Христос как доля святых (Кол. 1:12) становится нашим наслаждением как Дух.
Мы уже увидели, что в Послании к евреям Бог говорит в Сыне, и, в конечном итоге, в Послании к евреям фактически говорит Дух. Более того, есть ещё один стих в Послании к евреям, который превосходнее и чудеснее Евангелия от Иоанна 3:16 в соответствии с нашим переживанием — это стих 6:4 Послания к евреям. Евангелие от Иоанна 3:16 говорит нам, что Бог возлюбил нас и дал нам Своего единородного Сына, чтобы мы имели вечную жизнь. Это чудесно, но Послание к евреям 6:4 говорит нам, что мы стали причастниками Святого Духа. Этот стих не говорит нам, что мы — причастники материальных благословений, таких как хороший дом, высокая научная степень или высокое положение. Мы, верующие, — причастники Святого Духа. Дух — это итог, итоговая сумма, совокупность, завершённость Триединого Бога. Нам всем нужно видеть, что мы стали причастниками Святого Духа, который является итогом Триединого Бога!
Послание к евреям 10:29 предупреждает нас, чтобы мы не оскорбляли Духа благодати. Послание к эфесянам 4:30 велит нам не огорчать Святого Духа Бога, что означает не расстраивать Его непослушанием Ему. Однако оскорблять, презирать, отставлять, игнорировать Духа или пренебрегать Духом — серьёзнее. Никому из нас не следует делать этого. Нам всем нужно переживать Духа как итог Триединого Бога для своего наслаждения.
В Первом послании к коринфянам мы видели, что Христос — наш, и что мы призваны в участие в этой доле, которая как последний Адам стала животворящим Духом. В заключении Второго послания Павла к коринфянам говорится: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (13:13). Любовь, благодать и общение всецело связаны с божественной Троицей. Любовь — это сам источник, сама суть или сущность благодати. Это то же самое, что сыр является сущностью сырника. Любовь — это сущность благодати Христа, а общение Духа — это наслаждение. Любовь — это сущность благодати, благодать становится нашим наслаждением, и это наслаждение является общением. Любовь относится к Отцу как источнику, благодать — к Сыну как руслу, а наслаждение — к Духу как самой завершённости.
Наконец, Послание к Филимону 24 говорит: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим». Этот стих не говорит, что благодать Господа Иисуса Христа с нашим сильным умом, нашей сильной волей или нашими неустойчивыми чувствами. Благодать Господа Иисуса Христа — с нашим духом. Этот стих доказывает, что благодать Господа, по всей вероятности, Дух, потому что она — с нашим духом. Бог — это Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе (Ин. 4:24). Только наш дух может участвовать в Духе. Например, я не способен наслаждаться сырником, глядя на него или даже нюхая его. Я также не могу наслаждаться сырником, производя научное исследование для выявления витаминов, компонентов и элементов сырника. Насладиться сырником можно, только используя свой рот, когда мы едим его. Подобным образом нам нужно использовать свой дух, чтобы наслаждаться завершённостью Триединого Бога. Благодать Господа Иисуса Христа с духом вашим. Бог — дающий, Сын — дар, а Дух — наслаждение в нашем духе.
Послание Иакова 4:5 говорит, что «До ревности любит Дух, живущий в нас». Послание Иакова говорит о Божьем населяющем Духе в отрицательном аспекте, имея в виду недопустимость дружбы с миром. Этот населяющий Дух всегда ревнует, когда видит, что мы любим нечто помимо Бога. Когда вы любите мир или любую материальную вещь помимо Бога, населяющий Дух ревнует. Точно так же как муж, Он жаждет увидеть, что вы любите Бога абсолютно. Когда муж видит, что его жена любит кого-то кроме него, он томится от ревности. Бог как населяющий Дух — наш Муж, и Он томится от ревности, когда видит, что мы любим что-то, кого-то или нечто помимо Него. Это требует от нас разобраться со всем, что мы любим помимо Бога. Слово «живущий» в Послании Иакова 4:5 можно также перевести «устраивающий Свой дом». Населяющий Дух устраивает Свой дом в нас, чтобы занять все наше существо (ср. Эф. 3:17) для Бога, понуждая нас быть всецело для нашего Мужа.
