Поиск
Тексты Писания: 4, Кол. 1:8; 1 Фес. 1:5-6; 4:3-8; 5:19; 2 Фес. 2:13-14; 1 Тим. 3:16; 4:1-3; Тит. 3:5
Дух, раскрытый в семи книгах Библии от Послания к колоссянам до Послания к Филимону, — это всеобъемлющий, составной, приготовленный, животворящий, населяющий Дух как завершённость Триединого Бога. Трудно найти общий предмет или тему этих семи книг. Послание к колоссянам открывает нам всеобъемлющего Христа как Главу Тела. Тема Первого и Второго посланий к фессалоникийцам — это святая жизнь для церковной жизни. Предмет Первого послания к Тимофею — Божье домостроительство в отношении церкви, а предмет Второго послания к Тимофею — «прививка» против упадка церкви. В Послании к Титу мы видим поддержание порядка церкви, а Послание к Филимону — это иллюстрация равенства верующих в новом человеке. Однако общая, итоговая тема этих семи книг — «Дух практической христианской жизни».
В двадцати двух книгах — от книги Деяний до Послания к евреям — мы видим полное определение и объяснение одной чудесной Личности. Эта чудесная Личность — Триединый Бог, Отец, Сын и Дух, ставший человеком в подобии плоти греха. Пройдя через процесс воплощения, человеческого жития, распятия и воскресения, Он стал всеобъемлющим, животворящим Духом. Он определён и представлен нам в Послании к римлянам как Дух жизни, в Первом послании к коринфянам как животворящий Дух, во Втором послании к коринфянам как преобразовывающий Дух, а в Послании к галатам как благословение евангелия. Основное благословение евангелия — это всеобъемлющий, приготовленный, составной, животворящий, населяющий Дух. Послание к эфесянам — это книга о Духе Тела, а Послание к филиппийцам — книга об изобильном Духе Иисуса Христа. Теперь мы рассмотрим всеобъемлющего Духа в книгах, начиная с Послания к колоссянам и до Послания к Филимону, для практической христианской жизни.
Дух в Послании к колоссянам открывается как источник, элемент и сфера любви верующих ко всем святым во Христе-Главе (1:4, 8). Согласно нашему природному пониманию, любовь — это что-то заурядное, но согласно божественному факту, она совсем не такая. Послание к колоссянам 1:4 говорит о любви, которую святые в Колоссах имели ко всем святым; стих 8 открывает, что их любовь ко всем святым была любовью в Духе. Мы бы никогда не подумали, что в Послании к колоссянам, книге о всеобъемлющем Христе как Главе Тела, всеобъемлющий Дух определён и представлен таким «заурядным образом». Согласно нашему природному пониманию, может быть это заурядно, но в действительности это нечто особенное. Чтобы переживать Христа как Главу Тела, мы должны иметь любовь, которая распространяется на всех святых. В стихе 4 стоит греческое слово — «пан». В Америке есть авиакомпания под названием «Пан Америкэн». «Пан» означает «всеохватный». Чтобы переживать Христа как Главу Тела, нам нужно иметь любовь, которая распространяется на всех святых.
За свою жизнь я ездил во многие страны и соприкасался со многими народами. Все народы мира имеют свои характерные свойства. Господь искупил людей из всякого колена и языка, и народа, и племени (Отк. 5:9). Мы должны спросить себя, можем ли мы любить всех этих людей, которых искупил Бог. Когда я был мальчиком, молодёжь Китая была пропитана ненавистью к Японии, поскольку Япония вторглась в Китай, нанесла ущерб нашей стране и подчинила её. Теперь же, когда я — христианин, я должен любить своих японских братьев. История также говорит нам, что в Европе Германия, Британия и Франция постоянно вели войны. Как же могут искупленные люди в этих трёх странах любить друг друга? Вы должны также спросить себя, любите ли вы всех и довольны ли всеми в церкви в вашей местности.
В себе самих мы никогда не сможем иметь любовь, которая распространяется на всех святых. Эта любовь — в Духе. Многие светские историки говорили, что христианство — это религия любви. Несомненно, Божьему народу следует быть народом любви, но какой любви? Следует ли нам любить других своей человеческой и природной любовью? Нам нужна любовь, которая будет любить самых разных людей из самых разных культур. Наша любовь — это иная любовь. Она должна быть любовью в Духе. Дух — это источник, элемент, сама сущность и сфера такой любви. Будучи христианином более пятидесяти девяти лет, по милости Господней, я могу засвидетельствовать, что люблю всех святых из всех различных стран. Однако эта любовь — не моя любовь, а любовь в Духе.
Церковь — это Тело Христово, которое также является новым человеком. У этого нового человека есть одна-единственная основная нужда — Его любовь. Людям очень трудно быть вместе без любви. Как могли бы муж и жена быть вместе без любви? Никто из них не вынес бы такого брака. Основная нужда человеческого общества — любовь. Как могут разные народы с разными языками, разных рас и разного цвета кожи быть одним Телом и одним новым человеком? Это невозможно без любви. Только любовь объединяет, и только любовь делает всех нас одним новым человеком.
Многие говорят, что христианство — это религия всеобщей любви, но наша человеческая и природная любовь на самом деле не всеобщая. Существует, однако, любовь, которую мы, христиане, имеем в Духе, которая любит всех различных членов Господнего Тела. Мы любим всех братьев в Господе из всех культур, из всех рас и из всех стран. Нашей природной любовью этого сделать невозможно, но есть любовь в Духе, который есть чудесная Личность. Новый Завет — это не книга о доктрине, и не книга, обучающая нас всеобщей любви. Новый Завет раскрывает нам Личность. Эта любовь — Личность, которая есть всеобъемлющий Дух; в Нём есть такая любовь. Он — источник, элемент и сфера этой любви. Если вы живёте в Нём, Он — всеобщая любовь, которая заставляет и побуждает вас любить всех нелюбимых святых.
В Первом послании к фессалоникийцам 1:5-6 нам сказано, что евангелие, проповеданное апостолом, проповедовалось не только в слове, но также в силе и в Святом Духе. Дух в Первом послании к фессалоникийцам раскрыт как реальность евангелия, проповеданного апостолами. Стих 6 говорит нам, что верующие приняли евангелие с радостью Святого Духа. Евангелие было в Духе, и радость, с которой верующие приняли евангелие, была радостью Святого Духа. Со стороны проповедника евангелие было в Духе, а со стороны принимающих радость была радостью Духа. Если бы не было Духа, не было бы никакой реальности евангелия и никакой реальной радости принятия евангелия. Если бы я не был уверен, что моё служение Слова — в Духе, я бы не исполнял его. Если я преподношу Слово вне Духа, моё служение тщетно. Однако, когда я говорю в Духе, оно не может быть тщетным, потому что Дух — это реальность моего говорения.
В Первом послании к фессалоникийцам 4:3-8 мы видим, что Дух дан Богом верующим для освящения в противовес блуду. Это освящение происходит в Духе. Мы можем сказать, что освящение направлено на то, чтобы сделать нас святыми. Однако нам также необходимо осознать, что значит быть святым. Вы, возможно, очень нравственны, очень этичны, очень чисты и очень беспримесны, и вы живёте для других, но при этом вы все равно можете и не быть святыми. Быть святыми — значит быть абсолютно для Бога. Вы можете быть хорошими, нравственными, этичными, чистыми и добрыми, но если вы не для Бога, вы — не святы; напротив, вы обыденны. Чтобы стать святым, необходимо быть абсолютно для Бога.
Блуд — это использование тела для чего-либо, кроме Бога, тогда как освящение — это использование тела абсолютно для Бога. Освящение противостоит блуду. Никто не может совершить блудодеяния, используя своё тело абсолютно для Бога. Мы можем не совершать блудодеяния физически, но с духовной точки зрения каждый из нас совершал блудодеяние. Причина этого в том, что мы используем наше существо не для Бога, а для чего-то ещё. Духовный блуд — это неиспользование себя для Бога. Вы используете себя для чего-то, кроме Бога.
Как можно быть человеком, который не существует ни для чего-либо, кроме Бога? Кажется, что это невозможно, но мы можем быть такими в Духе. Когда вы пререкаетесь со своей женой или со своим мужем, вы должны осознавать, что в принципе совершается духовное блудодеяние. Ваши губы, ваш язык и весь ваш рот должны быть абсолютно для Бога. Его не следует использовать для пререкания в супружеской жизни. Если вы используете свои уста для чего-либо, кроме Бога, то это духовный блуд. Ваши уста должны быть абсолютно для Бога, а не для чего-либо другого. Сплетни — разновидность духовного блуда. Избежать эту разновидность духовного блуда можно только будучи в Духе. Когда мы в Духе, мы ни в коем случае не станем использовать свои уста, чтобы сплетничать, и никогда не позволим своим устам пререкаться в своей супружеской жизни.
Первое послание к фессалоникийцам 4:3-8 — это мощная часть Слова, которая говорит нам, что освящение в Духе противоположно блуду. Использовать все наше существо для Бога возможно, лишь находясь в Духе. Когда мы находимся в своём мышлении, у нас есть многое, о чем можно посплетничать. Когда мы находимся в своих чувствах, мы вынуждены говорить о чем угодно, кроме Бога. Использовать свои уста для чего-то, кроме Бога, — это разновидность духовного блуда, и лишь будучи в Духе можно быть освящёнными для Бога абсолютно.
Первое послание к фессалоникийцам 5:19 говорит: «Духа не угашайте». До спасения у нас не было никакого чувства, что кто-то движется в нас. Однако с тех пор как мы спасены, кажется, что внутри нас постоянно кто-то находится. Иногда может показаться, что кто-то наблюдает за вами или «идёт» за вами по пятам. Куда бы вы ни пошли, Он идёт с вами, как тень. До спасения вы были действительно одни, и с вами не было никого. Но с тех пор как вы спасены, Некто все время находится с вами. Вам, может быть, хочется пойти в кино, но кто-то внутри вас говорит: «Не ходи». Кажется, будто всегда есть кто-то вокруг вас, над вами, за вами или внутри вас, говорящий с вами. Это Чудесный, Спаситель, Искупитель, Иисус Христос, Сын как средоточие Триединого Бога, включающий Отца, Сына и Духа в Его человечестве и с Его человеческим житием как всеобъемлющий Дух. Он лучший сыщик; Он знает каждую деталь вашей жизни. Прежде чем вы скажете слово, Он уже знает, что вы скажете. Апостол Павел велел нам не угашать этого Духа. Этот Дух делает наш дух пламенеющим (Рим. 12:11) и наши дары горящими (2 Тим. 1:6), поэтому нам не следует угашать Его. Нам нужно идти рука об руку с этим Духом.
Во Втором послании к фессалоникийцам 2:13-14 мы видим спасение в освящении Духа для достижения славы Христа, чтобы выражать Бога. Бог избрал нас ко спасению, но спасение, о котором говорится здесь, — это не спасение от погибели или от Божьего осуждения. Бог избрал нас к особому спасению, и это спасение — в освящении Духа. Оно подразумевает спасение посредством постоянного освящения этим всеобъемлющим Духом. Когда мы идём за покупками, нам нужно спасение, находящееся в освящении Духа. Когда мы идём по магазинам, мы, в основном, «катимся вниз». Очень часто, поднимаясь на лифтах или эскалаторах в универмагах, мы в действительности катимся вниз. Иногда, когда мы хотим купить что-то, Некто внутри нас говорит нам не покупать эту вещь и даже идти домой. Единственный, кто может спасти нас от покупок в соответствии с нашими похотями, — это освящающий Дух.
Кроме того, кто может спасти нас от искушения пререкаться со своим супругом? Только Иисус Христос, Сын Божий, как средоточие Триединого Бога, обретший завершённость в Духе. Этот Дух отделяет вас от вашей привычки и желания пререкаться, это и есть освящение. Мы ежедневно нуждаемся в подобном освящающем спасении. Нам нужно спастись от дурного нрава и от желания сплетничать по телефону. Для многих сестёр телефон — очень «липкая» вещь. Когда эти сестры снимают трубку, им очень трудно положить её. Единственный, кто может спасти нас от этого, — это освящающий Дух. Нам нужно ежедневное, практическое и нынешнее спасение, не посредством могучей силы или чудес, а посредством спокойного, тихого, мягкого, освящающего Духа. Он не сражается с нами и не принуждает нас не делать определённых вещей. Он подобен голубю внутри нас. Нам нужно такое спасение, и Бог избрал нас к этому спасению в освящающей благодати Духа.
Результатом такого спасения является достижение славы Христа для выражения Бога. Когда мы спасаемся освящающим Духом, мы — люди под славой, и эта слава служит для выражения Бога. Многие из нас действительно любят Господа, но в своей повседневной жизни, когда мы идём за покупками, когда мы сплетничаем и когда мы спорим, достижения славы Христа не происходит. Слава Христа — это быть Божьими сыновьями, обладающими Божьей жизнью и природой, чтобы выражать Его. Если бы мы спасались освящающим Духом ежедневно, мы, несомненно, несли бы славу Христа, чтобы выражать Бога как сыновья Бога, обладающие Его жизнью и причащающиеся Его природы.
Согласно Первому посланию к Тимофею 3:16 Дух оправдывает явление Бога во плоти. Это происходило во Христе, когда Он был на этой земле. Он был Богом, явленным во плоти, и это было оправдано и подтверждено этим Духом. Тот же принцип относится к нам, церкви, сегодня. Бог явлен в нашей плоти, но это должно быть подтверждено, оправдано и доказано всеобъемлющим Духом. Это значит, что только когда мы живём во всеобъемлющем Духе, мы действительно имеем некое доказательство, оправдание и подтверждение того, что Бог явлен в нас, церкви.
В Первом послании к Тимофею 4:1-3 Дух говорит верующим, предостерегая их от отступничества в поздние времена. Это Дух, который обитает в нашем духе и говорит нам оттуда (Рим. 8:9-11, 16). Нам надо упражнять свой дух, чтобы он стал проницательным и ясным, слушая говорение Духа и ограждая себя от обольщающих духов и учений бесовских.
Во Втором послании к Тимофею 1:14 Дух также обитает в верующих, и посредством Него они сохраняют добрый залог. С тех пор, как мы спаслись, мы приняли в себя многое от Бога как некий залог. Этот залог подобен вкладу в банке. Внутри нас, и особенно внутри нашего духа, есть божественный вклад. Божья жизнь, Божий Дух и все драгоценные истины, которые мы увидели в Господнем восстановлении, вложены в наше существо. Как мы можем сберегать этот залог? Только с помощью Святого Духа, который обитает в нас. Если мы — те, кто действует, ведёт себя и ведёт свою жизнь в Духе, все, что заложено в наше существо, сохранено. Если мы забываем о Духе и поступаем в своей плоти и по своему мышлению, мы сразу же будем такими же, как язычники, которые живут без Бога (Эф. 4:17-18). Если бы дело обстояло так, то все доброе, вложенное в наше существо, не сохранилось бы. Нам нужно сберегать добрый залог посредством Духа.
Наконец, Послание к Титу 3:5 говорит нам, что Бог спас нас через омовение возрождения и обновление Святого Духа. Этот Дух начал обновлять нас с нашего возрождения и обновляет нас постоянно каждый день и в течение всего дня, чтобы сделать нас новым человеком с божественной жизнью. Всякий раз, когда мы собираемся вместе для служения Слова на конференции, мы переживаем обновление Духа и возвращаемся в свои местности обновлёнными людьми. Это спасающая работа освящающего Духа. В действительности Его освящение — это Его обновление.
Благодаря всему тому, что мы рассмотрели в этих семи Посланиях, мы можем увидеть, что Дух в книгах от Послания к колоссянам до Послания к Филимону — это Дух практической христианской жизни. Первая составляющая практической христианской жизни — это любовь в Духе ко всем святым, а последняя составляющая — ежедневное обновление всеобъемлющим Духом. Такова наша практическая христианская жизнь. В этих семи книгах всеобъемлющий Дух предстаёт именно таким Духом.
